Философичийн намтар түүхийг уншина уу: амьдрал, үндсэн санаа, сургаал, гүн ухааны талаар товчхон
МАРИ ФРАНСУА ВОЛТАЙР
(1694-1778)

Францын гэгээрлийн үеийн хамгийн алдартай Францын зохиолч, гүн ухаантан. Тэрээр трансцендентийн тухай мэдлэг (жишээлбэл, сүнсний үхэшгүй байдал, хүний ​​хүсэл зоригийн эрх чөлөөг шийдэх үед) боломжгүй гэж үздэг бөгөөд ялангуяа догматизмаас болж сүмтэй шаргуу тэмцдэг байв. Тэрээр соёлын үнэ цэнийг онцолж, хүн төрөлхтний түүхийг хүн төрөлхтний хөгжил дэвшил, боловсролын төлөөх тэмцлийн түүх гэж дүрсэлсэн. Вольтер "түүхийн философи" гэсэн хэллэгийг шинжлэх ухаанд нэвтрүүлсэн.

"Философийн захидал" (1733), "Макро-Мегас" (1752), "Кандид, эсвэл өөдрөг үзэл" (1759), "Гүн ухааны толь бичиг" (1764-1769), "Гэмгүй" (1767) гэх мэт бүтээлүүд.

XVIII зууны 60-аад оны сүүлчээр Францын шуудангийн газруудын нэгэнд захидал авчирчээ. Хаяг алга. Хүлээн авагчийн нэр байхгүй. Зөвхөн давж заалдах - гэхдээ юу вэ!

"Яруу найрагчдын хаан, үндэстний гүн ухаантан, Европын мөнгөн ус, эх орны уран илтгэгч, хаадын түүхч, баатруудын оньсого судлаач, амт чанарын дээд шүүгч, урлагийг ивээн тэтгэгч, авъяас билгийг ивээн тэтгэгч, суут ухаантан, гамшигт шидтэн. бүх хавчигч, шүтэн бишрэгчдийн дайсан, хэлмэгдэгсдийг хамгаалагч, өнчин хүүхдүүдийн эцэг, баячуудын үлгэр дуурайлал, тусламж хэрэгтэй хүмүүст дэмжлэг үзүүлэх, бүх дээд буяны үхэшгүй үлгэр дууриал.

Гэгээрсэн албан тушаалтнууд тэр даруй Вольтерт захидал илгээв - ийм чанга эпитетүүд өөр хэнд хандаж болох вэ? 18-р зууны бүх оюун санааны эрэл хайгуул нь харилцан уялдаатай хоёр чиг хандлагад нэвчиж байв - түүний төлөвшил, хүч чадлыг мэдэрсэн оюун ухааныг сүмийн сургаалуудын хүлээсээс чөлөөлөх, гаднаас ногдуулаагүй шинэ эрх мэдлийг эрэлхийлэх хүсэл эрмэлзэл. Вольтер эдгээр эрэл хайгуулын биелэл болох хувь тавилантай байв.

1718 онд өөрийгөө Вольтер гэж нэрлэж эхэлсэн бөгөөд энэ нэрээр Франц болон дэлхийн соёлын түүхэнд бичигдсэн Франсуа Мари Аруэ 1694 оны арваннэгдүгээр сарын 21-нд Парист төржээ. Вольтерын алс холын өвөг дээдэс нь Францын баруун өмнөд хэсэгт, Поиту мужид амьдардаг байсан бөгөөд тэнд янз бүрийн гар урлал, худалдаа эрхэлдэг байв. Вольтерын өвөө нийгмийн шатлалын шатыг ахиулж, Парист даавууны чинээлэг худалдаачин болжээ. Энэ нь Вольтерын аавд улам бүр цааш явах боломжийг олгосон юм. Төрийн албанд амжилттай ажиллаж, эхлээд нотариатч, дараа нь төрийн сангийн түшмэлээр амжилттай ажиллаж байсан тэрээр орлогоосоо хувийн язгууртан болж, үүн дээр нэмээд жижиг эдлэнгийн язгууртны охинтой гэрлэжээ.

Франсуа Мари энэ гэр бүлийн тав дахь бөгөөд сүүлчийн хүүхэд байв. Долоон настайдаа ээжийгээ алдсан хүүхдийн гэрийн хүмүүжил, боловсролыг түүний загалмайлсан эцэг Аббе Франсуа Кастанье де Шатонеуфын удирдлаган дор явуулж байжээ. Арван настайдаа Франсуа Мари Их Луигийн Иезуит коллежийн оюутан болжээ. Франсуа Мари шилдэг оюутнуудын тоонд багтаж, яруу найргийн гайхалтай авъяас чадвараараа ялгардаг байсан ч Христийн шашны үнэнд эргэлзэж, чөлөөт сэтгэлгээний зохиол уншсаных нь төлөө түүнийг коллежоос хөөх тухай асуудал гарч байсан.

Энэхүү таагүй хэтийн төлөвийн өмнө залуу хамгийн сүсэг бишрэлтэй шавь нарын нэг болж "эргэв". 1713 онд нэгэн залуу Иезуитийн коллежийг төгссөн бөгөөд гурван жилийн дараа "гэгээрсэн оюун ухаан" нь "хоёр гэрээслэлийн түүхийн түүхэнд, галзуу ид шидтэнгүүд, сүсэгтнүүдийн ариун мөрөөдөлд итгэж чадахгүй" гэж бичжээ. Мөн хуурмаг алдар нэрийн төлөө жинхэнэ таашаалаасаа татгалздаг хүмүүс." Франсуа Маригийн ухамсар нь нялх наснаасаа эхлэн Францын чөлөөт сэтгэлгээний санааг шингээж эхэлсэн бөгөөд энэ нь "эрх чөлөө" нэрийн дор хааны бүхнийг чадагч байдалд сэтгэл дундуур байсан Францын өндөр боловсролтой язгууртнуудын дунд тархаж, сүүлчийнх нь гутамшигтай байв. . Гунигтай аскетик амьдралын хэв маягт төвлөрдөг Христийн шашны "ариун байдлын" үзэл санааны оронд либертинүүд хөгжилтэй эпикуризмыг тавьжээ.

Аббе де Шатонеуф бол хамгийн итгэлтэй либертин байсан. Тэрээр бурхан болсон хүүдээ христийн шашны үндсийг зааж өгөхийн оронд гурван настай Франсуа Марид хүүхдийн цээжилсэн чөлөөт сэтгэлгээний хошин шүлгийг Моизада уншиж өгснөөр сурган хүмүүжүүлэх ажлаа эхэлжээ. Дараа нь тэр хүүг бусад чөлөөт сэтгэлгээний шүлгүүдтэй танилцуулав. Франсуа Мари өөрөө хийсэн анхны яруу найргийн туршилтууд нь иймэрхүү жишээнүүдээс санаа авсан юм. Аббе де Шатонеуф сурагчийг тухайн үеийн Францын яруу найрагчдын тэргүүн Ж.Ж.Руссотой танилцуулсан бөгөөд тэрээр өөрөө анхны бүтээлүүддээ эрх чөлөөний үзэл санааг хүндэтгэдэг байв. Франсуа Маригийн шүлгийг буурай насандаа биширдэг байсан бөгөөд энэ үед чөлөөт сэтгэгчдийн нүдээр албан ёсны хоёр нүүрийг эсэргүүцсэн нэгэн төрлийн бэлэг тэмдэг болсон алдарт эелдэг зан Нинон де Ланклос байв. Эцэст нь Иезуит коллежийн 12 настай оюутан охиныг загалмайлсан эцэг нь Парисын либертинүүдийн хамгийн чухал хүрээний нэг болох "Ариун сүмийн нийгэмлэг"-тэй танилцуулав. Энэ бүхэн баталгаагүй оршин тогтнох эрсдэл, эцгийнхээ хамгийн хүчтэй эсэргүүцлийг үл харгалзан 16 настай Вольтерийг зохиолч болох шийдвэр гаргахад нөлөөлсөн.

Бага хүүгээ хүндтэй түшмэл болгох гэсэн аавын оролдлого бүтэлгүйтэв. Парисын хуулийн фирмүүдийн нэгэнд үүрэг хүлээсэн залуу Вольтер яруу найрагч гэдгээрээ олон нийтэд хүлээн зөвшөөрөгдөхийг хүсч, Академиас зарласан "Лудовик XIII тангараг өргөсөн шүлэг" хэмээх үнэнч, үнэнч уралдаанд илгээв. сонгодог яруу найргийн бүх дүрэм журмын дагуу бичигдсэн. Гэсэн хэдий ч нөлөө бүхий академич түүнийг ивээн тэтгэсэн тул өөр нэг өргөдөл гаргагч ялагч болж хувирав. Шийдвэрийг шударга бус гэж үзээд Вольтер "Намаг" хошин шүлэгт Академи руу дайрчээ. Энэ шүлэг гар бичмэл хэлбэрээр хурдан тархаж эхэлсэн бөгөөд удалгүй Голландад Францын цагаачид хэвлүүлжээ. Вольтер Маркиз де Комартины гэр бүлийн удаан хугацааны туршид танил болсон шилтгээнд эрх баригчдаас гарч болзошгүй бэрхшээлээс хоргодох байр олсон (Түүнтэй хийсэн яриа нь IV Генрих ба Луис XIV-ийн хаанчлалын тухай яриа нь залуу цөллөгт шинэ бүтээлч түлхэц өгсөн).

Захиргааны эриний эхэн үед Вольтер 11 сар (1717-1718) муж улсын гэмт хэрэгтнүүдийн гол шоронд буюу нэр хүндтэй Бастилийн шоронд оров. Тэрээр Орлеанскийн гүн Филиппийн тухай шог зохиол бичсэнийхээ төлөө шоронд хоригдож байжээ.

Вольтер сэтгэлээр унасангүй. Шоронгийнхны сонор сэрэмжийг хууран мэхэлж, тэрээр хэдэн жилийн өмнө хийсэн бүдүүлэг тоймыг "Эдип" эмгэнэлт жүжгийг (классикизмын дүрмийн дагуу - шүлгээр) бичиж эхлэв. ". Нөлөө бүхий нөхдийнхөө хүчин чармайлтаар Вольтер суллагдаж, долоон сарын дараа түүний “Эдип” жүжгээ Парисын тайзнаа тавьж, удаан хугацаагаар орхисонгүй. Энэ бол 18-р зууны Францын анхны эмгэнэлт зохиол бөгөөд сонгодог зохиол гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн бөгөөд залуу яруу найрагчийн анхны ялалт байсан юм. Түүнийг өршөөлгүй хүн болж хувирсан регенттэй танилцуулав. Тэр эмгэнэлт явдлаа захирагчийн эхнэрт зориулж, анх удаа гарын үсэг зурав. "Arue de Voltaire", удалгүй эдгээр үгсийн эхнийх нь алга болж, "Voltaire" хэвээр үлджээ.

