Simone de Beauvoir- uma famosa francesa, uma brilhante graduada da Sorbonne, que se tornou uma das primeiras professoras de filosofia da história, nasceu em 9 de janeiro de 1908 em Paris. Ela surgiu com o feminismo, falado e entendido por uma mulher. Na ciência, Simone imediatamente se estabeleceu como uma lutadora desesperada contra as convenções em todos os níveis da existência humana. Ela lutou contra o chauvinismo, contra a piedade, contra a pobreza, contra a burguesia e o capitalismo.

Até o século 20, as discussões sobre os direitos das mulheres eram dominadas pelos homens. Acredita-se que o próprio conceito de "feminismo" foi inventado por Charles Fourier em 1837, embora as feministas tenham tentado contestar essa afirmação.

Por que uma menina piedosa, criada em uma respeitável família religiosa, de repente renunciou ao casamento e aos filhos, proclamou-se absolutamente livre de todos os preconceitos existentes, começou a escrever romances desafiadores, pregou as ideias da independência das mulheres e falou francamente sobre ateísmo, rebelião e revolução ?

É impossível dizer com certa precisão. Simone de Beauvoir tornou-se uma figura proeminente do seu tempo, uma época em que o existencialismo nasceu na França com toda a sua aversão ao estilo de vida burguês automático.

Tornou-se a essência

Em Paris, na Universidade Sorbonne (fr. la Sorbonne), Simone conhece um então desconhecido Jean-Paul Sartre, um ideólogo e o mais certeiro condutor de todas as ideias existenciais da época. A simpatia rapidamente se desenvolve em um forte apego um ao outro.

Simone de Beauvoir e Jean-Paul Sartre. Fonte: Domínio Público

Em vez de mão e coração, Jean-Paul convida Simone a concluir um "Manifesto do Amor": estar juntos, mas ao mesmo tempo permanecer livres. Simone, que valorizava sua reputação de livre pensador mais do que tudo no mundo, ficou bastante satisfeita com tal formulação da questão, ela apresentou apenas uma contra-condição: franqueza mútua sempre e em tudo - tanto na criatividade quanto no íntimo vida.

Sartre nunca escondeu que na vida só tinha medo de uma coisa: perder Simone, a quem chamava de sua essência. Mas, ao mesmo tempo, depois de dois anos de namoro, parecia-lhe que o relacionamento deles era muito forte, "seguro", controlado e, portanto, não livre.

livre arbítrio

Sartre era exatamente o que ela sonhava desde a infância: um homem ao lado de quem você pode crescer o tempo todo. Nada que ele fosse um retrato ambulante de Quasimodo: cabelos ralos em um crânio grande, um olho cortado, outro com um espinho, e o físico é o mais feio: frágil, pequeno, mas já com barriga, embora tivesse apenas 23 anos anos. Mas Sartre era um pregador de vistas deslumbrantes. Não foi à toa que nos exames finais da Faculdade de Filosofia da Sorbonne recebeu o primeiro lugar como pessoa de destacadas habilidades intelectuais. E ela, Simone, a segunda - como uma filósofa nata.

A união que Jean-Paul propôs a Simone foi um casamento ideal de duas personalidades intelectuais. Sem selo e propriedade adquirida em conjunto, sem restrições à liberdade sexual, total confiança e obrigação de contar um ao outro os pensamentos mais secretos. Isso é amor - a livre escolha do indivíduo. Eles se separaram muitas vezes, tiveram amantes e amantes, mas o manifesto de amor inventado por Sartre não os deixou ir por quase toda a vida.

Chaves para entender o feminismo Simone de Beauvoir

“Você não nasce mulher, você se torna mulher” - esse adágio provocativo e um tanto misterioso foi ouvido pela primeira vez em 1949 no livro de Beauvoir, O Segundo Sexo.

Não existe uma corrente homogênea chamada “feminismo”: existem muitos feminismos, e eles frequentemente entram em conflito entre si. Existe o feminismo cultural, liberal e anarquista. Quase todas essas correntes têm um número bastante pequeno de afirmações em comum: por exemplo, que uma mulher é a mesma pessoa que um homem, com todos os direitos decorrentes, que qualquer papel social deve ser o resultado de uma livre escolha de um indivíduo .

Em sua obra marcante para todo o movimento feminista, O Segundo Sexo, traduzida para mais de 50 idiomas, Simone subverte principalmente as convenções que pesam sobre as mulheres desde o berço. Dizem-lhes que devem gostar delas, colocar-se como “objecto”, cumprir o seu destino sem descontrole mental através do casamento, “que praticamente as subordina ainda mais a um homem”, ressente-se, e também através da maternidade.

Analisando mil razões que atribuem superioridade "não ao sexo que dá à luz, mas ao que mata", Simone de Beauvoir encoraja a mulher a não se deixar prender no "papel de mulher", mas a viver como uma pessoa consciente.

A morte vai unir

Muitos acreditam que Simone se escondeu bem atrás da densa tela de uma feminista e emancipada. No entanto, durante os anos passados ​​ao lado de Sartre, Simone não deixou de sentir a necessidade de um amor comum e descomplicado entre um homem e uma mulher. Na segunda metade de sua vida, ela começa um caso com um americano escritor Nelson Algren. A correspondência, onde eles frequentemente se dirigiam como “meu marido”, “minha esposa”, Simone chamou de “romance transatlântico”. E Simone, ícone do feminismo, cruzou o oceano para reuniões curtas.

Mas Paris, Sartre e sua união existencial acabaram sendo mais fortes do que simples alegrias humanas. Simone nunca se tornou esposa de Nelson e, após um relacionamento de 15 anos, rompeu o relacionamento.

Simone de Beauvoir, Jean-Paul Sartre, Che Guevara. Cuba, 1960.

MINISTÉRIO DA EDUCAÇÃO E CIÊNCIA DA FEDERAÇÃO RUSSA

INSTITUIÇÃO ESTADUAL DE ENSINO DE ENSINO SUPERIOR PROFISSIONAL

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE VORONEZH

Faculdade de Filosofia e Psicologia

Departamento de Estudos Culturais

trabalho do curso

Especialidade 031401 Culturoliya

A personalidade feminina em O Segundo Sexo de Simone de Beauvoir

Realizado:

Aluno do 1º ano _____________________Semernina I.O.

Cabeça ________________________ Yakushkina E.I.

Voronezh 2011

Introdução

Capítulo 1. Características do movimento de mulheres

1 O desenvolvimento da personalidade feminina do ponto de vista do aspecto histórico e sociocultural

2 O fenômeno dos movimentos de mulheres na Europa

Capítulo 2. O papel de Simone de Beauvoir na mudança do estatuto da mulher na cultura europeia

1 Biografia de Simone de Beauvoir

2 Sua perspectiva sobre o lugar das mulheres na cultura

3 A estrutura e o conteúdo de O Segundo Sexo de Simone de Beauvoir

Conclusão

Introdução

mulher cultura beauvoir

Recentemente, o interesse pela história das mulheres aumentou significativamente. Os pesquisadores estão ativamente engajados no desenvolvimento de uma ampla variedade de aspectos da luta das mulheres por seus direitos em material doméstico e estrangeiro, uma vez que a posição das mulheres na sociedade é um problema social agudo do ponto de vista das normas legais amplamente reconhecidas e dos princípios morais vigentes.

A Grande Revolução Francesa proclamou o slogan da liberdade, igualdade e fraternidade de todas as pessoas, independentemente de sua origem, o que intensificou o desejo de igualdade das mulheres. A revolução democrática burguesa de 1789-1794 na França deu origem a muitas teóricas feministas, como Olympia de Gouges, paralelamente na Inglaterra, Mary Walstone Craft, na Alemanha, são publicadas as obras de Theodor von Hippel dedicadas aos direitos civis das mulheres . No século XX, as protagonistas do feminismo, do pós-feminismo passaram a ser Simone de Beauvoir Segundo andar , Michel Meade Cultura e Paz , Keith Millet Teoria da política sexual , Karen Horney psicologia feminina , Betty Friedan O enigma da feminilidade , Judith Butler, Julia Kristeva, Helen Cixous, Griselda Pollock e outros.

A relevância do problema em estudo: atualmente, os problemas das mulheres têm ocupado um lugar especial nos periódicos, na literatura e na arte. Há uma contradição acentuada entre as novas necessidades e a falta de condições da sociedade para as satisfazer: é crescente a autoconsciência pública das mulheres, já não se contentam com o estereótipo de papéis sociais que lhes são impostos, onde a família e a maternidade são os únicos valores. Os movimentos de mulheres são a resposta às contradições existentes. Tendo emergido como um movimento sócio-político pela igualdade entre homens e mulheres, o movimento das mulheres tornou-se um movimento para o progresso social, e as tarefas e metas que as participantes do movimento se propõem não dizem respeito apenas às mulheres, elas são significativo para o desenvolvimento da sociedade como um todo no caminho do humanismo.

Objetivo do trabalho: revelar o significado da personalidade feminina sob o ponto de vista existencialista da escritora e filósofa francesa Simone de Beauvoir na obra “Segundo Sexo”.

Tarefas: 1) entender as causas dos movimentos de mulheres

2) por que o axioma surgiu anatomia é destino

No século XX houve uma mudança acentuada no papel da mulher em todas as esferas da sociedade. Ocupou firmemente um lugar significativo na economia, na política e na cultura. Significativo, importante, mas não igual. No início do século 21, assim como no início do século 20, é muito cedo para falar sobre a conquista de direitos iguais para mulheres e homens.