Вольтер баривчлагдаж, шоронд орсноосоо хойш энэ эсвэл тэр захирагч руу егөөдлийн зэвсгийг шууд чиглүүлэх нь туйлын аюултай төдийгүй зохисгүй гэж дүгнэжээ. "Эдип" -ийн амжилт нь Вольтерт анхны утга зохиолын орлого авчирсан боловч амьдрах боломжгүй байв. урт хугацаа. Вольтер урлагийн нэр хүндтэй, титэмтэй ивээн тэтгэгчдийн бэлгээс хараат байдалд орохыг хүсээгүй ч тухайн үеийн зохиолчдын амьжиргааны уламжлалт эх үүсвэрээс татгалзаагүй ч өөрийн хөрөнгөөр ​​оролцсон хөрөнгөтний бизнесмэний гайхалтай зөн билэг, чадварыг олж нээсэн. яг ерөнхийдөө ашигтай болсон санхүүгийн гүйлгээнд. Аль хэдийн 1720-иод оны эхээр Вольтер өөрийн мэдэлд нэлээд их мөнгөтэй байсан бөгөөд амьдралынхаа төгсгөлд тэрээр маш баян хүн болжээ.

Материаллаг баялгийг эзэмшихийн тулд Вольтер гүн ухаантан соён гэгээрүүлэгчийн итгэл үнэмшлээсээ хэзээ ч бууж байгаагүй. Бүтээлч үйл ажиллагаа, учир шалтгаан, шударга ёсны төлөөх тэмцэл нь Вольтерийн оршин тогтнох үндэс байсан бөгөөд тэдний хувьд тэрээр бүх зүйл, түүний дотор эрх чөлөө, амь насаа байнга эрсдэлд оруулж байсныг баримтууд үгүйсгэх аргагүй юм.

Эдипийн дараагаар Вольтер Францын жүжгийн өсөн нэмэгдэж буй гэрэлтэгчийн хувьд Парисын язгууртны олон байшинд үүд хаалгыг нээж, урлагийг сонирхдог. Түүний танилуудын хүрээ өргөжиж байна.

1722 онд Вольтер Маркиз де Рупелмондтой хамт Голланд руу богино аялал хийв. Вольтер 1722 онд хүн амьдралаа Христийн шашны зарчмын дагуу барих ёстой эсэх талаар хамтрагчийнхаа тавьсан асуултад хариулж, "Төлөв ба Эсрэг" хэмээх бичиг хэргийн эсрэг шүлгийг бичиж, ижил төстэй яруу найргийн эргэцүүллийн мөчлөгийг нэгтгэн дүгнэжээ. өмнөх арван жил.

Вольтер өөрийгөө Лукрециусын дагалдагч гэж тодорхойлсон тул философи, хортой мухар сүсэг, ариун хууран мэхлэлтийн тусламжтайгаар хүмүүсийг "хойд дахь амьдралынхаа тухай" бодлынх нь уйтгар гунигт төвлөрлөөс ангижруулах, тэдэнд зааж сургах хэрэгцээний талаар бичжээ. цорын ганц бодит ертөнц болох энэ ертөнцийн амин чухал ашиг сонирхлын дагуу амьдрах. Ямар ч шашинд бурханлаг илчлэлт агуулагддаг гэдгийг зарчмын хувьд үгүйсгэж, Вольтер нэгэн зэрэг нигүүлсэнгүй Бурханыг хайрлахыг заасан Христийн шашин түүнийг "бид үзэн ядах ёстой" харгис дарангуйлагч болгон татдаг гэдгийг нотолж байна.

Тиймээс Вольтер Христийн шашны итгэл үнэмшлээс эрс тасарлаа гэж тунхаглав: "Энэ зохисгүй дүр төрхөөр би хүндэтгэх ёстой Бурханыг таньдаггүй ... Би Христэд итгэгч биш ..." Вольтер Христийн шашны эсрэг энэхүү сорилтыг нийтлэхээр шийджээ. үүнээс гадна нэрээ нууцалсан - ердөө аравхан жилийн дараа ийм урьдчилан сэргийлэх арга хэмжээ нь илүүц байсангүй. Энэ шүлэг их шуугиан тарьсан. Санваартнууд түүний заалтуудыг олон удаа үгүйсгэж, Вольтерийг хатуу шийтгэхийг шаардсан, учир нь хүн бүр түүнийг зохиолч гэдэгт итгэлтэй байсан. Эрх баригчдаас хариуцлага хүлээсэн Вольтер шүлгийг аль эрт нас барсан Аббе Чольер бичсэн гэж мэдэгджээ. Тэд түүнд итгээгүй ч зохиогчийнх нь нотлох баримт олдоогүй тул хэргийг хэрэгсэхгүй болгожээ.

Ийм зовлон зүдгүүрээс өөрийгөө урьдчилан хамгаалж байсан Вольтер дараа нь хавчлагад өртөж болзошгүй олон бүтээлүүдээ нууц нэрээр нийтлэв. Амьдралынхаа төгсгөлд эдгээр нууц нэрийн тоо 110-д хүрчээ!

1723 онд Филипп д'Орлеаныг нас барсны дараа Луис XV-ийн удаан хугацааны хаанчлал эхэлж, зөвхөн 1774 онд дуусав. Энэ хаан Францад хаан ширээнд суусан жил Вольтерын "Элгийн шүлэг" нууцаар хэвлэгджээ. Шүлэг нь XVI зууны шашны дайны аймшигт дүр зургийг зурсан юм.

1725 оны сүүлээр Вольтерийг нэгэн де Роганы зарц нар модоор цохив. Ийнхүү де Роган алдарт яруу найрагч, жүжгийн зохиолчоос "дээд" гэдгээ батлан ​​харуулж, "өндөр нийгмийн" өмнө өргөс солилцоход түүнд ялагдсан юм. Вольтер де Роганыг дуэлд уриалахыг оролдов. Үүний тулд түүнийг Бастилийн ордонд аваачиж, хоёр долоо хоног шоронд хоригдсоны дараа Парисаас явахыг тушаажээ.

Вольтер 1726 оны 5-р сард ирж, гурван жил орчим амьдарсан Англи улсыг өөрийн цөллөгийн газар болгон сонгожээ. Вольтерийг орчин үеийн Францын соёлын хамгийн том төлөөлөгч, Английн язгууртны хүрээлэлд хүлээн зөвшөөрөгдөж, 1727 онд II Жоржийн нэрээр Английн хаан болсон хаан ширээг залгамжлагчдаа өргөсөн тул хүндэтгэлтэйгээр угтан авав.

Вольтер шашны нэрт философич С.Кларк, мөн тухайн үеийн англи идеализмын хамгийн чухал төлөөлөгч Ж.Берклитэй уулзаж, ярилцаж байжээ. Англи хэлийг хурдан эзэмшсэн Вольтер Бэкон, Хоббс, Локк, Толанд нарын гүн ухааны бүтээлүүдийг судалж, Английн деистүүдийн христийн шашны талаархи шүүмжлэлтэй судалгаануудыг уншжээ. Энэ бүхнийг Вольтер эрчимтэй бүтээлч үйл ажиллагаатай хослуулсан байдаг. Тэрээр туульс шүлгээ дахин боловсруулж, нэмж, шашны фанатизмыг буруушаах сэдлийг бататгадаг. "Генриад" гэж нэрлэгдэж, 1728 онд Лондонд Английн хатан хаанд зориулж хэвлэгджээ. Мөн шүлэг дахин мэдэгдэхүйц амжилт дагалдаж байна. Үүний хавсралтаар “Туульс яруу найргийн тухай эссэ” гоо зүйн бүтээл, Вольтерын түүхийн анхны бүтээл “Франц дахь иргэний дайны тухай эссе” зэрэг бүтээлүүдийг нийтлэв.

Тэрээр шинэ эмгэнэлт явдал, түүхийн судалгаан дээр ажиллаж эхэлсэн бөгөөд Английн тухай ном бичихээр төлөвлөж байна. Эдгээр бүтээлч төлөвлөгөөний хэрэгжилт нь Вольтер Францад буцаж ирснээс хойшхи эхний таван жилийг дүүргэсэн. Энэ хугацаанд тэрээр дөрвөн эмгэнэлт зохиол бичсэнээс "Заир" (1732) нь Вольтерын жүжгийн урлагийн хамгийн дээд амжилт (нийтдээ тавь гаруй бүтээл) болон "ХII Чарльзын түүх" (1731) нь Вольтерийг алдаршуулсан. нэрт түүхч.

Эцэст нь 1733 онд Англид "Англи үндэстний тухай захидал", 1734 онд Францад "Гүн ухааны захидал" нэртэйгээр Вольтерын энэ үеийн хамгийн чухал бүтээл хэвлэгдсэн нь "анхны бөмбөг" гэсэн нэр хүндийг зүй ёсоор олж авсан юм. түүний "хуучин дэг журам" руу шидсэн.

Философийн захидлууд нь Английн институци, англичуудын сэтгэлгээг төгс болгож, Франц дахь нийгмийн институци, оюун санааны байдлыг хамгийн гунигтай үг хэллэгээр дүрсэлсэн байдаг. Вольтер английн философийн онцлогт ихээхэн анхаарал хандуулж, түүний хамгийн том ололт нь Ф.Бэкон, ялангуяа Локкийн сургаалийг авч үзсэн. Тэрээр тэдний эмпирист-сенсуалист материализмыг схоластикизмаас илүүд үзсэн төдийгүй Малебранше тэргүүтэй тухайн үеийн христийн шашны "модернистууд" хүлээн авсан онцолсон идеализм бүхий Декартын рационалист "метафизик"-ээс илүүд үздэг байв.

Вольтер Бэкон-Локкийн философийг Ньютоны физиктэй холбож, Декартын физикийн онолоос шинжлэх ухааны маргаангүй давуу талыг онцолж, Вольтер үүнийг "дэлхийн тухай роман" гэж тодорхойлсон. Францын засгийн газар зохиолчийг баривчлах тушаал гаргаж, Парисын парламентын шийдвэрээр ном өөрөө шатаасан байна. Вольтер Голланд руу явж чадсан. Нөхцөл байдал бага зэрэг суларсан үед тэрээр эх орондоо чимээгүйхэн буцаж ирсэн боловч арван жилийн турш Парист гарч зүрхэлсэнгүй. Арав гаруй жил тэрээр өөрийн хайрт Маркиз дю Шателегийн хамт Шампанскийн Сири-сюр-Блез хэмээх шилтгээнд амьдарсан.

Хоёулаа зөвхөн "зөөлөн хүсэл тэмүүллийн шинжлэх ухаан" -д төдийгүй байгалийн шинжлэх ухаан, мөн метафизик эргэцүүлэл, библийн шүүмжлэлд дуртай байв. Тэд өөрсдийнхөө лабораторид олон цагаар ажиллаж, туршилтынхаа тайланг Парис руу Хатан хааны академид илгээжээ. Вольтер, хатагтай ду Шателет хоёрын хамтын ажиллагаа тэдний хайрын түүх дууссаны дараа ч үргэлжилсэн.

Жүжгийн зохиолч, яруу найрагчаар үр бүтээлтэй ажиллаж байгаа Вольтер ноцтой хөгжилд орж байна философийн асуудлууд. Вольтерын амьдралынхаа туршид анхны, урьдчилсан бөгөөд хэвлэгдээгүй, түүний философийн сэтгэлгээний багц нь "Метафизикийн тууж" (1734) байв. Хэвлэгдсэн "Паскалын бодол санаа" (1734, 1743) болон хоёр шүлэг - "Шашгүй хүн" (1736), "Хүний тухай яриа" (1737) -д Вольтер хүний ​​асуудлын талаархи философийн шинэ ойлголтыг санал болгож байна. Ньютоны философийн үндэс" (1738) Вольтер философийн болон байгалийн шинжлэх ухааны үзэл бодлыг нэгэн зэрэг тайлбарлав.

Энэ хугацаанд тэрээр физикийн чиглэлээр судалгаа шинжилгээний ажилд нухацтай оролцож, "Галын шинж чанар, тархалтын талаархи туршлага" нь Шинжлэх ухааны академийн хүндэт шүүмжээр шагнагджээ. Философи нь теологи ба метафизикийн эсрэг заалт болох "хуучин дэг журам"-ын эсрэг тэмцлийн онолын туг болж хувирч, Вольтерын бүх бүтээлийн үзэл суртлын үндэс болдог. Вольтер хэлэлцэж буй аливаа асуудлыг "философийн дэнлүү"-ээр гэрэлтүүлэхийг эрмэлздэг. Энэ нь байгаль, хүн, нийгэм, дэлхийн түүхийн талаархи ойлголтод бүхэл бүтэн цуврал шинэчлэлийг бий болгодог.

1745-1746 онд тэрээр шинэ бүтээлийнхээ анхны үр дүнг нийтлэв. 1756 онд Вольтер "Үндэстнүүдийн ерөнхий түүх ба ёс заншил, сүнсний тухай өгүүллэг" хэмээх гурван боть бүхий анхны, хожим нь ихээхэн өргөжсөн хэвлэлийг хийжээ. 1736 оны 8-р сард Вольтер Берлинээс Пруссын угсаа залгамжлах хунтайжаас түүний хөдөлмөрийг биширсэн захидал хүлээн авав. Энэхүү захидлаар нээсэн урт хугацааны захидал харилцаа нь Вольтерийг гүн ухаантны хувьд захирагчдад өөрсдөдөө болон ард түмэнд нь ашигтай зөвлөгөө өгч чадна, мөн өгөх үүрэгтэй гэсэн итгэл үнэмшил төрүүлэв. Тэрээр "Пруссын угсаа залгамжлагч хунтайжид мэдлэгийн тусгаар тогтнолын ач тусын талаар" (1736) зөвлөмж бичжээ. Энэ нь Пруссийн ирээдүйн захирагчийн нэр хүндийг өсгөөд зогсохгүй Вольтерийн эрх мэдлийг нэмэгдүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан юм.

1740304 онд Вольтерын сурвалжлагч Фредерик II нэрээр титэм зүүх үед Вольтер түүнтэй итгэлцсэн харилцаа нь Францын засгийн газрыг сонирхож байв. Энэ нь "Австрийн өв залгамжлал"-ын төлөөх дайнд Францын холбоотон байсан II Фредерикийн гадаад бодлогын төлөвлөгөөг тодруулахад туслах хүсэлтээр Вольтерт хандсан.

Үүний дараа түүний өндөр албан тушаалтай найзуудын ордонд үзүүлэх нөлөө нэмэгдэж, түүнийг хааны эзэгтэй Маркиз де Помпадурын жүжгийн зохиолчоор ажиллуулсны ачаар Вольтер Парист буцаж очих төдийгүй Версальд зочлохын тулд тэрээр танхимын дарга, шүүхийн түүх судлаачаар томилогдов. Гэсэн хэдий ч XV Людовик Вольтерт гүн ухааны зөвлөхийн дүрд тоглохыг ямар ч тохиолдолд зөвшөөрөхгүй байсан бөгөөд сүүлчийнх нь хүсэл эрмэлзэлтэй байсан. 1746 оны 4-р сард Францын академид сонгогдсон (тэр онд Вольтер Оросын Шинжлэх ухааны академийн хүндэт гишүүн болсон) Вольтер Версаль дахь бодит дүрдээ сэтгэл дундуур байсан бөгөөд түүнийг үзэн ядагчдаас өдөөн хатгасан олон тооны гүтгэлэгчдийн дургүйцэл улам бүр нэмэгдэж байх үед болсон. шүүхийн хүрээлэлд түүнийг хүн, зохиолч, сэтгэгч гэж гутаахын тулд шуугиантай кампанит ажил эхлүүлэв.

Вольтер өөрөөсөө зугтсан ордныхны тухай тун таагүй үг хэлснийхээ төлөө хавчигдахаас эмээж, 1746 оны 10-р сард Парисаас зугтаж, Мэйн гүнгийн авхайн шилтгээнд хэдэн долоо хоног нуугджээ. Энд Версалийн амьдрал, түүний оролцоог шүүмжилж, Вольтерийг маш их алдаршуулсан гүн ухааны түүхийн төрөлд гайхалтай дебют хийсэн "Бабукийн зөн" зохиолоо бичжээ.

Энэ төрлийн Вольтерийн хамгийн чухал бүтээлүүд бол Задиг (1747), Микромегас (1752), Скарментадогийн аялалын түүх (1756), Кандид (1759), Иннокент (1767), Вавилоны гүнж (1768). ), "Амабедын захидал" (" 1769), "Женнигийн түүх" (1775).

1748 оны эхээр Вольтер Кир рүү буцаж ирсэн бөгөөд 1749 онд "тэнгэрлэг" Эмили Маркиз ду Шателет нас барсны дараа Парист хэсэг хугацаанд амьдарч байжээ.

1750 оны дундуур Вольтер II Фредерикийн удаан хугацааны шаардлагын дагуу Берлинд ирэв. Эхлээд тэр Прусс дахь амьдралаа биширсэн. Гүн ухаантан хааны анхаарлыг татаж, чөлөөт сэтгэлгээгээрээ алдартай хүмүүсийн дунд (тэдгээрийн дотор дайчин материалист Ла Меттри ч байсан) хамгийн зоримог дүгнэлтээ аюулгүйгээр илэрхийлж чадсандаа баяртай байв. Гэвч Вольтерын үүрэг нь Пруссын хааны франц хэлээр бичсэн зохиолын уран зохиолын засвараар хязгаарлагдаж байв. Вольтерийн шийдвэрийн бие даасан байдал нь Фредерик II-ийн хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй байв.

1753 оны эхээр Вольтер хааны ордонд ажиллах үүргээсээ огцорч, Германыг орхисон (өмнө нь Пруссын хааны тушаалаар Франкфурт хотод сар гаруй гэрийн хорионд байсан). Үүний дараа Вольтер хаадын, тэр ч байтугай хамгийн "гэгээрсэн хүмүүс" -д очиж, тэдний үйлчлэлд орж, шүүх дээр амьдрах хүсэлгүй болсон (тэр ялангуяа Австрийн хатан хаан Мария Терезагийн холбогдох урилгыг няцаасан).

1754 оны сүүлээр Францын Пломбьер хотод усан дээр эмчилгээ хийлгэсний дараа Вольтер өөрийн бэлэвсэн ач охин Мари Луиза Денис (түүнээс хойш түүнтэй байнга шахам гэрийн үйлчлэгчээр ажиллаж байсан эгчийнхээ охин) дагуулав. ба хөрөнгөө өвлөн авсан), Швейцарьт ирдэг. Энд тэрээр Женевийн ойролцоох үл хөдлөх хөрөнгө, түүнийгээ "Баяр баясгалан" гэж нэрлэдэг бөгөөд Лозанна дахь байшинг олж авав. Гэсэн хэдий ч бүгд найрамдах Швейцарьт Вольтер оршин тогтнохыг хүссэн аюулгүй байдлыг олж чадаагүй юм. 1758 оны 12-р сарын 24-нд Вольтер Швейцарь дахь үл хөдлөх хөрөнгө, байшингаа орхилгүй, энэ улстай хиллэдэг Францын Гекс дүүрэгт нүүж, тэндээс Турне, Фернет гэсэн хоёр үл хөдлөх хөрөнгө худалдаж авснаар сүүлчийнх нь түүний гол оршин суух газар болжээ.

Тэрээр шинэ оршин суух газрын ашиг тусыг дараах байдлаар тайлбарлав: "Би зүүн гараараа Юра ууланд, баруун гараараа Альпийн нуруунд, Женев нуур миний талбайн эсрэг талд байрладаг, Францад үзэсгэлэнтэй цайз бий. хил, Женевийн нутаг дэвсгэр дэх Делисийн хоргодох газар, Лозанна дахь сайн байшин. Нүхнээс нүх рүү нүүдэллэн би хаад, армиас зугтаж чадна."