A obra de Simone de Beauvoir é relevante hoje, juntamente com a herança criativa de seus contemporâneos, como J.-P. Sartre, A. Camus, M. Duras, F. Sagan, N. Sarrot. Fama mundial S. de Beauvoir trouxe o livro "Segundo Sexo" (1949), dedicado ao estudo do fenômeno do "feminino" e da posição da mulher na sociedade. Em 1954, o romance "Tangerines" de Beauvoir foi premiado com o Prêmio Goncourt. Nele, uma talentosa pesquisadora do "destino da mulher" declarou-se ao mundo como uma escritora talentosa com uma forma especial de narrar "um testemunho muito pessoal da verdade", que consiste em "sinceridade extrema combinada com atenção aos detalhes, confiando em sua própria experiência de vivenciar a situação"

Capítulo 1 Características do Movimento Feminino

1 O desenvolvimento da personalidade feminina do ponto de vista do aspecto histórico e sociocultural

Nos últimos 300 anos, a personalidade feminina passou por muitos altos e baixos. De certa forma, a posição das mulheres nas sociedades ocidentais definitivamente melhorou, e muitas das questões levantadas pelas feministas do passado tornaram-se parte da consciência dominante em nossa sociedade (ocidental) hoje. Hoje, tão poucos protestariam contra o direito das mulheres à educação, ao trabalho remunerado ou ao voto, ou defenderiam o retorno às flagrantes desigualdades do século XIX. Em muitas partes do mundo, no entanto, esses direitos continuam sendo negados às mulheres, e os benefícios dessas mudanças estão longe de ser distribuídos igualmente na Europa e na América. Além disso, algumas feministas modernas acreditam que as conquistas aparentes representam uma mudança no sistema de desigualdade e opressão, ao invés de sua conclusão, ou seja, a desigualdade legal e a subordinação pessoal na família foram parcialmente substituídas por formas de opressão mais difusas e menos tangíveis , onde a dependência econômica do estado dominado pelos homens e a manipulação da sexualidade através da cultura pornográfica estão se tornando questões-chave, e "as mulheres não estão mais presas ao lar, mas estão em uma sociedade em que são exploradas a todo momento"

Feminismo (do lat.<#"justify">A emergência do feminismo como teoria foi preparada pelas seguintes correntes intelectuais do Ocidente: a filosofia liberal e a teoria dos direitos humanos (Locke, Rousseau, Miles e outros); teoria socialista, consideração da sexualidade e comportamento sexual uma pessoa em um contexto social e político (Sigmund Freud, Wilhelm Reich, Margaret Mead, filósofos da Escola de Frankfurt: Herbert Marcuse e Theodor Adorno). Além disso, o pensamento feminista foi muito influenciado pelas ideologias do protesto juvenil, pela luta dos negros pelos direitos civis, pelas utopias da contracultura e pelas ideias da revolução sexual. Inicialmente, a literatura feminista surgiu nos Estados Unidos e depois na Grã-Bretanha e na França. Inicialmente, era jornalístico e político. Mas logo os problemas “femininos” se tornam objeto de pesquisa acadêmica, e surge uma área especial das humanidades - a chamada “fenomenologia social”, que se forma na junção de várias áreas do conhecimento: antropologia, etnologia , sociologia, psicologia, filosofia, ciência política, etc. Os problemas da fenomenologia não são tratados apenas por mulheres e, portanto, na literatura moderna, o pensamento feminista no sentido amplo da palavra é entendido como a atividade teórica de mulheres e homens na compreensão das questões femininas.

Em meados do século XX, a história da humanidade era, na verdade, uma “história masculina”, ou seja, voltada para personagens e atividades masculinas. Os problemas e a metodologia da "história das mulheres" foram formados no Ocidente no final dos anos 1960 e início dos anos 1970. Até o momento, é possível distinguir condicionalmente quatro direções nele. Suas diferenças fundamentais são mais claramente vistas na formulação de supertarefas de pesquisa.

Assim, por exemplo, na primeira direção, que dominou até meados dos anos 1970, o objetivo da atividade científica e cognitiva foi interpretado como "restaurar a existência histórica das mulheres", "esquecida" ou "riscada" do "homem" oficial " historiografia. Mas, apesar do fato de que os adeptos dessa tendência conseguiram alcançar um sucesso indiscutível em cobrir muitas páginas desconhecidas da história de mulheres de diferentes épocas e regiões, essa abordagem descritiva logo mostrou suas limitações.

Representantes de outra corrente, que se destacou na segunda metade dos anos 70, viram como tarefa estudar as relações de dominação e subordinação historicamente estabelecidas entre os sexos nas estruturas patriarcais das sociedades de classes. Procuraram conectar a "história das mulheres" com a história da sociedade e explicar a presença de interesses conflitantes e experiências de vida alternativas de mulheres de diferentes categorias sociais, com base nas teorias feministas neomarxistas. Este último introduziu o fator de diferença de gênero na análise tradicional de classe social e definiu o status de uma pessoa histórica como uma combinação específica de características individuais, de gênero, de grupo familiar e de classe.

Na virada dos anos 1970 e 1980, a teoria feminista foi atualizada, a base metodológica da pesquisa interdisciplinar foi significativamente expandida e esforços direcionados foram feitos para criar modelos explicativos complexos, que afetaram imediatamente o surgimento da "história das mulheres". Tratava-se não apenas da compreensão da dialética dos vínculos entre desigualdade de gênero e hierarquia de classes sociais, mas, antes de tudo, da própria redefinição dos conceitos de masculino e feminino. Na década de 1980, “gênero” ou “sexo-gênero” tornou-se uma categoria específica chave de análise, uma alternativa ao conceito de “sexo-sexo” e destinada a eliminar o determinismo biológico implícito neste último.

Em outras palavras, entender o que são um homem e uma mulher, qual comportamento é apropriado para cada um deles, qual deve ser a relação entre eles, não é um simples reflexo ou continuação direta de propriedades biológicas, mas um produto do desenvolvimento cultural e histórico . Mas as próprias diferenças de gênero, em primeiro lugar, não indicam por que as relações entre homens e mulheres envolvem constantemente dominação e subordinação e, em segundo lugar, não explicam a dinâmica dessas relações, ou seja, não respondem à questão de como são formadas, reproduzida e transformada. Portanto, sendo um princípio organizador fundamental para descrever e analisar diferenças na experiência histórica de mulheres e homens, suas posições sociais e estereótipos comportamentais, e em tudo mais, a categoria de gênero deve ser metodologicamente orientada para conectar-se a um esquema explicativo mais geral.

Vários elementos inalienáveis ​​da consciência social dos europeus dos tempos modernos foram herdados de escritores antigos e medievais, de pensadores religiosos. E embora esses autores fossem pessoas em muitos aspectos diferentes, no que se refere às mulheres, eles mostraram rara unanimidade, considerando-as como seres definitivamente inferiores aos homens.

Essas ideias, no entanto, sofreram algumas mudanças nos séculos XVI e XVIII, como resultado das mudanças intelectuais provocadas pelo Renascimento, pelas correntes da Reforma e pela revolução científica do início do período moderno, que colocaram em questão a indiscutibilidade de todos e diversas autoridades. Nessa época, as vozes daqueles que defendiam uma visão mais positiva das mulheres começaram a ser ouvidas. Mas as avaliações negativas dos novos misóginos, que agora preferiam apelar não para Aristóteles ou para a Bíblia, mas para as ciências naturais e sistemas jurídicos, soaram ainda mais alto. Foi nessa ideologia de gênero que se basearam os atos normativos introduzidos na prática, que não só não aumentaram, mas ainda mais limitaram os direitos das mulheres e sua capacidade de agir de forma independente em todas as esferas da vida.

Uma tendência peculiar no feminismo no início do século XX. eram organizações anarcofeministas. A teórica do anarcofeminismo é a americana Emma Goldman (“Emma Vermelha”), que acreditava que uma mulher é libertada não pelo direito de voto ou pelo direito de escolher um emprego, mas pela independência pessoal, independência psicológica e liberdade do normas de “moralidade geralmente aceita”. A crítica anarquista de E. Goldman estendeu-se à família e à maternidade: ela as considerava as principais restrições à liberdade sexual da mulher.

Durante a Primeira Guerra Mundial de 1914-1918, as organizações feministas cessaram suas atividades em todos os lugares. A maioria dos líderes sufragistas apoiou seus governos. As feministas nos partidos social-democratas estavam se preparando para uma revolução social. Em 1915, uma pequena seção de mulheres de mentalidade pacifista em ambos os beligerantes formou a Liga Internacional das Mulheres pela Paz e Liberdade (que ainda existe hoje).

O ressurgimento do ativismo feminista durante o período entre guerras (1918-1941) visava principalmente alcançar a igualdade política. Depois de dar às mulheres o direito de voto no período pré-guerra e de guerra em vários países europeus (na Noruega - em 1913, na Dinamarca e na Islândia - em 1915, na Rússia - em 1917, no Canadá - em 1918), as sufragistas em outros países redobraram seus esforços. O direito de voto foi conquistado por feministas na Áustria, Alemanha, Holanda, Polônia, Suécia, Luxemburgo, Tchecoslováquia em 1919, Estados Unidos em 1920, Irlanda em 1922, Espanha e Portugal em 1931. Na segunda metade da década de 30, o principal objetivo do movimento sufragista europeu e americano foi, em geral, alcançado e começou a declinar.

Desde que conquistaram o direito de voto, as mulheres em todo o mundo alcançaram uma série de outras demandas feministas em relação ao casamento, guarda dos filhos e direito a uma carreira profissional. No entanto, as diferenças entre os adeptos do "feminismo da igualdade" e do "feminismo da diferença", anteriormente unidos por uma luta comum pelo direito ao voto, aumentaram acentuadamente. O debate dos partidários de “f. direitos especiais" com defensores da igualdade das mulheres na Grã-Bretanha e nos Estados Unidos contribuíram para chamar a atenção do público para a legislação protecionista destinada a proteger os direitos das mulheres, em particular, eles iniciaram a adoção de leis sobre mulheres que trabalham em indústrias prejudiciais à saúde. Colaborando com o Partido Trabalhista na Inglaterra, as feministas forçaram a discussão pública da ideia de assistência estatal às mulheres, em particular por meio do pagamento de benefícios para gravidez, parto e educação de crianças (campanha de "subsídio familiar" de Eleanor Rathbone em 1929 na Grã-Bretanha). Na década de 1930, organizações feministas em vários países europeus promoveram ativamente contraceptivos, forçando-os a levantar outras questões de tecnologias reprodutivas (abortos, financiamento de clínicas ginecológicas estatais, etc.) para discussão pública. Esta é a base para atribuir glória às feministas como iniciadoras da revolução sexual do século XX.

Na segunda metade do século XX o confronto entre “feminismo da igualdade” e “feminismo da diferença” persistiu, definindo as diferenças entre as tradições feministas da Europa Ocidental e dos Estados Unidos por muito tempo: se na Europa a maioria das feministas gravitava em torno das ideias de igualdade, então nos EUA a luta pelo reconhecimento a igualdade das mulheres com os homens passou a ser considerada com mais frequência como uma etapa superada , que deveria ser seguida pelo reconhecimento de direitos especiais das mulheres para as mulheres.

As condições sociopolíticas gerais do pós-guerra não contribuíram para o desenvolvimento do feminismo (falta de população masculina, cansaço das convulsões sociais, retomada do culto ao lar familiar), que ganhou vida como teoria e como movimento político apenas no início dos anos 1960 (a chamada "segunda onda do feminismo"). A ancestral e maior teórica do feminismo da "segunda onda" é a filósofa existencialista francesa, autora do livro O Segundo Sexo (1949) de Simone de Beauvoir<#"justify">· Americano, europeu, terceiro mundo, pós-soviético e pós-socialista

etnicamente

· feminismo "branco", "negro" e "de cor"

confessional

· cristã, islâmica emergente

por métodos e direção de ação

· ecofeminismo, pacifista, separatista

por ideologia

· liberal, socialista e marxista, radical

por pertencer a áreas de filosofia e psicologia

· modernista, baseada no conceito de construção social; pós-moderno e pós-estruturalista, psicanalítico

por orientação sexual e identidade dos adeptos

· lésbica, sadomasoquista, e também unindo todos os indivíduos de orientação sexual não tradicional não reconhecida pela sociedade, o feminismo queer

Na virada dos séculos 20 para 21. nos EUA foi possível encontrar representantes de quase todas as correntes, na Grã-Bretanha e na Austrália o feminismo socialista é mais difundido, na França - pós-moderno.

feminismo liberal

ainda tem o maior número de adeptos. Seu renascimento está associado ao livro da feminista americana Betty Friedan Mystique of Femininity (1963), provando que as mulheres americanas brancas de classe média moderna não têm oportunidades iguais aos homens para exercer seus direitos prescritos nas leis. Logo após a publicação do livro, surgiu nos Estados Unidos a National Women's Organization, reunindo mais de 300.000 membros em pouco tempo e proclamando que seu objetivo é a luta pela criação de oportunidades iguais de auto-realização de ambos os sexos, incluindo condições iguais de partida para crianças de sexos diferentes.

Feminismo marxista e socialista.

Os seguidores do marxismo clássico no movimento feminista moderno são relativamente poucos. Eles ainda apenas "adicionam" uma mulher (como anteriormente K. Marx<#"justify">Em contraste, as feministas socialistas (feministas sociais) - Z. Eisenstein (patriarcado capitalista e uma variante do feminismo socialista, 1979) e, especialmente, M. O "Brien (Política de reprodução, 1981) acreditam que conseguiram fugir da esta limitação

feminismo radical.

Formado no século 20, o feminismo radical é agora a tendência mais marcante do feminismo. As feministas radicais veem as mulheres como uma "classe" biológica discriminada e explorada que fornece um modelo conceitual para o estudo de outras formas de opressão.

2 O fenômeno dos movimentos de mulheres na Europa

Considera-se que o ponto de partida para o surgimento de ideias expressas em obras feministas e implementadas na prática do movimento de mulheres é a Declaração dos Direitos da Mulher e Cidadã Francesa Olympia de Gouges, datada de 1792. Mas essa primeira tentativa de implementar as ideias feministas na prática terminou de forma muito triste: as organizações femininas emergentes foram rapidamente banidas pela Convenção e sua inspiradora Olympia de Gouges foi executada. Curiosamente, no mesmo ano de 1792, o livro de Mary Wollstowcraft Sobre a subordinação da mulher foi publicado na Inglaterra e, na Alemanha, a obra de Theodor von Hippel sobre a melhoria do estado civil das mulheres foi publicada na mesma data. Assim, no final do século XVIII, os manifestos do feminismo vindouro foram delineados em seus futuros centros ideológicos europeus: França, Inglaterra e Alemanha. Este primeiro feminismo surgiu não tanto como uma teoria, mas como um movimento contra a discriminação socioeconômica das mulheres; e no início do século XX, tendo alcançado os seus principais objectivos: obter o direito de voto para as mulheres na Europa e nos EUA, bem como aumentar o seu emprego profissional, saiu efectivamente da arena histórica, o que, no entanto, não significa o desaparecimento do movimento de mulheres como tal. Em 1888, por iniciativa das feministas americanas, surgiu a primeira organização internacional de mulheres, o Conselho Internacional de Mulheres. Uma organização internacional de sufragistas foi fundada em 1904.<#"justify">.1 Biografia de Simone de Beauvoir

Simone de Beauvoir nasceu no início de 1908, em 9 de janeiro, em Paris. Embora para ela o início do ano posteriormente não seja o primeiro dia de janeiro, mas 1º de setembro. Seu pai, Georges de Beauvoir, era advogado, bom pai de família, mas ao mesmo tempo um entusiasta e jogador de apostas. No início da Primeira Guerra Mundial, ele deu sua fortuna sob empréstimos ao governo czarista da Rússia e a perdeu. A mãe de Simone, Françoise, uma mulher religiosa e rígida, criou suas duas filhas da mesma forma que criaram filhos em famílias aristocráticas ricas. As meninas foram enviadas para o Colégio Cour Desir, onde a matéria principal era as Sagradas Escrituras. (Simone estava então no sexto ano.) A educação nesta instituição educacional significava a formação de meninas piedosas de jovens estudantes, convencidas da fé das gestantes. Posteriormente, Simone lembrou como, agachada aos pés do Deus loiro, ela se emocionou de alegria, as lágrimas rolaram por seu rosto e ela caiu nos braços dos anjos ...

Mas com a perda de sua fortuna, o modo habitual de sua família sofreu grandes mudanças. Os pais foram forçados a se mudar para um pequeno apartamento, ficar sem criados, levar um estilo de vida mais modesto - encontram-se em um ambiente incomum. E as irmãs, portanto, perderam o dote e, com ele, as chances de um bom casamento. Compreendendo isso, Simone decidiu a todo custo dominar alguma profissão para ganhar a própria vida, e passou a estudar com ímpeto, mantendo-se uma jovem piedosa que comunga três vezes por semana. Mas um dia, aos 14 anos, aconteceu com ela um acontecimento que influenciou muito seu destino futuro: segundo Simone, ela foi injustamente repreendida e ofendida por uma palavra de seu mentor espiritual, o abade Martin. Enquanto ele falava, “sua mão estúpida apertou minha nuca, me fez abaixar a cabeça, virar o rosto para o chão, até minha morte, vai me obrigar... a rastejar no chão”, lembrou Simone . Esse sentimento foi o suficiente para ela mudar seu modo de vida, mas mesmo em novas circunstâncias ela continuou a pensar que a perda da fé era o maior infortúnio. Estando em estado depressivo, fazendo muitas perguntas sobre a essência da vida, Simone chegou a livros nos quais pesquisou e encontrou muitas respostas, às vezes tais: a religião é um meio de refrear uma pessoa.

Os livros gradualmente preencheram o vazio espiritual ao seu redor e se tornaram uma nova religião que a levou ao departamento de filosofia da Sorbonne. Ao descobrir o mundo do livro e novos nomes nele: Cocteau, Claudel, Gide e outros escritores e poetas, Simone foi ajudada de várias maneiras por seu primo Jacques ... Ele também contou a ela sobre a vida noturna de Paris, sobre entretenimento em bares e restaurantes. E sua rica imaginação interpretou imediatamente suas histórias como aventuras, das quais ela tanto carecia para sentir a mesma plenitude da vida. E ela também queria ficar menos em casa - a comunicação com os pais cansava a filha, principalmente os jantares tradicionais com parentes e as conversas que ela conhecia nos mínimos detalhes nesses jantares.

Quando, durante as férias de verão de 1926, essas relações chegaram ao limite, ela fez uma viagem noturna a Paris, levando consigo a irmã mais nova.

O que seus pais não gostavam nela? Pareceu-lhes que ela "caiu" de vida normal que estudar a afastou da realidade, que ela atravessa tudo e todos. Por que Simone estava em conflito? Porque parecia a ela que eles estavam tentando ensiná-la o tempo todo, mas ao mesmo tempo, por algum motivo, ninguém nunca percebeu seu crescimento, tornando-se um sucesso acadêmico. O maximalismo da idade de Simone atingiu seu clímax e agora, a pretexto de participar de brigadas públicas, ela fugia de casa à noite e percorria as prateleiras dos bares noturnos, estudando os costumes do público ali presente. Tendo visto o suficiente de tudo, Simone resumiu que viu outra vida, cuja existência ela não fazia ideia. Mas "os tabus sexuais acabaram sendo" tão tenazes para ela que ela nem conseguia pensar em libertinagem. Nesse sentido, a “plenitude da vida” ainda não a interessava. Sobre si mesma aos dezessete anos, ela escreve que era uma extremista, "queria ter tudo ou nada". “Se eu me apaixonar”, escreveu Simone, “então, pelo resto da minha vida, vou me render totalmente ao sentimento, alma e corpo, perder a cabeça e esquecer o passado. Recuso-me a me satisfazer com as cascas de sentimentos e prazeres que não estão relacionados a esse estado.