Энд Вольтер Европын өнцөг булан бүрээс ирсэн зочдыг хүлээн авав. Маш баян хүн болсноор тэрээр эцэст нь тансаг амьдралын хэв маягийг төлж чадсан. Вольтерын хөрөнгийг янз бүрийн эх сурвалжаас нөхөж байв - өндөр албан тушаалтнуудын тэтгэвэр, эцгийнх нь өв залгамжлал, бүтээлийг хэвлэн нийтлэх, дахин хэвлэхэд роялти, түүний албан тушаалыг худалдсан, санхүүгийн таамаглалаас олсон орлого. 1776 онд Вольтерын жилийн орлого хоёр зуун мянган ливр байсан нь Ферни патриархыг Францын хамгийн баян хүмүүсийн нэг болгосон юм.

Тэрээр 65 нас хүрсэн хойноо ч олон зуун захидал илгээж, утга зохиол, гүн ухааны олон бүтээл туурвисаар байв. Түүнийг хаан ширээнд суусны дараахан өөрийгөө нэвтэрхий толь судлаачдын шавь гэж зарласан Оросын хатан хаан II Екатерина Вольтерын хамгийн нэр хүндтэй сурвалжлагч болжээ. Шүүхээс хол байх үедээ Вольтер Европын хаадуудад урьд өмнөхөөсөө илүү үр дүнтэй нөлөөлж, ард түмний өмнө хүлээсэн үүргийнхээ талаар зөвлөгөө, сургаал хэлж байв.

Үүнд: "Кандид, эсвэл өөдрөг үзэл", "Тэвчээрийн тухай тууж", "Гүн ухааны толь бичиг", "Гэмгүй", "Нэвтэрхий толь бичгийн талаархи асуултууд". Францын хилийн хоёр талд байрлаж байсан Вольтер харьцангуй аюулгүй байдлыг мэдэрч, илүү их үйлдэл хийсэн. өмнөхөөсөө чөлөөтэй.Тэрээр жирийн Женевачуудын сонгох эрхийг өргөжүүлэх, шашны үл тэвчихийн эсрэг тэмцлийг дэмжиж байсан.Вольтер гэгээрсэн хүмүүс хүмүүст хор хөнөөлтэй төөрөгдөл түгээгч, дэмжигчидтэй тэмцэн илүү шийдэмгий ажиллах ёстой гэж дүгнэжээ.1755 оноос Вольтер идэвхтэй ажиллаж эхэлсэн. Дидрогийн алдарт "Нэвтэрхий толь буюу Шинжлэх ухаан, урлаг, гар урлалын тайлбар толь"-ийг удирддаг.

Вольтер уран зохиолын онолын талаар өгүүлэл бичиж, янз бүрийн нэр томьёоны товч тодорхойлолтыг бичиж эхлэв.“Завхай” өгүүлэлдээ тэрээр католик, еврей теологичдыг шоолох боломжийг алдсангүй.Вольтер 1756 онд Д "Аламберт түүний эдлэнд зочлоход хичээнгүй нэвтэрхий толь бичигч болжээ. Тэрээр нэвтэрхий толь бичигт зориулж хэд хэдэн зоримог өгүүлэл санал болгосон Тиймээс "Ис-ториум" хэмээх өгүүлэлдээ тэрээр олон түүхэн домог, тэр дундаа гайхамшгийн тухай домог найдвартай эсэхэд эргэлзэж байгаагаа илэрхийлж, "Шүтээн, шүтээн, шүтээн" өгүүлэлдээ тэрээр "Шүтээн шүтэх, шүтээн шүтэх" гэсэн өгүүлэлд "Ториумын бахь" өгүүлэлд эргэлзэж байгаагаа илэрхийлжээ. Христэд итгэгчид, дүрмээр бол Христэд итгэгч бус хүмүүсээс дутуугүй шүтээн шүтэгчид байдаг.

Түүний Кандидаас Женнигийн түүх хүртэлх гүн ухааны цуврал өгүүллэгүүд, Халаасны гүн ухааны толь бичиг (дараагийн жилүүдэд Вольтерын нэвтэрхий толь бичигтэй холбоотой асуудлуудын есөн боть хэвлэгдсэнээр нэмэгдэв) болон Вольтерын философийн бусад олон бүтээлүүд нь эсрэг тэсрэг байр суурьтай байв. Ферне (1769)-д дуусгасан, дэлхийн түүхийн олон боть бүтээл болох "Үндэстнүүдийн ёс суртахуун ба сүнсний тухай эссэ" бөгөөд уг бүтээлийн оршил нь теологийн эсрэг түүхийн философи (1765) байв.

Христийн шашны номлолд хурц бөгөөд шууд дайралт Вольтерын "Тавинд зориулсан номлол" (1761), "Лондонд айлдсан номлолууд" (1763), "Гүн Булинвильерийн оройн зоог" (1767) зэрэг бүтээлүүдэд хийгдсэн байдаг. "Миний лорд Болингбрук буюу Фанатизмын булшны тухай чухал судалгаа" (1767), "Эзэн хаан Жулианы хэлсэн үг" (1768), "Ард түмний эрх ба Ромын папуудын булшлал" (1768), "The Библи эцэст нь тайлбарлав" (1776), "Бурхан ба хүмүүс" (1769), "Христийн шашин үүссэн түүх" (1777).

Өдөрт 18-20 цаг ажилладаг Вольтер мөн олон жижиг товхимол, харилцан яриа, хошин шогийн бяцхан зураг бүтээдэг. Үнэ (30 соус) болон агуулгын хувьд олны хүртээл болсон эдгээр товхимолыг Францын газар доорх номын зах зээл дээр янз бүрийн нууц нэрээр бараг долоо хоног бүр хаядаг байв. Вольтер өөрөө тэдгээрийг олж авч, өөртөө итгэлтэй байсан Фернигээс явсан зочдод үнэгүй тараахаар хүлээлгэн өгчээ. Эдгээр бүтээлүүдэд шинжлэх ухааны ноцтой дүн шинжилгээ хийхдээ бүх зүйлийг сүйтгэсэн ёжлол, алдарт Вольтерийн инээд дагалддаг. Муу муухайг илчлэх энэхүү зэвсгээр Вольтер нэгэн захидалдаа: "Ганцаардаж байхдаа би юу хийж байгаа юм бэ? Би инээв. Тэгээд би яах вэ? Үхтэлээ инээх болно" гэж бичжээ.

Гэсэн хэдий ч Вольтер гэгээрлийн хуарангаас түүний болон түүний хамтрагчдын хийсэн тэмцэл үр дүнгүй байж болохгүй, гэхдээ ойрын ирээдүйд нийгмийн харилцаанд томоохон эргэлт гарч, нөхцөл байдал эрс сайжирна гэсэн өөдрөг итгэлээр дүүрэн байв. хүний ​​амьдрал. "Миний харж байгаа бүх зүйл" гэж Вольтер 1761 оны 4-р сарын 2-ны өдөр Шовелинд бичсэн захидалдаа зөгнөн тунхаглаж, "зайлшгүй ирэх хувьсгалын үрийг тарьдаг ... Францчууд үргэлж хоцордог боловч эцсийн эцэст тэд зорилгодоо хүрдэг; Гэрэл аажмаар тархаж, анхны боломжоороо дэлбэрэлт болж, дараа нь маш их чимээ шуугиан гарах болно. Залуус үнэхээр баяртай байна, тэд сайхан зүйлийг харах болно."

Вольтерын Фернигийн үйл ажиллагаа олон нийтэд хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Үүний нэг илэрхийлэл бол 1770 онд Вольтерын хөшөөнд зориулж хандив цуглуулж эхэлсэн явдал юм. Үүнд соён гэгээрүүлэх хөдөлгөөний бүх зүтгэлтнүүд, түүнийг өрөвдсөн олон хүмүүс, тэр дундаа Екатерина II, Фредерик II тэргүүтэй Европын хэд хэдэн вангууд оролцов. Алдарт уран барималч Пигалле 1772 онд бүтээсэн уг хөшөөг Парис дахь нэрт жүжигчин Клэйроны орон сууцанд лаврын хэлхээтэй титэм зүүжээ.

1778 оны эхээр Вольтер эрх баригчдаас зөвшөөрөл авалгүйгээр дор хаяж хэсэг хугацаанд Парист буцаж ирэх боломжтой гэж үзээд 2-р сарын 10-нд "Фернегийн патриарх" Францын нийслэлд хүрэлцэн ирж, тэнд очоогүй байна. бараг гучин жил болж байна.

Францын орчин үеийн соёлын хамгийн агуу төлөөлөгч төдийгүй шударга ёс, хүн төрөлхтний төлөөх алдар суут тэмцэгч байсан Парисчууд Вольтерийг урам зоригтой хүлээн авсан нь эрх баригчдыг түүнийг нийслэлээс шинэ хөөн гаргах төлөвлөгөөгөө орхиход хүргэв. Вольтер олон найз нөхөд, шүтэн бишрэгчдээ хүлээн авч, академийн хурал, театрын тоглолтод оролцож, бүх талаас нь хүлээн зөвшөөрч, хүндэтгэлтэй ханддаг.

Ийм нөхцөлд Вольтер эрчимтэй бүтээлч үйл ажиллагаагаа үргэлжлүүлж, халуурч, шинэ санаануудаар дүүрэн байдаг. Тэрээр Парисын тайзнаа нэн даруй тавигдсан "Ирина" эмгэнэлт жүжгийг дуусгаж, орчин үеийн франц хэлний шинэ толь бичгийн төслийг боловсруулжээ. Гэвч амьдралынх нь сүүлийн саруудад тохиолдсон онцгой стресстэй холбоотой байж магадгүй, эдгэшгүй, хурдан даамжирч буй өвчнөөр тахир дутуу болсон.

1753 оны 5-р сарын 30-нд Вольтер таалал төгсөв. Парисын сүмийн эрх баригчид түүний цогцсыг оршуулах зөвшөөрөл өгөөгүй бөгөөд Парисын цагдаа нар түүний үхлийн тухай мэдэгдэл нийтлэх, жүжиг тавихыг хориглов. Вольтерын ач хүү Аббе Миньот (Хатагтай Денисийн ах) талийгаачийн цогцсыг нууцаар Шампанск мужид аваачиж, орон нутгийн сүмийн удирдлагууд хориглохоос өмнө Селлиерийн сүмийн оршуулгын газарт оршуулахаар цаг заваа үрээгүй. Энэ ёслолыг хийхээр тэнд хүлээж авсан.