Aos 19 anos, Simone anunciou aos parentes: "Não quero que minha vida esteja sujeita ao desejo de ninguém, a não ser o meu".

George de Beauvoir não conseguiu fornecer um dote a nenhuma de suas filhas. Isso levou Simone a intensificar seus estudos. Logo um aluno maravilhoso da Sorbonne recebeu um mestrado e fez uma carreira de sucesso.

Às vésperas do ano marcante de 1929 - o encontro com Jean Paul Sartre - Simone de Beauvoir já era diferente de outros intelectuais. Ela estava em seu 21º ano, e ele estava em seu 24º. Ele mesmo a notou, mas por algum motivo primeiro enviou seu amigo até ela. Quando toda a empresa começou a se preparar para os exames finais, Sartre percebeu que havia encontrado o parceiro de vida mais adequado, no qual se surpreendeu com a “combinação da inteligência masculina e da sensibilidade feminina”. E ela, por sua vez, escreveu posteriormente: “Sartre correspondia exatamente aos sonhos dos meus quinze anos: era meu duplo, no qual encontrei todos os meus gostos e paixões ...” Ela admitiu que “como se tivesse conhecido seu duplo ” e “sabia que ele permaneceria em sua vida para sempre. A partir de agora, depois de passar com sucesso nos exames, onde Sartre conseguiu o primeiro e Simone - o segundo lugar (o presidente da banca examinadora explicou que Sartre tinha habilidades intelectuais únicas, mas Simone era uma filósofa nata), ela, junto com ele , começou a derrubar os valores estéticos e sociais da sociedade moderna, seguindo a doutrina filosófica original - existencialismo humanista. Ele via as catástrofes sociais do século 20 como um "mundo de absurdos" no qual não há lugar nem para o significado nem para Deus. A única realidade desse ser é uma pessoa que deve preencher seu mundo com conteúdo. E nele, neste homem, não há nada predeterminado, estabelecido, porque, como acreditavam Sartre e De Beauvoir, "a existência precede a essência". E a essência de uma pessoa é formada por suas ações, é resultado de sua escolha, mais precisamente, de várias escolhas ao longo da vida. Os filósofos chamavam a vontade e o esforço pela liberdade de estímulos das ações, e esses estímulos são mais fortes do que as leis sociais e "todo tipo de preconceito".

Após a formatura, Sartre foi convocado para o exército por um ano e meio. E Simone permaneceu em Paris, continuou a estudar. Depois do exército, recebeu o cargo de professor em Le Havre e passou a ter atenção especial dos alunos: grande original, hábil retórico, homem de amplo conhecimento, era o regente de seus pensamentos. Mas Simon não se envergonhava de seus hobbies paralelos, como geralmente se acredita e como ela mesma escreveu. Sua união era geralmente especial, ao contrário das uniões usuais. Os jovens chamavam seu relacionamento de casamento morganático e diziam que estavam nesse estado de duas formas: às vezes se faziam de burgueses pobres e satisfeitos, às vezes se apresentavam como bilionários americanos e se comportavam de acordo, imitando os modos dos ricos e parodiando-os. Sartre, por sua vez, notou que, além dessas reencarnações conjuntas, Simone “bifurcou” sozinha, “transformando-se” ou em Castor (Castor, ela recebeu esse apelido de amigos durante seus anos de estudante), ou em uma caprichosa Mademoiselle de Beauvoir. E quando de repente a realidade se tornou entediante para ele, os dois explicaram isso pelo fato de que a alma de um elefante marinho, o eterno sofredor, mudou-se para Sartre por um curto período de tempo, após o que o filósofo começou a fazer caretas de todas as maneiras possíveis, imitando ansiedade de elefante.

Eles não tiveram filhos, nem vida comum, nem obrigações, tentando provar a si mesmos que esta é a única maneira de sentir uma liberdade radical. Na juventude, eles se divertiam com todos os tipos de jogos e excentricidades. “Vivemos então na ociosidade”, lembrou Simone. Piadas, paródias, elogios mútuos, ela continuou, tinham seu propósito: “eles nos protegiam do espírito de seriedade, que nos recusávamos a reconhecer tão decisivamente quanto Nietzsche, e pelas mesmas razões: a ficção ajudou a privar o mundo da gravidade opressiva movendo-o para o reino da fantasia...

A julgar pelas lembranças de Simone, ela realmente estava loucamente apaixonada e infinitamente feliz com a consciência de quem estava ao seu lado. Ela notou de todas as maneiras possíveis a natureza extraordinária de seu escolhido, disse que sua atenção tenaz e ingênua apreendeu "coisas vivas", em toda a riqueza de sua manifestação, que a inspirou com a mesma timidez que mais tarde foi inspirada apenas por alguns pessoas loucas que viram meandros em uma intriga de pétala de rosa. E como você pode não ficar encantado quando ao seu lado está uma pessoa cujos pensamentos são fascinantes? “O paradoxo da razão reside no fato de que uma pessoa - o criador da necessidade - não pode se elevar acima dela ao nível do ser, como aqueles adivinhos que são capazes de prever o futuro para os outros, mas não para si mesmos. É por isso que acho que a tristeza e o tédio estão na base da existência humana como criação da natureza ”, escreveu Sartre em um jornal parisiense no final dos anos 1920.

As qualidades imutáveis ​​da personalidade original - aventureirismo, obstinação, o desejo de desafiar a opinião pública - estavam em Simon, aparentemente desde o nascimento. Caso contrário, por que uma menina piedosa, criada em uma família religiosa respeitável, renunciaria repentinamente ao casamento e aos filhos, proclamaria-se absolutamente livre de todos os "preconceitos" existentes sobre o assunto, começaria a escrever romances desafiadores, pregaria as ideias da independência das mulheres e falaria francamente sobre ateísmo, rebelião e mudança revolucionária? Mademoiselle de Beauvoir nunca escondeu sua excentricidade e falou dela abertamente, inclusive nas páginas de suas “memórias”, lembrando que desde a infância tendia a se considerar única. Ela explicou que sua "superioridade sobre as outras pessoas" vinha do fato de nunca ter perdido nada em sua vida - e no futuro sua "criatividade se beneficiou muito com tal vantagem". E Simone cedo tirou uma conclusão para si mesma, que se tornou uma das fundamentais em sua posterior “filosofia da existência”: viver aos vinte anos não significa se preparar para o quadragésimo aniversário. E ainda - a vida, segundo Simone, é uma atitude para com o mundo, fazendo sua escolha de atitude para com o mundo, o indivíduo se determina.

O nome de Simone de Beauvoir é pouco conhecido do leitor russo e, se é familiar para alguém, provavelmente está relacionado à obra do escritor existencialista francês Jean Paul Sartre. Enquanto isso, Simone de Beauvoir é uma das representantes mais proeminentes do mundo literário de sua geração.

Beauvoir ganhou reconhecimento mundial graças à sua obra filosófica O Segundo Sexo. Nele, Simone escreveu: “Um homem não nasce, torna-se mulher. Nem o destino biológico, nem fisiológico, nem econômico determina o papel que uma mulher desempenha na sociedade, esse papel é determinado pela civilização como um todo, que cria essa criatura - um cruzamento entre um homem e um eunuco - que se chama mulher. ” Após a publicação, esta obra, como única do gênero e muito revolucionária, recebeu enorme fama, mas também foi esmagada por duras críticas. As duras observações de Beauvoir sobre as relações de gênero provocaram ataques de tradicionalistas. Este último argumentou que O Segundo Sexo é a obra mais pomposa e pretensiosa do escritor, que é dogmática e pessimista. Alguns críticos achavam que as opiniões de Beauvoir eram degradantes para as mulheres, pois supostamente continham suposições sobre a superioridade inata dos homens. No entanto, diante de muitas feministas, a escritora encontrou admiradores ardentes, que pela primeira vez nas obras de Beauvoir viram seu verdadeiro arauto, um talentoso porta-voz das ideias de igualdade das mulheres. Até agora, os problemas levantados por Simone de Beauvoir são da mais urgente importância.

Em fevereiro de 2008, a França comemorou o 100º aniversário do nascimento de "uma personalidade excepcional", "toda uma era" - a escritora Simone de Beauvoir. Uma nova ponte para pedestres de 190 metros de dois níveis foi nomeada em sua homenagem, que ligava a margem direita do Sena ao complexo da biblioteca F. Mitterrand localizado na margem esquerda do rio: “Ela era uma escritora notável, e a ponte leva à biblioteca. Ela era uma pensadora moderna, e a ponte é muito moderna. Ela era uma mulher, e a ponte é muito feminina. É gracioso, elegante e não brinca com os músculos”, disse o autor do projeto, o arquiteto austríaco Dietmar Feichtinger.

Sartre descansou no cemitério de Montparnasse, onde, por uma estranha coincidência, as janelas de seu pequeno apartamento davam para ela. Ela se foi na primavera. 14 de abril de 1986 Ela morreu em um dos hospitais de Paris, cuja equipe não conseguia acreditar que a própria Simone de Beauvoir estava vivendo seus últimos dias dentro de suas paredes: ela saiu sozinha, ninguém veio até ela e perguntou sobre seu bem-estar. E quem se atreveu a sugerir que Simone poderia envelhecer e partir? Ela se tornou uma lenda durante sua vida, e as lendas, como você sabe, são eternas ...

2 Sua perspectiva sobre o lugar das mulheres na cultura

Simone de Beauvoir acreditava que ser mulher significava não tanto pertencer a uma categoria biológica especial de pessoas, mas participar de uma realidade sociopsicológica especial - "feminilidade". No contexto do modelo de visão de mundo do homem, segundo Beauvoir, a mulher é compreendida, antes de tudo, como um ser correlato a ele, como uma certa “alteridade”, como “outro”. Esta situação dá origem simultaneamente à “reificação” de uma mulher, juntamente com a perda da sua liberdade, e a um certo conjunto de vantagens comportamentais e de culto sexuais. Segundo Beauvoir, a posição da mulher na sociedade é qualitativamente diferente do estado da humanidade como um todo, porque os homens formaram um mundo no qual a mulher (“outro”) está fadada a agir como um “segundo sexo”. Não tanto a biologia quanto a emocionalidade feminina tradicionalista e a auto-estima associada definem e predeterminam o tipo de distribuição de papéis sociais na sociedade. Apesar de a experiência histórica, segundo Simone de Beauvoir, ser o leque extremamente amplo de posições na vida que as mulheres poderiam ocupar, nem uma só revolução e nem uma só doutrina de libertação foi capaz de assegurar a igualdade real dos sexos.

O mito da natureza feminina, reconstruído por Beauvoir com base nas obras de vários autores (incluindo A. Breton e Stendhal), em sua opinião, postulou e enraizou na consciência de massa o arquétipo tradicional sobre a emotividade abrangente da natureza feminina , sobre sua não identidade inicial com um homem. Ao estudar o estágio da infância e adolescência das pessoas (especialmente meninas), bem como a estrutura e os estágios das mudanças relacionadas à idade (geralmente espasmódicas e repentinas) na estrutura do corpo feminino, ela formulou uma conclusão muito paradoxal que as mulheres não nascem, tornam-se mulheres. Segundo Beauvoir, os repertórios de uma mulher que alcança verdadeira igualdade com um homem não podem ser parciais: uma libertação econômica geral muito significativa deve ser complementada por uma revolução cultural e moral.

Hoje em dia, não apenas as artes cênicas estão disponíveis para uma mulher, mas muitas mulheres experimentam vários campos de atividade criativa. A situação da mulher a predispõe a buscar a salvação na literatura e na pintura.

Pintura, filosofia, literatura - essas são as áreas onde o mundo é reconstruído com base na liberdade humana, essas são as áreas da criação. Para se expressar neles, você deve primeiro se declarar como uma pessoa livre. A educação e os costumes tradicionais limitam as oportunidades das mulheres no mundo; portanto, ela tem que entrar em uma luta feroz por seu lugar nele, uma luta na qual não pode haver questão de superar os limites do dado. Ela deve primeiro estabelecer-se lá em sua soberana solidão; mas, acima de tudo, falta à mulher a habilidade de como, superando a melancolia, o abandono e tirando força do orgulho, dominar sua transcendência.

Simone de Beauvoir acreditava que o instinto sexual prioritário inerente aos homens é, em última análise, inferior em energia biológica e significado mental do amor feminino. Seu significado, segundo B., é a constatação da harmonia entre o erotismo feminino e o narcisismo, por um lado, e a personificação da orientação mística das mulheres amorosas em busca de Deus no objeto de sua paixão. Sem rejeitar o fato de que as diferenças sexuais sempre terão um impacto significativo nas relações de gênero, que a feminilidade, como uma propriedade sócio-psicológica especial, não deve permanecer uma ferramenta decisiva para a autodeterminação das mulheres no mundo, bem como um mecanismo compensador na o sistema de relações de poder entre os sexos. Reconhecimento do universal natureza humana mulheres e homens são a base dessa convulsão cultural, capaz de antecipar a verdadeira emancipação feminina. “Emancipar uma mulher significa recusar-se a limitar sua relação com um homem, sem negar este último, deixá-la ser independente, e então ela existirá e também para ele, reconhecendo-se como pessoa, cada um deles ainda permanecerá diferentes um do outro”. O destino de uma mulher, no contexto das ideias de Beauvoir, não pode continuar sendo o destino da metade masculina da humanidade. A mulher é obrigada a restaurar a sua dignidade humana no processo de auto-afirmação criativa; numa perspectiva histórica, ela não pode deixar de conquistar a verdadeira liberdade e igualdade.

“Um homem não nasce, mas torna-se uma mulher. Nem o destino biológico, nem fisiológico, nem econômico determina o papel que uma mulher desempenha na sociedade, esse papel é determinado pela civilização como um todo, que cria essa criatura - um cruzamento entre um homem e um eunuco - que se chama mulher.

3 A estrutura e o conteúdo de O Segundo Sexo de Simone de Beauvoir

Em 2008, o centenário do nascimento de Simone de Beauvoir foi amplamente comemorado em vários países, e em 2009 completará 60 anos desde a publicação de O Segundo Sexo. Apesar de os textos filosóficos, literários e biográficos de Simone de Beauvoir serem bem conhecidos no Ocidente, deve-se notar que nos países pós-soviéticos as obras de Simone de Beauvoir permanecem praticamente desconhecidas de um grande círculo de leitores.

Simone de Beauvoir refere-se em sua história a mitos e lendas, sobre o “mistério do sexo”, sobre o “mistério da alma feminina”, criada, em suas palavras, pelos homens. Com base nos exemplos mais elevados da literatura mundial, ela fala repetidamente sobre a monstruosa injustiça do destino feminino comum, sobre a tradicional negligência de o sexo frágil e discriminação cotidiana humilhante relacionada.

O livro de oitocentas páginas do escritor francês é absolutamente filho de seu tempo. É uma cartilha e uma enciclopédia, elaborada com o minucioso detalhamento de um pioneiro que tem medo de perder algo por um senso de responsabilidade, entendido como desconfiança dos sucessores. Está cheio de idealizações do socialismo e aproximações da análise científica natural. Mas você não pode lê-lo.

O primeiro volume do livro, "Fatos e Mitos" é dividido em três partes: "Destino", "História", "Mitos". Dedicado a, como se costuma dizer, "endereços e aparências". A autora vai à ideia de igualdade de gênero por meio dos dados vulgarmente engraçados da biologia, história e mitologia, provando-a tediosamente e com reverência por meio dos layouts de gênero dos personagens da fauna. No entanto, o contemporâneo francês do escritor é preguiçoso, desinteressado e mal treinado, pelo que no primeiro capítulo da peça "Destino" ele recebe uma história biológica do corpo humano diferenciada por gênero, finamente modelada, como um tapete oriental, com fórmulas para calcular a massa cerebral em homens e mulheres.

“O corpo da mulher é um dos principais elementos que determinam a posição que ela ocupa no mundo. Mas o corpo por si só não é suficiente para definir uma mulher: ela vive apenas na realidade que é percebida por sua consciência por meio de ações e no quadro da sociedade. Só a biologia não é suficiente. Trata-se de descobrir como a natureza foi corrigida nela ao longo da história, o que a humanidade fez com a fêmea humana.”

O segundo e terceiro capítulos se deparam com os complexos falocráticos dos pais do marxismo e da psicanálise - e com razão. Assim, o "destino" sexual é feito de "três fontes e três componentes": a biologia, o ponto de vista da psicanálise e o veredicto do materialismo histórico.

A segunda parte é chamada de "História". Claro que não é história das mulheres da humanidade, escrito por feministas uma geração depois, mas tem suas próprias diversões que compensam as imprecisões.

A terceira parte - "Mitos"; não é menos fascinante que o anterior e igualmente independente do rigor do aparato científico. Um mosaico de fatos sem referências faz dele um romance jornalístico de aventuras gostoso de ler.

“Não vou proferir verdades eternas neste livro, quero apenas descrever o pano de fundo geral sobre o qual, em toda a sua originalidade, ocorre a existência de uma mulher”, escreve Simone de Beauvoir na introdução do segundo volume. Os detalhes indiscutíveis e tristes da discriminação sociocultural contra as mulheres são dados no estilo de uma reflexão de história de amor e complementados por confissões femininas em casa com profundo pathos antifreudiano. Os argumentos para condenar o pai da psicanálise são chamados de suas próprias ferramentas e métodos, mas de uso de má qualidade. Negando o ângulo discriminatório da psicanálise, Simone de Beauvoir<#"justify">1.Educação

2.A posição da mulher na sociedade

.Procurando o sentido da vida

.para liberar

Cada uma das partes nos dá uma descrição detalhada da personalidade feminina de diferentes pontos de vista. Simone de Beauvoir foi capaz de descrever vividamente a "inautenticidade" da vida cotidiana das mulheres comuns. Uma das vantagens está relacionada ao conceito existência verdadeira e sua ética, envolvendo a aquisição de sua EU no caminho da liberdade, isto é, assumindo a existência de uma personalidade feminina independente, a sua autonomia, a capacidade atribuir própria vida. traduzido em slogan auto-realização ou auto-realização , este conceito tornou-se um novo credo para o feminismo na segunda metade do século XX.

O último capítulo - "Mulher Independente" - foi escrito por Alexandra Kollontai na íntegra, até as voltas lexicais. Neste capítulo, Simone de Beauvoir resume sua obra, fazendo uma avaliação positiva da atual posição da mulher na sociedade - uma mulher livre acaba de nascer .

"O Segundo Sexo" é um romance em que a heroína diz "Não!" ao seu amado por oitocentas páginas. e sempre volta. É a luta sagrada da ignorância contra a injustiça, na qual o ato de luta toma o lugar do ato de amor. Ao articular internamente a discussão com o superficial - em comparação com a forma de apresentação de nosso tempo - Simone, você ficará presa, presa e presa na calda de chocolate dos contos feministas que ainda não aprenderam a brincar consigo mesmas, e se separar alegremente seu passado.

Quanto à linguagem do "Segundo Sexo", então tudo isso, como em "Ai do Espírito", entrou em provérbios e ditados. Ele criou novas construções éticas e lexicais que o feminismo moderno usa, tendo recebido a oportunidade de se apoiar em gigantes como Simone de Beauvoir. Infelizmente, o leitor russo, excomungado do tempo cultural mundial, terá que recuperar o atraso, terá que sombrear manchas brancas - encontrar falhas, rir do primitivo de antigamente, que ainda não amadureceu até o silêncio, denotando envolvimento.