Хувьсгалын жилүүдэд Вольтер Руссогийн хамт түүний "эцгүүдийн" нэг гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн бөгөөд түүний чандрыг 1791 оны 7-р сарын 10-нд үүсгэн байгуулагчдын хурлын шийдвэрээр Парист хүргэж, тухайн үед бий болсон Пантеонд байрлуулсан байна. Францын агуу ард түмний.

Вольтер деизм бол гэгээрсэн олон нийтийн шашин гэдгийг мэддэг. Харанхуй, доромжлогдсон массын хувьд уламжлалт шашны тусламжтайгаар гагцхүү хойд насны шийтгэл, шан харамжаараа ёс суртахууны оосортой байж болно. Энэ үеэр Вольтер хэлэхдээ: "Хэрвээ дэлхий дээр Бурхан байхгүй байсан бол түүнийг зохион бүтээх хэрэгтэй болно. Гэсэн хэдий ч деизмийн хувьд Вольтер энд анхдагч байсангүй." Харин тэрээр энэ санааг ёс суртахууны болон гоо зүйн загвараар өгсөн. Вольтер үнэхээр анхны байсан газар бол түүний түүхийн гүн ухаанд байсан.

Энд Вольтер ерөнхийдөө шинийг санаачлагч байсан. Өөр нэг соён гэгээрүүлэгч Монтескьюгийн хамт тэрээр олон талаараа 19-р зууны Гегель шиг томоохон сэтгэгчийг хүлээж байв. Ямар ч байсан "Цагийн сүнс" гэсэн ойлголтыг анх Вольтер ашигласан бөгөөд дараа нь Гегель үүнийг өргөнөөр ашиглах болно.

Түүхэнд Вольтерын хэлснээр ид шидийн "сүнсүүд" огт ажилладаггүй. Түүнд бас бурханлиг заяа байхгүй. Бурхан байгалийг бүтээсэн гэж Вольтер итгэдэг, хүмүүс өөрсдөө түүхийг бүтээдэг. Гэсэн хэдий ч тэд түүхийг хүссэнээрээ бүтээдэггүй. Үүний оронд тэд хүссэн бүхнээ хийж чадна, гэхдээ хэрэв тэд "зейтгеист"-тэй нийцэхгүй зүйл хийвэл энэ нь ямар нэгэн эсэргүүцэл үүсгэдэг.

Тиймээс домогт Эриньес - Үнэний зарц нар хуулийн эсрэг хийсэн бүх зүйлийн өшөөг авсан. Ром варваруудыг дээрэмдсэн - варварууд Ромыг дээрэмдсэн. Вольтерын хэлснээр түүх бол сүүлчийн аймшигтай шүүлт бөгөөд эрт орой хэзээ нэгэн цагт бүх зүйлийг байранд нь тавьдаг. Түүх нь хоёрдмол утгагүй дүгнэлт хийх боломжгүй - энэ нь нэг талыг барьж дүгнэх гэсэн үг юм. Энэ Вольтер аливаа зүйлийн талаар тодорхой дүгнэлт хийхээс татгалзахыг зөвлөдөг эртний үл итгэгч Пиррогийн нэрээр түүхийн "Пирронизм" гэж нэрлэдэг. Эцсийн эцэст, мэдрэмж биднийг хуурдаг гэж Пирро итгэсэн бөгөөд дэлхийн талаарх дүгнэлт нь өөр өөр хүмүүсийн хувьд өөр өөр байдаг.

Гэхдээ Вольтер энэ тохиолдолд өөр нэг зүйлийг, тухайлбал түүхийн бодит төөрөгдөлтэй холбоотой юм. Энэ бол хожим Гегелийн түүхийн "зальт" гэж нэрлэх зүйлийн тухай юм: хүмүүс өөрсдийгөө амьдралын зорилгоо биелүүлж байна гэж боддог ч үнэн хэрэгтээ түүхэн хэрэгцээг ухамсарлаж байна. Хувь хүмүүсийн зорилго, тэр байтугай онцлох хүмүүсийн зорилго нь түүхэн үр дүнд олж авсан зүйлтэй давхцдаггүй. Иймээс Вольтер будуар, албан тасалгааны нууцад нэвтрэхийг эрмэлздэг ийм түүх бичлэгийг дэмжигч биш байв.

Фернигийн мэргэн хүн өөрийн үеийн хүмүүст маш хүчтэй нөлөө үзүүлсэн тул 18-р зууныг Вольтерын зуун гэж нэрлэдэг. Вольтерын галзуурал, түүний бүтээлүүд нь тухайн үеийн онцлог шинж чанаруудын нэг байв. II Екатерина Царское Село хотод Фернигийн хуулбарыг бүтээхээр шийдсэн Орос улсад "Вольтаиризм" хэмээх агуу соён гэгээрүүлэгчийн загвар нь эрүүл саруул ухааныг бүхнээс дээгүүр тавьсан нь бүх зүйлийг, бүх зүйлийг шоолох боломжийг олгосон юм.

* * *
Та философич хүний ​​амьдрал, философийн сургаалын гол санааг дүрсэлсэн намтар түүхийг уншина уу. Энэхүү намтар нийтлэлийг илтгэл (хураангуй, эссэ, хийсвэр) болгон ашиглаж болно.
Хэрэв та бусад философичдын намтар, санаа бодлыг сонирхож байгаа бол анхааралтай уншаарай (зүүн талын агуулгыг) та ямар ч алдартай философич (сэтгэгч, мэргэн) намтартай танилцах болно.
Манай сайт үндсэндээ философич Фридрих Ницше (түүний бодол санаа, бүтээл, амьдрал)-д зориулагдсан боловч гүн ухаанд бүх зүйл хоорондоо холбоотой байдаг тул бусад бүх зүйлийг уншихгүйгээр нэг философийг ойлгоход хэцүү байдаг.
Философийн сэтгэлгээний эх сурвалжийг эрт дээр үеэс хайх ёстой...
Орчин үеийн философи нь схоластикизмаас салснаар үүссэн. Энэ завсарлагааны бэлэг тэмдэг нь Бэкон, Декарт нар юм. Шинэ эриний бодлын удирдагчид - Спиноза, Локк, Беркли, Хьюм ...
18-р зуунд үзэл суртлын төдийгүй философи, шинжлэх ухааны чиглэл гарч ирэв - "Гэгээрэл". Гоббс, Локк, Монтескью, Вольтер, Дидро болон бусад нэрт соён гэгээрүүлэгчид аюулгүй байдал, эрх чөлөө, хөгжил цэцэглэлт, аз жаргалын эрхийг хангахын тулд ард түмэн, төр хоёрын хооронд нийгмийн гэрээ байгуулахыг сурталчилж байсан ... Германы сонгодог урлагийн төлөөлөгчид - Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах - анх удаа хүн байгалийн ертөнцөд амьдардаггүй, харин соёлын ертөнцөд амьдардаг гэдгийг ухаарсан. 19-р зуун бол философичид, хувьсгалчдын зуун юм. Дэлхий ертөнцийг тайлбарлаад зогсохгүй өөрчлөхийг хүссэн сэтгэгчид гарч ирэв. Жишээлбэл, Маркс. Мөн тэр зуунд Европын иррационалистууд гарч ирсэн - Шопенгауэр, Киеркегаард, Ницше, Бергсон... Шопенгауэр, Ницше нар нигилизм буюу үгүйсгэх философийг үндэслэгч, түүнийг дагагч, залгамжлагч олонтой байсан. Эцэст нь 20-р зуунд дэлхийн сэтгэлгээний бүх урсгалуудын дотроос экзистенциализмыг ялгаж салгаж болно - Хайдеггер, Жасперс, Сартр ... Экзистенциализмын эхлэлийн цэг нь Кьеркегаардын философи ...
Бердяевын хэлснээр Оросын гүн ухаан Чаадаевын гүн ухааны захидлуудаас эхэлдэг. Баруунд алдартай Оросын философийн анхны төлөөлөгч Вл. Соловьев. Шашны философич Лев Шестов экзистенциализмд ойр байсан. Баруунд Оросын хамгийн хүндтэй философич бол Николай Бердяев юм.
Уншсанд баярлалаа!
......................................
Зохиогчийн эрх:

1694 оны 11-р сарын 21-нд Парист нэгэн түшмэлийн гэр бүлд хүү мэндэлжээ. Хүүг Франсуа-Мари Аруэт (уран зохиолын нэр - Вольтер) гэдэг. Тэрээр Иезуит коллежид боловсрол эзэмшсэн. Бүхэл бүтэн гэр бүл Вольтерийн хуульчийн мэргэжлээр ажиллахыг хүсч байсан ч тэр уран зохиолын ажилд орсон. Франсуа хошигнолыг илүүд үздэг байсан ч түүний донтолт нь цензураар батлагдаагүй тул шүлгээсээ болж шоронд байнга зочлон ирдэг байв.

Вольтер эрх чөлөөнд дуртай, үзэл бодол, санааг зоримог, зоригтой гэж үздэг байв. Тэрээр түүхэнд нэрт философич, зохиолч, яруу найрагч, харанхуй үзэл, фанатизмын эсрэг тэмцэгч, католик сүмийг илчлэгч гэдгээрээ түүхэнд үлджээ.

Вольтер Францаас хөөгдөн Англид хэдэн жилийг өнгөрөөж, түүний ертөнцийг үзэх үзэл нь хөгжсөн. Тэрээр эх орондоо буцаж ирээд "Гүн ухааны захидлууд"-аа бичсэнийхээ ачаар нэр хүндтэй болсон. Одоо олон хүн Вольтер гэж хэн болохыг мэддэг болсон. Дээр дурдсан бүтээлээс харагдаж байсан гэгээрлийн үзэл санааг хожим түүх, гүн ухааны бүтээлүүдэд олон хүн хөгжүүлсэн.

Франсуа феодалын дэглэмийг рационализмын үүднээс шүүмжилсэн. Тэрээр бүх хүмүүст эрх чөлөөг хүссэн. Эдгээр бодлууд хэтэрхий зоримог байсан. Вольтер өөрөө үүнийг ойлгосон. Эрх чөлөөний гол санаанууд нь зөвхөн хуулиас хамааралтай байх ёстой, энэ нь философич өөрөө итгэснээр хамгийн тохиромжтой байх болно. Гэсэн хэдий ч тэрээр тэгш байдлыг хүлээн зөвшөөрөөгүй. Вольтер хэлэхдээ баян, ядуу гэж хуваагдах боломжгүй, энэ нь боломжгүй юм. Тэрээр бүгд найрамдах улсыг засаглалын хамгийн сайн хэлбэр гэж үзсэн.