Conclusão

A palavra "feminismo" foi construída pelo socialista utópico Charles Fourier no final do século XVIII, que acreditava que o status social das mulheres é uma medida de progresso social . A segunda metade do século 20 na cultura mundial foi marcada por um repensar do papel das mulheres nela. Isso está ligado, sem dúvida, a um poderoso movimento feminista, engajado, em geral, na eliminação da discriminação sociocultural baseada em gênero.

Por muito tempo, o feminismo existiu como uma ideologia de igualdade das mulheres e como um movimento sócio-político. Atualmente, o feminismo surgiu como um conceito filosófico alternativo de desenvolvimento sociocultural. O estudo das relações de gênero está gradualmente se tornando parte integrante da maioria das ciências sociais e humanas.

É S. de Beauvoir quem, em sua obra O Segundo Sexo, pela primeira vez tenta, à luz da filosofia do existencialismo, reconsiderar as visões que existem há séculos sobre o objetivo final da vida de uma mulher: “Os homens proclamaram repetidamente que, para uma mulher, o amor é a maior realização. A vida de uma mulher é amor. Um presente eterno, enquanto a vida de um homem é um ato eterno. Com base em seu trabalho sobre a moral existencialista, os fatos da psicanálise, biologia, história e literatura, Simone de Beauvoir explora a gênese da existência feminina. O "segundo sexo" de Beauvoir é uma mulher aos olhos de um homem. O título reflete a ideia da autora - escrever um livro sobre uma mulher vivendo em um mundo dominado pelo Absoluto masculino. Nesse mundo, a mulher, segundo Beauvoir, aparece como um ser não livre, fadado à imanência e à obediência a uma casta superior, masculina, que a constitui como um “segundo sexo”, como um objeto.

É possível que as ideias feministas e a prática do movimento feminista se tornem parte integrante da estratégia e tática da comunidade pós-industrial mundial no século 21, glorificando não a luta, mas a igualdade real e a cooperação entre homens e mulheres.

Lista de fontes literárias

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.Fridan B. O mistério da feminilidade /B. Fridan. - M.: - Progresso, Litera, 1994.

Obras semelhantes a - A personalidade feminina na obra de Simone de Beauvoir "Segundo Sexo"

A escritora francesa Simone de Beauvoir é considerada a fundadora do movimento feminista moderno. As visões existenciais e amorosas da liberdade de Beauvoir formaram a base da luta pela igualdade e também resultaram em magníficas obras filosóficas sobre a vida, o amor e as mulheres neste mundo. Decidimos falar sobre o destino de Simone de Beauvoir, sua obra e a relação bastante ambígua que ligava a escritora ao igualmente famoso existencialista Jean-Paul Sartre.

As mulheres não nascem, elas são feitas. Simone de Beauvoir

Simone de Beauvoir pode se tornar freira

Simone de Beauvoir nasceu em Paris em 1908. Em uma família burguesa, a menina foi criada sob a estrita influência do catolicismo. Em sua juventude, Simone foi para uma escola católica e era tão profundamente religiosa que até pensou em se tornar freira. Mas aos 14 anos, Simone, por ser muito curiosa e desenvolvida intelectualmente, enfrentou uma crise de fé, pela qual se autodenominava ateia. Em vez da Bíblia, de Beauvoir se dedicou ao estudo do existencialismo, da matemática e da filosofia. Em 1926, Simone saiu de casa para ingressar na prestigiada Sorbonne e estudar filosofia. Beauvoir rapidamente se tornou a aluna mais bem-sucedida de seu grupo. Em 1929 ela defendeu seu trabalho sobre Leibniz. E foi nesse período que Simone de Beauvoir conheceu outro aluno, o aspirante a existencialista e filósofo Jean-Paul Sartre, com quem desenvolveu uma forte ligação que logo influenciou sua vida e carreira.

Beauvoir e Sartre tinham 21 anos quando se conheceram, e um relacionamento sério começou entre eles, combinando uma parceria produtiva e. Sartre ficou impressionado com o intelecto de Beauvoir, então ele a conheceu rapidamente. Muito rapidamente, o relacionamento deles se tornou romântico, mas ao mesmo tempo completamente não convencional. Simone rejeitou a proposta de casamento de Sartre, nunca viveu com ele sob o mesmo teto e cada um deles era livre para ter outros relacionamentos amorosos. Mas, apesar disso, Beauvoir e Sartre se amaram por toda a vida e seu relacionamento durou até a morte do próprio Sartre.

O amor genuíno deveria basear-se no reconhecimento mútuo de duas liberdades. Cada um dos amantes, neste caso, sentiria a si mesmo e a si mesmo, e aos outros - nenhum deles deveria renunciar à sua transcendência ou mutilar-se. Juntos, eles encontrariam valor e propósito no mundo. Cada um deles, entregando-se à sua amada, conhecer-se-ia e enriqueceria o seu mundo.

Além de seus casos amorosos, Sartre e Beauvoir se dedicavam à ciência, à escrita e ao ensino, trabalhando em diferentes partes da França, o que os afastava frequentemente. Antes da guerra, Simone de Beauvoir ensinou literatura e filosofia, mas após a eclosão da guerra ela foi afastada de seu posto, enquanto Sartre foi para o front. Somente após o fim da guerra, devido à incapacidade de lecionar, Beauvoir teve que retomar suas atividades literárias.

As primeiras grandes obras de Simone de Beauvoir

Em 1943, foi publicada a primeira obra em grande escala de Simone de Beauvoir, Ela veio para ficar, que descrevia Triângulo amoroso entre Beauvoir, Sartre e Olga Kozhakevich e considerou ideais existenciais, a complexidade dos relacionamentos e questões relacionadas à percepção do outro em um casal. Após o lançamento dessa obra, também foram publicados livros como O sangue dos outros (1945) e Todos os homens são mortais (1946), que também focavam no estudo do existencialismo.

Durante esse tempo, Beauvoir e Sartre fundaram um jornal chamado Les Temps Modernes, onde muitos escritores, incluindo os próprios Sartre e Beauvoir, escreveram ensaios filosóficos e artigos promovendo sua ideologia. E depois disso, o mais trabalho notável Simone de Beauvoir chamou de "O Segundo Sexo" (O Segundo Sexo).

"Segundo Sexo" da feminista Simone de Beauvoir

Publicado em 1949, The Second Sex foi uma crítica de 1.000 páginas da cultura patriarcal e do status secundário das mulheres na sociedade. O livro, que hoje é considerado a base, já foi submetido a críticas terríveis, e o Vaticano o incluiu na lista de literatura proibida. Mas, apesar disso, alguns anos depois, O Segundo Sexo foi lançado em língua Inglesa na América. Foi este livro que fez de Simone de Beauvoir uma das pensadoras mais proeminentes de nosso tempo e deu ao movimento feminista uma ideologia e uma base histórica sólida.

A mulher se percebe insignificante, o que nunca se tornará essencial, pois ela mesma não realiza essa transformação. Os proletários dizem "nós". Negros também. Ao se colocar como sujeito, eles fazem "outros" a burguesia, os brancos. As mulheres - salvo alguns de seus congressos, que foram manifestações abstratas - não dizem "nós"; os homens as chamam de "mulheres" e as mulheres usam a mesma palavra para se chamar, mas não se consideram realmente o Sujeito. Os proletários fizeram uma revolução na Rússia, os negros no Haiti, os indochineses estão lutando em sua península - as ações das mulheres sempre foram apenas excitação simbólica; eles conseguiram apenas que os homens se dignassem a ceder a eles; eles não levaram nada: eles receberam.

Apesar de o livro O Segundo Sexo ter tornado Beauvoir um ícone popular e respeitado, ela não parou por aí, viajou muito e continuou a escrever, além de se envolver ativamente na política. Entre as obras da época, o livro "Tangerinas", que ganhou o Prêmio Goncourt, bem como a obra autobiográfica "O Poder da Maturidade" e muitos outros livros, são considerados especiais.

Durante a década de 1950, Simone de Beauvoir não pôde desfrutar apenas de uma carreira literária, portanto, com o apoio de Sartre, participou da resolução de questões socialmente importantes e, em particular, da luta pela igualdade. Simone de Beauvoir influenciou o movimento estudantil na década de 1960, falou sobre a Guerra do Vietnã na década de 70 e também participou de manifestações feministas, promovendo suas ideias entre as mulheres.

O destino das mulheres e o futuro do socialismo estão intimamente ligados, o que decorre da extensa obra que Bebel dedicou às mulheres. "Uma mulher e um proletário", diz ele, "são os dois oprimidos." E ambos serão liberados como resultado do mesmo desenvolvimento da economia após a revolução provocada pela produção mecanizada.

Hora da reflexão filosófica Beauvoir

No final de sua vida, as buscas filosóficas de Simone de Beauvoir voltaram-se para as questões do envelhecimento e da morte. Em 1964, ela escreveu A Very Easy Death Details, na qual descrevia a morte de sua mãe. Ela também explorou o que o envelhecimento e a idade significam na sociedade e para cada pessoa individualmente. Após a morte de Sartre, Simone de Beauvoir escreveu uma obra de despedida na qual descrevia os últimos anos da vida do escritor e seu relacionamento.

Os psicanalistas argumentam que a mulher é masoquista porque a perda da virgindade e do parto está associada a sensações dolorosas e também porque ela suporta seu papel passivo no amor. Em primeiro lugar, deve-se notar que as sensações dolorosas desempenham um certo papel nas relações eróticas, que nada tem a ver com a submissão passiva. Muitas vezes a dor eleva o tom do indivíduo que a experimenta, desperta a sensibilidade, entorpecida pela forte confusão amorosa e pelo prazer; assemelha-se a um raio luminoso que brilha na escuridão das sensações carnais, amantes sóbrios, que se emocionam na expectativa do prazer, a fim de permitir que mergulhem de volta no estado dessa expectativa. Em um ataque de paixão terna, os amantes muitas vezes se machucam. Completamente imersos no prazer carnal mútuo, eles se esforçam para usar todas as formas de contato, união e confronto. No calor de um jogo amoroso, a pessoa se esquece de si mesma, entra em frenesi, em êxtase. O sofrimento também destrói os limites da personalidade, leva os sentimentos de uma pessoa ao paroxismo, faz com que ela se supere. A dor sempre desempenhou um papel significativo nas orgias; sabe-se que o maior prazer pode beirar a dor: a carícia às vezes se transforma em tortura e o tormento pode dar prazer. Abraçando-se, os amantes costumam morder, arranhar, beliscar um ao outro; tal comportamento não indica suas inclinações sádicas, expressa o desejo de fusão, e não de destruição, o sujeito a quem se dirige não busca de forma alguma a abnegação ou a auto-humilhação, ele anseia pela unidade.