Вольтер зохиол, яруу найргийн аль алиныг нь бичсэн. Ингээд түүний шилдэг бүтээлүүдийг сонирхоцгооё.

"Кандид"

Энэ нэр нь "нүд гялбам цагаан" гэж орчуулагддаг. Энэ түүх нь гашуун, инээдэмтэй бичигдсэн бөгөөд Вольтер хүчирхийлэл, тэнэглэл, өрөөсгөл үзэл, дарангуйллын ертөнцийн талаар тусгасан байдаг. Ийм аймшигт газар руу гүн ухаантан өөрийн сайхан сэтгэлтэй баатар, Вольтерын хүсэл мөрөөдлийн илэрхийлэл болсон утопи улс - Эльдорадо хоёрыг эсэргүүцэв. Уг бүтээлийг Францад хориглосон тул хууль бусаар хэвлүүлсэн. Энэхүү бүтээл нь Европын иезуитуудтай хийсэн тэмцлийн нэг төрлийн хариу үйлдэл юм. Үүнийг бүтээхэд түлхэц болсон

"Орлеан онгон"

Энэ бол Вольтерын бичсэн шүлэг юм. Бүтээлийн гол санаа (мэдээж товчхон) нь орчин үеийн давамгайлсан бодлыг илэрхийлдэг. Загварын дэгжин байдлын ачаар оюун ухаанаар ханасан нарийн, инээдтэй бүтээл нь Европын яруу найргийн цаашдын хөгжилд нөлөөлсөн.

"Шведийн хаан Чарльзын түүх"

Энэхүү гайхамшигт бүтээл нь Европын хоёр нэр хүндтэй хааны тухай (Агуу Петр, Чарльз) тухай бичсэн байдаг. Уг бүтээлд тэдний хоорондын тэмцлийг дүрсэлсэн байдаг. Полтавагийн баатар, командлагч хаан Чарльзын романтик намтарыг Вольтер тод, өнгөлөг дүрсэлсэн байдаг. Сэтгэлийн гүнд хүрсэн зохистой бүтээл. Нэгэн цагт ажил Вольтерт алдар нэрийг авчирсан.

"Вавилоны гүнж"

Философичийн түүхийн мөчлөгийн нэг хэсэг байсан анхны бүтээл. Гол санаа: Хүн аз жаргалын төлөө төрсөн ч амьдрал хэцүү, тиймээс тэр хүн зовох ёстой.

Вольтер: гол санаанууд, түүний Бурхантай харилцах харилцааны тухай товчхон

Философич өөрийн бүтээлдээ шашинд онцгой байр суурь өгсөн. Тэрээр Бурханыг байгалийн хуулиудад захирагддаг учир шалтгаан болгон төлөөлсөн. Вольтер Төгс Хүчит Бурханы оршин тогтнох баталгааг шаарддаггүй. Тэрээр: "Зөвхөн галзуу хүн л Бурханы оршихуйг үгүйсгэж чадна, учир шалтгаан нь өөрөө түүний оршихуйд итгэдэг" гэж бичжээ. Ямар ч санаа зорилгогүй, ертөнц бүхэлдээ өөрөө бүрэлдэн бий болсон нь философичдод учир дутагдалтай санагддаг. Хүний оюун ухаан нь бидэнд сэтгэн бодох чадварыг өгсөн Бурхан байдаг гэдгийг баталдаг гэдэгт тэр итгэлтэй байна.

Вольтерын шашны талаархи гүн ухааны санаанууд нь маш эргэлзээтэй, зөрчилдөөнтэй, учир шалтгаанаас илүү харалган итгэл юм. Жишээлбэл, хэрэв та үүнийг батлах шаардлагагүй гэж бичвэл яагаад Бурхан байдаг гэдгийг батлах хэрэгтэй вэ? Тэрээр мөн Их Эзэн дэлхий ба бодисыг бүтээсэн гэж тэмдэглэсэн бөгөөд дараа нь түүний үндэслэлийг эргэлзсэн мэт тэрээр Бурхан ба матери нь юмсын мөн чанарын ачаар оршин байдаг гэж үздэг.

Философич ямар ч сургууль, ямар ч маргаан түүнийг итгэлд эргэлзүүлэхгүй гэж зохиолууддаа хэлдэг. Вольтер ийм л сүсэг бишрэлтэй байсан. Шашны хүрээний гол санаанууд нь фанатикууд атейст үзэлтнүүдээс хамаагүй илүү аюултай, учир нь сүүлийнх нь "цуст маргаан" үүсгэдэггүй. Вольтер итгэлийн төлөө байсан ч шашинд эргэлзэж байсан тул өөртөө зориулж хуваалцсан. Атейистууд бол төөрөлдсөн эрдэмтэд бөгөөд шашинд хэт автсан хүмүүсээс болж шашныг үгүйсгэж, итгэлийг сайн бус, хүмүүнлэг зорилгоор ашигладаг.

Вольтер зохиолдоо атеизмыг зөвтгөдөг боловч энэ нь ариун журамд хор хөнөөлтэй гэж бичсэн байдаг. Философич үл итгэгч эрдэмтдийн нийгэм галзууралд автсан фанатикуудаас илүү зөвхөн хууль, ёс суртахуунд захирагдаж аз жаргалтай амьдрах болно гэдэгт итгэлтэй байна.

Шалтгаан нь атейст үзэлтнүүдэд үлддэг, учир нь фанатикууд үүнээс салсан байдаг. Юуны өмнө Вольтерийг үргэлж дэмждэг хүний ​​сэтгэх чадвар байсан. Тиймээс философич бурханд итгэдэг хүн хэвээр үлдэж, атеизмыг бага муу зүйл гэж үздэг, гэхдээ оюун ухаанаа хадгалдаг хүн. "Хэрвээ Бурхан байхгүй байсан бол түүнийг зохион бүтээх хэрэгтэй байсан" гэж Вольтер хэлсэн бөгөөд энэ мэдэгдэл нь гүн ухаантны байр суурь, итгэлийн хэрэгцээг бүхэлд нь илчилдэг.

Дэлхийн гарал үүслийн талаархи санаанууд

Вольтерын материализм нь шууд утгаараа тийм биш юм. Философич энэ үзэл баримтлалыг зөвхөн хэсэгчлэн хуваалцдаг нь баримт юм. Вольтер зохиолууддаа материйн сэдвийг эргэцүүлэн бодохыг хичээдэг бөгөөд түүний мөнхийн тухай дүгнэлтэд хүрдэг нь материалистуудын үзэл бодолтой давхцдаг боловч Франсуа-Мари тэдний сургаалын бүх талыг хуваалцдаггүй. Тэрээр мөн анхдагч материйг Бурхан бүтээсэн тул авч үздэггүй, харин Эзэний оршин тогтноход хоосон орон зай зайлшгүй шаардлагатай.

Ишлэлүүд нь мэргэн ухаанаар дүүрэн байдаг ("Хоосон орон зай байвал ертөнц хязгаарлагдмал") "Тиймээс матери өөрийн оршин тогтнолыг дур зоргоороо хүлээн авсан" гэж нотолж байна.

Юу ч байхгүйгээс үүсдэггүй (Вольтер). Энэ хүний ​​ишлэлүүд таныг бодоход хүргэж байна. Философичийн үзэл бодлын дагуу матер нь идэвхгүй байдаг тул түүнийг хөдөлгөгч нь Бурхан юм. Энэ бодол нь Их Эзэн оршин байсны бас нэг нотолгоо байв.

Вольтерын санаанууд (товчхон) сүнсний талаархи түүний дүгнэлтүүд

Философич эдгээр асуудлаар материалистуудын үзэл бодлыг баримталдаг байв. Вольтер хүмүүс зөвхөн Бурханы хүслээр бие биетэйгээ холбогддог сүнс ба матери гэсэн хоёр зүйлээс бүрддэг гэдгийг үгүйсгэв. Гүн ухаантан бодлыг сүнс биш харин бие нь хариуцдаг тул сүүлчийнх нь мөнх бус гэж үздэг. "Мэдрэх, санах, төсөөлөх чадварыг сүнс гэж нэрлэдэг" гэж Вольтер маш сонирхолтой хэлэв. Түүний ишлэлүүд нь сониуч, бодоход үнэ цэнэтэй юм.

Сүнс мөнх бус мөн

Философичийн сүнс нь материаллаг бүтэцгүй байдаг. Тэрээр энэ баримтыг бид байнга боддоггүй (жишээлбэл, унтаж байхдаа) гэж тайлбарлав. Мөн тэрээр сүнснүүдийн шилжилт хөдөлгөөнд итгэдэггүй байв. Эцсийн эцэст, хэрэв тийм байсан бол сүнс хөдөлж, хуримтлагдсан бүх мэдлэг, бодлыг аврах боломжтой байсан ч ийм зүйл болохгүй. Гэсэн хэдий ч гүн ухаантан сүнсийг бие махбодтой адил Бурхан бидэнд өгсөн гэж үздэг. Эхнийх нь түүний бодлоор мөнх бус юм (тэр үүнийг нотлоогүй).

Сүнс материал мөн үү?

Вольтер энэ асуудлын талаар юу бичсэн бэ? Бодол бол матери биш, учир нь түүнд үүнтэй төстэй шинж чанарууд байдаггүй, жишээлбэл, үүнийг хувааж болохгүй.

Мэдрэхүй

Философичийн хувьд мэдрэмж маш чухал. Вольтер бид гадаад ертөнцөөс мэдлэг, санааг хүлээн авдаг бөгөөд үүнд мэдрэмжүүд тусалдаг гэж бичжээ. Хүнд төрөлхийн зарчим, үзэл бодол байдаггүй. Вольтерийн үзэж байгаагаар ертөнцийг илүү сайн ойлгохын тулд хэд хэдэн мэдрэхүйг ашиглах шаардлагатай байдаг. Философичийн гол санаа нь түүнд байгаа зүйлийн талаархи мэдлэг дээр суурилдаг байв. Франсуа мэдрэмж, санаа, сэтгэлгээний үйл явцыг судалжээ. Олон хүмүүс эдгээр асуултын талаар огт боддоггүй. Вольтер зөвхөн тайлбарлахаас гадна мөн чанар, мэдрэмж, бодлын гарал үүслийн механизмыг ойлгохыг хичээдэг.

Амьдралын тухай эргэцүүлэл, амьдралын зарчим, бүтэц нь Вольтерийг сонирхож, түүнийг эдгээр чиглэлээр мэдлэгээ гүнзгийрүүлэхэд хүргэв. Энэ хүний ​​үзэл бодол төрсөн цаг үедээ маш дэвшилттэй байсан. Философич амьдрал бол бурхнаас заяасан зовлон жаргалаас бүрддэг гэж үздэг. Дасгал нь хүмүүсийн үйлдлийг удирддаг. Цөөхөн хүн өөрсдийн үйлдлийн талаар бодох хандлагатай байдаг бөгөөд тэр ч байтугай "онцгой тохиолдлуудад" үүнийг хийдэг. Оюун ухаан, хүмүүжлээс үүдэлтэй мэт олон үйлдлүүд тухайн хүнд зөвхөн зөн совин л болж хувирдаг. Далд ухамсрын түвшний хүмүүс таашаал авахыг эрэлхийлдэг, гэхдээ мэдээжийн хэрэг, илүү нарийн зугаа цэнгэлийг эрэлхийлдэг хүмүүсээс бусад нь. Вольтер хүний ​​бүх үйлдлийг өөрийгөө хайрлах хайраар тайлбарладаг. Гэсэн хэдий ч Франсуа муу муухайг дууддаггүй, харин ч эсрэгээрээ ариун журмыг ухамсрын өвчнийг эмчлэх хэрэгсэл гэж үздэг. Тэрээр хүмүүсийг хоёр төрөлд хуваадаг.

Зөвхөн өөрсөддөө дурладаг зан чанарууд (бүрэн бөөгнөрөл).

Нийгмийн төлөө өөрсдийн эрх ашгийг золиослогчид.

Хүн амьдралд зөн совингоо төдийгүй ёс суртахуун, өрөвдөх сэтгэл, хууль тогтоомжийг ашигладаг гэдгээрээ амьтнаас ялгаатай. Ийм дүгнэлтийг Вольтер хийсэн.

Философичийн гол санаа нь энгийн байдаг. Хүн төрөлхтөн дүрэм журамгүйгээр амьдарч чадахгүй, учир нь шийтгэлээс айхгүйгээр нийгэм зохих дүр төрхөө алдаж, анхдагч байдал руу буцах болно. Философич итгэлийг урьтал болгосоор байгаа, учир нь хууль нь нууц гэмт хэргийн эсрэг хүчгүй, ухамсар нь тэднийг зогсоож чаддаг, учир нь үл үзэгдэх хамгаалалт учраас та үүнээс нуугдаж чадахгүй. Вольтер итгэл, шашны тухай ойлголтыг үргэлж хуваалцдаг байсан бөгөөд эхлээд хүн төрөлхтний оршин тогтнохыг бүхэлд нь төсөөлж чадахгүй байв.

Засгийн газрын тухай бодол

Хууль тогтоомж нь төгс бус, захирагч нь хүлээлтийг биелүүлдэггүй, ард түмний хүслийг биелүүлдэггүй. Тэгвэл үүнийг зөвшөөрсөн учраас нийгэм буруутай. Хаан хааны дүрээр бурханд мөргөж байсан Вольтер тэр үед маш зоригтой байсан тэнэг гэж үздэг байв. Гүн ухаантан Эзэний бүтээлийг бүтээгчтэй адил хүндэтгэх боломжгүй гэж хэлсэн.

Вольтер ийм л байсан. Энэ хүний ​​гол санаанууд нийгмийн хөгжилд нөлөөлсөн нь дамжиггүй.

Вольтерын ач холбогдол нь XVIII зууны Гэгээрлийн философийн гол төлөөлөгч, тухайн үеийн оюун санааны хөдөлгөөний анхны удирдагч байсан нь эргэлзээгүй юм. Үеийнхэн нь түүнийг ингэж харж, соён гэгээрүүлэх хөдөлгөөний дэмжигчид, дайснууд түүний ач холбогдлыг ингэж үнэлж, эцэст нь орчин үеийн түүхийн шинжлэх ухаан түүний зан чанарыг ингэж хардаг. "Бид Франц дахь Вольтерийн үзэл нь католик шашин, сэргэн мандалт, кальвинизмтэй ямар нэг хэмжээгээр ижил ач холбогдолтой гэж бид бодож байна" гэж түүний намтарч Морлэй ихэмсэг хэлэв. үеийнхэнд суурилдаг” .

Суусан Вольтер. J. A. Houdon-ийн баримал, 1781 он

Мэдээжийн хэрэг, гүн ухааны түүхэнд мэдлэгийн тусгай салбар болох Платон ба Аристотель, Бэкон ба Декарт, Спиноза, Кант зэрэг хүмүүсийн нэрс гэрэлтдэг тул Вольтерын нэр бараг дурдагддаггүй - түүнд утга учир байгаагүй. анхны гүн ухаантан байсан боловч түүнээс өмнөх бусад хүмүүсийн илэрхийлсэн санааг уран зохиолын гайхалтай түгээгч байсан. Үүний нэгэн адил Вольтер байгалийн шинжлэх ухааны салбарт ямар ч нээлт хийгээгүй бөгөөд түүхэнд түүний нэр нэрсийн хажууд байх боломжгүй юм. Коперник, Галилей, Ньютонгэх мэт улс төрийн сургаалын түүхэнд эцэст нь түүнийг өөрийн үеийнхэн - Монтескье, Руссо, Mably, физикчид. Ер нь Вольтерын ач холбогдол нь мэдлэгийн ямар нэгэн тусгай салбарыг авч үзэх юм бол тэр бүх авьяас чадвараа үл харгалзан нарийн уран зохиолын үзэл бодлыг үгүйсгэхгүй. томоохон шинэчлэгчийн үүрэг гүйцэтгэсэнгүй, шинэ зам тавьсангүй. Сонгодог үзэл гэж нэрлэгддэг (эсвэл хуурамч классикизм) Вольтер өөрийн үеийнх шиг тийм чухал үүрэг гүйцэтгэсэнгүй энэо, Корнейл, Расин нар. Гэхдээ зогсож байна ерөнхийСоёлын түүхийн үүднээс авч үзвэл философи, шинжлэх ухаан, уран зохиолын түүхэнд анхны үүрэг гүйцэтгэсэн Вольтерын үеийн хүмүүсийн хэн нь ч байгаагүй гэж хэлж болно. үйл ажиллагаандаа XVIII зууны сүнсийг тийм ч бүрэн, иж бүрэн илэрхийлээгүй в., Вольтер шиг.

Түүний урт удаан амьдрал (1694 - 1778), - тэрээр эрт зохиолч болж, амьдралынхаа эцэс хүртэл уран зохиолын үйл ажиллагаагаа орхисонгүй - Людовик XIV-ийн хаанчлалын төгсгөлөөс агуу Францын өмнөх өдөр хүртэлх бараг бүх үеийг хамардаг. хувьсгал. Түүний бичсэн олон арван ботид багтаж ядан (1824 - 1834 онд хэвлэгдсэн Баудуиний хэвлэл зуу орчим боть, бусад хэвлэл 70, 75 гэх мэтчилэн ботиос бүрддэг) нь ер бусын эрч хүчийг гэрчилдэг. Вольтерын оюун ухаан, зохиол бүтээлийнх нь асар их амжилт нь түүний нийгэмд олон арван жилийн нөлөө үзүүлж байсныг илтгэнэ. Түүний уран зохиолын үйл ажиллагааны хэт олон талт байдал нь түүний өргөн нэвтэрхий толь бичгээр тайлбарлагддаг.

Вольтер уран зохиолд яруу найрагч, зохиолч, байгалийн түүхийн мэдлэгийг түгээн дэлгэрүүлэгч, ёс суртахуунч ба публицист, утга зохиолын шүүмжлэгч, түүхчээр ажиллаж, олон олон шүлэг, шүлэг, шүлэг үлдээж, нийгэмд олон янзаар нөлөөлсөн. эмгэнэлт явдал, тууж, өгүүллэг, ноцтой зохиол, сэтгүүлийн нийтлэл, полемик товхимол, түүхэн бүтээл гэх мэт. Энэ бүгдийг Вольтер зөвхөн номноос олж мэдсэн үзэл суртлын материалыг анхны боловсруулалтын тамгаар төдийгүй шавхагдашгүй тамга тэмдгээр тэмдэглэжээ. хувийн бүтээлч байдал нь зөвхөн өргөн сэтгэлийн тамгатай төдийгүй уран зохиолын ер бусын авьяастай. Түүгээр ч барахгүй энэ нь ямар ч дарангуйлалыг тэсвэрлэх чадваргүй дайчин шинж чанартай байсан бөгөөд шинэ "гэгээрэл" хөдөлгөөний дайснуудад Вольтерийн үзэгнээс туссан цохилт нь ялангуяа үнэн зөв, хүчтэй байсан тул ялангуяа аймшигтай байв.

"Гэгээрлийн гүн ухаантны хаан"-ын хувийн зан чанар, ёс суртахууны чанарт маш чухал дутагдал байсан нь түүний ач холбогдлыг ихэвчлэн бууруулж, түүний гайхалтай оюун ухаантай зохицож байсан нь үнэн. Вольтер бүх "соён гэгээрүүлэгчдийн" нэгэн адил хүний ​​​​оюун санаа, хүний ​​​​хувийн нэр төр, дарангуйлалаас ангид байх эрхийг чөлөөлөх үйл ажиллагааны гол зорилгоо тавьсан. Бүгдээрээ, Вольтеризм бол рационализмаас өөр юу ч биш, хувь хүний ​​суут ухаанд гайхалтай дүр төрхийг олсон. Гэсэн хэдий ч 1789 оны хувьсгалын дараа гэгээрэл, Вольтерын санааг хэрэгжүүлсэн үр дүн нь 18-р зууны философи туган дээрээ бичсэн аман зорилтуудтай эрс зөрчилдөж байв. Францад тэд эрх чөлөөнд автсангүй, харин хүнийг илүү их дарангуйлахад хүргэсэн, эрх чөлөө биш, харин үндэсний түүхэнд хэзээ ч байгаагүй дарангуйлал, хүний ​​хувийн нэр төрийг хүндэтгэх бус харин түүнийг хүчирхийлэгчдийн бүлэглэлээр доромжлох явдал байв. болон террористууд.