Simone de Beauvoir morreu em 1986, aos 78 anos. Ela foi enterrada em uma vala comum com Sartre no cemitério de Montparnasse.

Libertar uma mulher significa recusar-se a limitá-la a um relacionamento com um homem, mas isso não significa negar o relacionamento em si. Existindo para si mesma, ela existirá para um homem. Cada um deles, vendo o outro como sujeito independente, permanecerá o Outro para ele. A complementaridade em seu relacionamento não destruirá o milagre gerado pela divisão dos seres humanos em dois sexos, não destruirá o desejo, a posse, o amor, os sonhos, as aventuras amorosas. Os conceitos que nos emocionam manterão todo o seu significado: dar, ganhar, unir. Pelo contrário, somente quando o estado servil de metade da humanidade terminar, quando o sistema de hipocrisia nele baseado for destruído, a divisão da humanidade em dois sexos adquirirá seu verdadeiro significado e o casal humano adquirirá sua verdadeira aparência.

Simone de Beauvoir

O feminismo moderno é um movimento social em pleno desenvolvimento, e é impossível falar sobre todos os seus líderes e todas as ideias que eles apresentaram no âmbito de um capítulo. Portanto, vou me concentrar apenas em algumas personalidades que simplesmente não podem ser ignoradas. E, claro, deve-se começar com Simone de Beauvoir, filósofa e escritora francesa, amiga de outro filósofo revolucionário Jean-Paul Sartre, que em 1949 escreveu o livro O Segundo Sexo.

Por que Simone chama as mulheres de "segundo" sexo, e não "fracas" e não "bonitas", como é de praxe? Porque acredita que a cultura europeia estabeleceu uma atitude para com a mulher como um ser que complementa o homem, para com a namorada, uma companheira que não tem uma existência independente, possuindo apenas “ser para o outro”. Ela está sempre ligada a algum homem - pai, irmão, marido, filho, e ele determina seu destino. O mundo da cultura olha para a mulher com os olhos do homem, exalta as belezas e despreza as feias, prefere as jovens às velhas, as férteis às estéreis. O notório culto a uma mulher que reinou na Europa é, na verdade, um culto a uma mulher que satisfaz plenamente as necessidades dos homens.

“A relação de dois sexos não é idêntica à relação de duas cargas ou pólos elétricos”, escreve de Beauvoir. “Um homem é positivo e neutro, na medida em que a palavra francesa les hommes significa tanto “homens” quanto “pessoas”.<…>A mulher é apresentada como um princípio negativo - tanto que qualquer uma de suas qualidades é considerada limitada, incapaz de se transformar em positiva. Sempre me irritava quando, no decorrer de uma discussão abstrata, um dos homens me dizia: “Você pensa assim porque é mulher”. Mas eu sabia que a única coisa que poderia dizer em minha defesa era: “Acho que sim porque é verdade”, eliminando assim minha própria subjetividade. E não havia como responder: “Mas você pensa diferente porque é homem”, porque está tão estabelecido que ser homem não significa ter especificidades especiais. Um homem, sendo homem, está sempre em seu próprio direito, uma mulher está sempre errada.<…>

Ela é apenas o que um homem a designará. Assim, ela é chamada de "sexo", significando com isso que ela aparece para um homem, antes de tudo, como um ser de um determinado sexo: para ele ela é sexo e, portanto, ela é ele absolutamente. Ela se define e se destaca em relação ao homem, mas não o homem em relação a ela; é o não-essencial ao lado do essencial. Ele é o Sujeito, ele é o Absoluto, ela é o Outro ”(Aqui e mais adiante citado de: Beauvoir de S. Segunda metade. M.: Progresso; São Petersburgo: Aleteyya, 1997.).

E quanto às próprias necessidades das mulheres? A cultura patriarcal responde: a mulher precisa antes de tudo amar e ser amada (e para isso precisa ser jovem e bonita), ter família e filhos. Mas talvez as mulheres precisem de algo mais nesta vida?

“A mulher moderna não é capaz de grandes realizações principalmente por uma razão; ela não pode esquecer de si mesma”, escreve de Beauvoir. – Mas para se esquecer de si mesmo, a pessoa precisa de uma firme convicção de que se encontrou. Uma mulher que, sem nenhum apoio, dá os primeiros passos no mundo dos homens, ainda está muito ocupada procurando por si mesma.<…>Tentativas de responder a perguntas sobre a extensão de sua futura identidade e o lugar da identidade em sua personalidade levariam a previsões muito ousadas. Uma coisa é certa: até agora, as habilidades das mulheres foram suprimidas e, portanto, perdidas para a humanidade. É hora, tanto em seus interesses pessoais quanto públicos, de dar a ela a oportunidade de auto-realização.

Mas talvez tudo isso seja apenas um raciocínio abstrato que nada tem a ver com o destino de homens e mulheres reais? A resposta a esta pergunta veio do outro lado do oceano.

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Estúpido de amor, ou Alguém contra Simon Bem, agora é hora de olhar para o caso criminal real. É incrível e intrigante. Não pior do que uma leitura divertida, este julgamento nos dá uma ideia da vida cotidiana dos antigos gregos, por assim dizer.

Do livro 100 grandes prêmios autor Ionina Nadezhda

PARA A GLÓRIA DE SIMON BOLÍVAR José Marti, o herói do povo cubano, falou deste lutador pela independência da América Latina, que libertou vários países do domínio colonial espanhol:

Do livro Memórias. Capítulos selecionados. Livro 1 autor Saint-Simon Louis de

autor

Do livro Uma História Pouco Conhecida da Pequena Rus' autor Karevin Alexander Semyonovich

O assassinato de Simon Petliura (1926) Em 25 de maio de 1926, no início da terceira hora do dia, por uma das ruas de Paris (não movimentada nesta tarde), um homem idoso, claramente maltratado pela vida, vagou desanimado. Ele estava pouco vestido. Jaqueta gasta e sapatos gastos

Do livro Estratégias para Casais Felizes autor Badrak Valentin Vladimirovich

Jean-Paul Sartre e Simone de Beauvoir Sou o herói de uma longa história com final feliz. Você é o mais perfeito, o mais inteligente, o melhor e o mais apaixonado. Você não é apenas minha vida, mas também a única pessoa sincera nela. Jean-Paul Sartre Descobrimos um tipo especial de relacionamento com

Do livro Filosofia da História autor Semenov Yuri Ivanovich

2.3.10. Conceito filosófico e histórico de A. Saint-Simon Em grande medida, o conceito filosófico e histórico criado pelo notável pensador francês Claude Henri de Rouvroy, Conde de Saint-Simon (1760-1825) contribuiu para o estabelecimento de tal compreensão de história. Nela

autor Karevin Alexander Semyonovich

Os altos e baixos de Symon Petliura Então, por que, pelo amor de Deus, vocês, ucranianos, consideram este homem um líder? Afinal, você se considera uma grande nação cultural, você não é um hotentote, que não precisa de nenhum valor cultural para ser um líder, embora exija de seus líderes

Do livro Xadrez Histórico da Ucrânia autor Karevin Alexander Semyonovich

O assassinato de Symon Petliura Em 25 de maio de 1926, no início da terceira hora do dia, em uma das ruas de Paris (sem movimento nesta tarde), um homem idoso, claramente castigado pela vida, vagava abatido. Ele estava pouco vestido. Jaqueta gasta e sapatos gastos

Do livro Joana d'Arc, Sansão e a História Russa autor Nosovsky Gleb Vladimirovich

15. Enterro de Simon de Montfort na cidade de Carcassonne No livro "Bíblica Rus'" (ver também CHRON6, cap. 9:7.5), falamos em detalhes sobre a história dos cátaros e sobre o famoso comandante do Oriente Idade Simão de Montfort. Como mostramos, ele é refletido na Bíblia como o Rei Abimeleque, e em

Do livro Corpo de Oficiais do Exército da UNR (1917-1921). 2 autor Tinchenko Yaroslav Yurievich

Do livro A Ideia do Estado. Experiência crítica da história das teorias sociais e políticas na França desde a revolução por Michel Henri

Simone de Bovuar (09/01/1908 - 14/04/1986) - França (frança).

Biografia
Ela nasceu em 9 de janeiro de 1908 em Paris, recebeu uma educação estritamente burguesa, descrita em seu livro Memórias de uma menina bem-educada (Mmoires d "une jeune fille range, 1958). Ela estudou filosofia na Sorbonne, onde ela conheceu o líder do existencialismo moderno, J.P. Sartre. Nas duas partes seguintes da trilogia autobiográfica, o Poder da Maturidade (La Force de l "ge, 1960) e o Poder das Coisas (La Force des chooses, 1963), sua a vida como associada e estudante de Sartre é retratada. Nos romances de Simone de Beauvoir, desenvolvem-se ideias existencialistas, os enredos dos Mandarins (Les Mandarins, 1954; Prêmio Goncourt) refletem os acontecimentos da vida dos escritores da comitiva de Sartre.
Os ensaios de S. de Beauvoir incluem, entre outros, as obras A Moral da Ambigüidade (Pour une morale de l "ambiguit, 1947), O Segundo Sexo (Le deuxime sexe, 1949), Velhice (La Vieillesse, 1970). questões femininas e teve grande influência no movimento feminista. Simone de Beauvoir morreu em Paris em 14 de abril de 1986.

Filosofia
O livro "O Segundo Sexo" de Simone de Beauvoir, escrito já há meio século, embora se dissolva em muitos novos problemas associados ao segundo milênio, no entanto, em alguns aspectos não deixa de ser relevante, pois dá à mulher uma ideia precisa de si mesma, pessoa biológica, histórica e religiosa. Não importa o que digam sobre de Beauvoir hoje, não importa o quanto a "lavem" na imprensa e nos sermões, ela olhou a realidade nos olhos e, pelo exemplo de sua própria vida, provou a probabilidade de uma nova natureza das relações entre homem e mulher.

Escrito no final dos anos quarenta, o livro "O Segundo Sexo" não deixou de ser significativo hoje, apesar das revoltas femininas dos anos trinta, da promoção de nobres colcosianos, da glorificação de certas personalidades do período soviético (veteranos de guerra , astronautas e membros de governos). Os casos individuais não são a regra. O surgimento na década de 60 de algumas obras de caráter fantástico sobre os temas das amazonas de nossos dias, escritas principalmente por homens, apenas pela natureza do medo perceptível de seus autores diante do surgimento da classe feminina confirmam a correção desses julgamentos .

Agora vamos relembrar o destino da própria escritora. A esposa civil do famoso filósofo existencialista francês, Simone de Beauvoir, nasceu em uma família próspera e nada pobre de um advogado e um católico zeloso. Sua infância, como ela admitiu mais tarde, foi feliz e sem nuvens. Depois de se formar na Faculdade de Filosofia e escrever uma obra "para o posto", Simone de Beauvoir ensina filosofia em Marselha desde os anos trinta. No início dos anos quarenta, ela começa um caso com o professor de filosofia Jean-Paul Sartre, que se tornou seu amigo de longa data. Como escritora, participa com ele do movimento de resistência. A sua participação nestes eventos é ambígua, sendo ainda contestada por alguns pares, porque não suportaram as agruras que se abateram sobre os que lutaram na Resistência de armas nas mãos. Mas Simone de Beauvoir sempre teve um complexo de culpa pelo fato de não conhecer a sensação de fome, não sentir frio e não sentir sede. Em termos morais, a falta de tal experiência a oprimia muito mais do que uma recusa consciente de ter filhos. No final, os filhos foram substituídos por inúmeros livros, onde ela tentava entender a si mesma e, por exemplo, o que são os filhos como forma de procriação da raça humana. "Sempre tive necessidade de falar de mim... A primeira pergunta que sempre tive foi esta: o que significa ser mulher?" Pensei em responder imediatamente. Mas assim que examinei cuidadosamente esse problema, percebi, antes de tudo, que este mundo foi feito para os homens; minha infância foi repleta de lendas e mitos compostos por homens, mas eu reagi a eles de uma forma completamente diferente dos meninos e jovens. Fiquei tão emocionado com eles que esqueci de ouvir minha própria voz, minha própria confissão ... ".

Simone de Beauvoir escreve muito, mas, pegando a caneta, sempre se esforça para criar apenas uma obra significativa e programática, seja um romance, um ensaio ou uma história autobiográfica. Ela reflete sobre o fato de que, ao contrário de muitos seres vivos, apenas uma pessoa percebe que sua vida é finita, que ela é mortal. E ao longo deste vida curta a liberdade total não está disponível para as pessoas, elas sempre enfrentam o problema da responsabilidade na comunicação "com os outros". E as maiores dificuldades surgem na comunicação entre os sexos. Simone de Beauvoir vê a possibilidade de acordo entre eles não na esfera do sexo e orientação para o status privilegiado de homem, mas na busca conjunta pelo sentido da vida.

No final do século XX, começaram a ser lembrados os livros de Beauvoir dedicados à "terceira idade", onde ela conseguiu transmitir a magnificência da vida, a ansiedade e a saudade dos anos maduros, a colisão escandalosa de sua própria consciência com a processo de morrer, desaparecendo no esquecimento.

Eles também se lembraram dos livros em que ela fala sobre suas "férias romanas" com Sartre, sobre os temas de suas conversas e conversas, sobre o que os preocupou ao longo de suas vidas, sobre o fantástico sucesso de Sartre, sobre sua influência na juventude e nas mentes de seus contemporâneos.

A própria Simone de Beauvoir não tinha a ambição do marido, mas certamente se deleitava nos raios de sua glória, digamos com um toque francês - "renome", até que ganhou fama com seu "feminismo" claramente expresso. Os escritos filosóficos de Simone de Beauvoir observam uma objetividade equilibrada, insight, perspectiva, um bom estilo, um começo esclarecedor, mas nem todos na sociedade gostavam dela, ela foi repreendida por marxistas e católicos. Eles acreditavam que sua rebelião "puramente feminina" não era uma justificativa para a necessidade de emancipação, mas uma evidência de orgulho desenfreado e alma dilacerada. O estado calmo e harmonioso de Simone de Beauvoir, como ela admitiu, foi destruído mais de uma vez ao longo de sua vida, e a escritora submeteu seu destino a análises implacáveis ​​\u200b\u200btanto em obras de arte quanto em pesquisas científicas.

"Minha heroína sou eu", ela cita Maria Bashkirtseva. De fato, a maioria de seus romances são autobiográficos. Assim, por exemplo, em seu primeiro romance, The Guest, sobre a vida de um casal cuja harmonia harmoniosa é destruída por uma jovem criatura que se intromete em suas vidas, ela descreve seu relacionamento com Jean Paul Sartre. Não é segredo que o grande filósofo estava constantemente cercado por jovens admiradores.

Para ela, o trabalho do escritor é também uma forma de autoconhecimento: "Um homem age e assim se conhece. Uma mulher, vivendo trancada e fazendo um trabalho que não traz resultados significativos, não consegue determinar nem seu lugar no mundo nem seu força. Ela atribui a si mesma o significado mais elevado precisamente porque nenhum objeto importante de atividade está disponível para ela...

A vontade de viver a vida de mulher, de ter marido, casa, filhos, de viver o feitiço do amor nem sempre é fácil de conciliar com a vontade de atingir o objetivo pretendido.

Ela conseguiu essa reconciliação sozinha? Provavelmente não. Mas ela conscientemente escolheu seu caminho. E toda a sua vida ela tentou provar que um relacionamento forte é possível entre um homem e uma mulher, não por causa de sua essência biológica. É por isso que ela se recusou a ter filhos. É por isso que ela sempre esteve perto de Sartre, mesmo quando a paixão mútua desapareceu e cada um deles tinha sua própria vida pessoal. Sua incrível união civil era lendária. Acreditava-se que nenhum deles queria mais. Cada aparição pública de um filósofo famoso era esperada pelos jornalistas, que sempre sabem mais que os outros, como uma sensação: com quem ele aparecerá hoje? Mas Sartre demonstrou persistentemente sua lealdade a Simone de Beauvoir.

Ela era bonita? Eu acho que não. Se você pode dizer isso sobre uma francesa. E ela era uma verdadeira francesa. Ela amava roupas bonitas e elegantes e possuía Sabor fantástico. Nas fotos do período de um relacionamento amoroso com Sartre, uma mulher charmosa e autoconfiante nos olha. Mas depois ela teve que ouvir tantas coisas desagradáveis ​​​​e acusações contra ela que, dizem, ela tinha um complexo de mulher feia. A independência de seu pensamento e brilhantes publicações em defesa da emancipação feminina contribuíram para a criação de uma imagem de feminista alheia às alegrias terrenas. Simone não negou essas acusações.

Mas dez anos após sua morte em 1997, foi publicado o livro "Transatlantic Love" - ​​uma coleção de cartas de Simone de Beauvoir ao escritor americano Nelson Algren, nas quais vemos outro lado não oficial e não combativo da vida do escritor. Ela escreveu centenas de mensagens para seu amado homem - evidência de seu amor humano apaixonado e ciumento. Para conhecer seu amado, este, de forma alguma celestial, voou pelo oceano em "pássaros de aço" bastante frágeis nos anos cinquenta, descoberto a princípio cidades como Chicago e Los Angeles que não a atraíram, leu a literatura que ela não gostou de longe, começou um conhecimento desnecessário. Muitas vezes ela não conseguia dormir sem escrever outra carta para Nelson, sem ao menos dizer-lhe uma palavra de amor por escrito. Ao contrário de todos os seus livros publicados anteriormente, "Transatlantic Love" revela-nos a escritora como uma mulher completamente terrena que sonha com uma família, com um ente querido que a encontra à porta de casa, dando-lhe o calor e o conforto mais comuns. "... eu até durmo, esperando por você", ela escreve. Cartas como esta foram escritas diariamente por Simone de Beauvoir de 1947 a 1964. Nas cartas, eles costumavam se dirigir: "meu marido", "minha esposa". No entanto, ela não estava destinada a se casar com Nelson, como eles sonhavam. A razão deve ser procurada na lenda duradoura de Sartre e de Beauvoir, na profunda ligação do escritor com a França e na vida pessoal de Nelson. O Oceano Atlântico ligou fortemente, mas também separou seriamente os dois artistas, criadores da sua própria vida, da sua própria biografia. Ainda não sabemos tudo. Afinal, muitas vezes a verdade não condiz com as lendas. Deve demorar mais de uma década...

Sartre e de Beauvoir estão enterrados em uma cova conjunta no cemitério de Montparnasse. Os túmulos dos escritores são agora menos visitados do que os túmulos dos cantores e músicos pop. No entanto, os franceses colocaram neles sinais de amor e gratidão - flores e pedras. No túmulo de Sartre e de Beauvoir estão cravos e seixos vermelhos, semelhantes a seixos recolhidos à beira-mar.

Com base nos materiais do site Histórias de pessoas (biografias, histórias, fatos, entrevistas)

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