Вольтерын ач холбогдол нь 18-р зууны өөрөөсөө залуу зохиолчдод хүчтэй нөлөө үзүүлсэнд нь бас илэрч байв. Жишээлбэл, Руссо түүнийг нухацтай ажиллахад түлхэж, оюуны хөдөлмөр эрхлэх хүслийг төрүүлсэн анхны ном бол Вольтерын англи захидал байсан бөгөөд Вольтер Пруссын угсаа залгамжлах хунтайжтай захидал бичсэн нь түүнд өөрийгөө хөгжүүлэх хүсэл эрмэлзэл төрүүлсэн гэж өөрөө ярьдаг. Вольтерын хэв маягтай адилхан. Ферни гүн ухаантанаас ч залуу байсан соён гэгээрүүлэгч Дидрогийн бичсэн зүйл бол: “Хэрэв би түүнийг байгалиас заяасан хамгийн агуу хүн гэж нэрлэвэл надтай санал нийлэх хүмүүс байх болно; гэвч би байгаль ийм ер бусын хүнийг хэзээ ч төрүүлж байгаагүй, магадгүй дахин хэзээ ч төрүүлэхгүй гэж хэлвэл зөвхөн түүний дайснууд л надтай зөрчилдөх болно.

Вольтерын ач холбогдлыг түүний сэтгэлгээтэй сурган хүмүүжүүлэгчид ингэж үнэлдэг байв. Өнөөгийн бодитойгоор тухайн үеийн үйл явдал, үзэл суртлын маргаанаас тэнцвэртэй алслагдсанаар энэ агуу хүний ​​үйл ажиллагаа илүү зөрчилтэй, хоёрдмол утгатай юм шиг санагддаг.

Вольтер- Франсуа Мари Аруэгийн зохиомол нэрүүдийн нэг - нэрт философич, зохиолч, Францын гэгээрлийг үндэслэгчдийн нэг. Тэрээр Гэгээрлийн философийн асуудлыг хамгийн тодорхой тавьсан анхны хүн юм. Түүний бүх ажил нь феодалын дарангуйлал, дарангуйллын эсрэг олон нийтийн тэмцэл, албан ёсны шашинтай шударга бус, хүмүүнлэг бус нийгмийн оюун санааны дэмжлэг, тэгш эрх, эрх чөлөө, ахан дүүсийн төлөө, соёлын бүх салбарт нийгмийн дэвшлийн төлөө зориулагдсан болно. шалтгааны улмаас.

Нийгэм-улс төрийн үзэл бодол

Вольтер тэгш байдал, өмч, эрх чөлөөг шударга нийгмийн үндэс гэж үздэг байв. Феодалын нийгмийн нийгмийн тэгш бус байдлыг буруушааж, хүмүүс угаасаа тэгш эрхтэй гэсэн үзэлд тулгуурласан. Гэвч Вольтерын сургаалийн тэгш байдал нь өмчид хамаарахгүй: "... нийгэмд амьдарч буй хүмүүсийг захирагч баячууд, тэдэнд үйлчилдэг ядуу гэж хоёр ангид хувааж болохгүй".

Эрх чөлөө гэдэг нь Вольтер хувийн эрх чөлөө (боолчлол нь байгальд харшлах), үг хэлэх, хэвлэлийн эрх чөлөө, ухамсрын эрх чөлөө, хөдөлмөрлөх эрх чөлөө гэсэн үг юм. Өмч хөрөнгөгүй хүмүүс "хамгийн сайн цалин хөлс авагчид хөдөлмөрөө зарах эрх чөлөөтэй болно. Энэ эрх чөлөө нь тэдний өмчийг орлох болно." Вольтер бол "гэгээрсэн абсолютизм" үзэл баримтлалыг дэмжигч байсан бөгөөд үүний дагуу "байгалийн" хуулиудыг нэвтрүүлэх нь Гэгээрлийн гүн ухааны үзэл санааг шингээсэн хаант засаглалтай дэвшилтэт шинэчлэлийг хийж болно. Вольтер Англид очсоныхоо дараагаар "Үндсэн хуульт хаант засаглал", "Бүрэн эрхт хаан сайныг хиймээр байвал бүхнийг чадагч, харин муу үйл хийвэл хэний гарыг зангиддаг" гэсэн ойлголтод татагдаж эхэлжээ.

Шашин ба сүмийн шүүмжлэл

Вольтер "харин шашинтнууд", тэрс үзэлтнүүдийн хавчлага, уугуул иргэдийг устгах, загалмайтны аян дайн, инквизиция зэрэг хүмүүст ямар аймшигт муу шашны фанатизм авчирсаныг харуулсан. Шашны түүх нь "хэрүүл маргаан, заль мэх, дарлал, луйвар, хүчирхийлэл, аллагын тасалдалгүй гинжин хэлхээ" нь хүчирхийлэл нь санамсаргүй биш, харин "асуудлын мөн чанарт хамааралтай" гэдгийг нотолж байна. хамтран "хорхой шавьжийг бутлах!"

Гэвч Вольтер шашны фанатизмыг буруушааж байгаа нь шашин шүтэх эрх чөлөөний зарчмыг батлахтай салшгүй холбоотой юм. Тэрээр үндэстний дайсагналыг ялан дийлэх тэмцэлд философийн хамгийн чухал зорилтыг олж харж, өөр өөр шашинтай хүмүүсийг ахан дүүсийн эв нэгдэлд уриалан дуудаж, дайныг хамгийн том хорон муу зүйл гэж үздэг байв.

Деизм

Гэвч Вольтер мөн атеизмыг эсэргүүцэж: "Атеизм ба фанатизм нь нийгмийг залгиж чадах хоёр мангас юм." Түүний ертөнцийг үзэх үзлээр Вольтер деист байсан. Деизм бол теологиос атеизм руу шилжих шилжилтийн үе шат юм. Чухам энэ замаар Вольтерийн дагалдагчид, материалист философичид явах болно. Вольтер аль хэдийн материалист үзэл санааг хамгаалж, төрөлхийн санаанууд болон сүнсний үхэшгүй байдлыг үгүйсгэдэг. Бурханаас түүнд олгосон хэдий ч ухамсар нь бие махбодийн үйл ажиллагаа гэж тэрээр үздэг байв.

Вольтерийн деизмын шалтгаан юу вэ? Эхний шалтгаан нь онолынх. Вольтер Д.Локкийн гүн ухааныг дагагч байснаараа метафизик буюу оршихуйн анхны зарчмуудыг таамаглах ойлголт гэж ойлгодог философийг шүүмжилсэн. Тэр өөрөө "Бүх мэдлэгийг зөвхөн туршлагаар л бидэнд өгдөг" гэж итгэдэг байсан. Философичид ертөнцийг ойлгохдоо шинжлэх ухаан, тэр дундаа байгалийн шинжлэх ухааны ололт амжилтад найдах ёстой. Вольтер Ньютоныг дагасан байгалийн хуулиуд тогтмол байдаг. Орчлон ертөнц "дээд оюун ухаан", "дээд математикч (геометр)", "дээд механик", өөрөөр хэлбэл Бурханы үйл ажиллагааны ачаар одоо байгаа хэлбэрээр шууд үүссэн.

Вольтерийн деизмийн хоёр дахь шалтгаан нь ёс зүй юм. "Хэрэв Бурхан байхгүй байсан бол түүнийг зохион бүтээх хэрэгтэй болно." "Хүний шударга ёсыг дарж чадахгүй байгаа зүйлийг шийтгэх бурхан байх нь бүх хүн төрөлхтний эрх ашгийн төлөө юм." Энэ нь хувийн өмчийг хамгаалах ёстой нийгмийн доод давхаргын төлөөлөгчдөд ч, эрх баригчдын төлөөлөгчдөд ч зайлшгүй шаардлагатай, учир нь "эрх барьж байгаа хүмүүст атеизм бол маш аюултай мангас юм." Байгалийн шашнаар Вольтер "бүх хүн төрөлхтний нийтлэг ёс суртахууны зарчмуудыг" ойлгосон. Тэрээр ёс суртахуунгүй хүмүүсийг атеистууд гэж нэрлэсэн тул харгислал үйлдсэн папуудыг тэдний тоонд оруулсан.

Хүний нийгмийн мөн чанар ба ёс суртахуун

"Эр хүний ​​оюун ухаанаар хүчирхэгжсэн зөн совин нь түүнийг нийгэмд ч, идэж уухдаа ч татдаг." Хүнийг нийгэм бус харин ч эсрэгээрээ “нийгмээс зайлуулах” юм. Вольтер ёс суртахууны цорын ганц хэмжүүрийг Бурханд таалагдахын тулд өөрийгөө сайжруулахад биш, харин хүн өөрийн үйл ажиллагаагаар нийгэмд авчрах ашиг тусыг олж харсан.

Вольтер эхлээд Лейбницийн "өөдрөг үзлийн онол" - "бүх зүйл сайхан" гэсэн үзэл баримтлалыг дагаж мөрдөж байсан. Гэвч 1755 онд Лиссабонд болсон газар хөдлөлт нь асар олон тооны хохирогчдод хүргэсний дараа тэрээр Лейбницийн теодизмд эргэлзэв. Бурханы бүхнийг чадагч нь хязгаартай. Тэрээр хорвоо ертөнцийг ямар ч хорон муу зүйл байхаар зохицуулж чадаагүй. Хүний даалгавар бол "... чи цэцэрлэгээ ургуулах хэрэгтэй" гэсэн хөдөлмөрөөрөө энэ ертөнцийг сайжруулах явдал юм.

Вольтер Гэгээрлийн үед бий болсон олон нийтийн санаа бодлын "титэмгүй хаан"-ын онцгой эрх мэдлийг авсан. Тэрээр Белинскийн хэлснээр "шооглох хэрэгслээр Европ дахь фанатизм, мунхагийн галыг унтраасан". Түүх нь философийн олон санааг баталсан. Капитализмын ялалт, түүнтэй холбоотой шинжлэх ухаан, технологийн дэвшил нь хүмүүсийг үндэсний явцуу байдлын хязгаараас гаргаж, хүн төрөлхтнийг нэгтгэх нөхцлийг бүрдүүлсэн. Гэвч нийгэм, үндэсний тэгш бус байдал, шашны үл тэвчих байдал, дайны аюул заналхийллийн эсрэг тэмцэл хамааралтай хэвээр байна. Бидний үед мөргөлдөөнийг энхийн замаар, хэлэлцээрийн ширээний ард шийдвэрлэхийг уриалах нь олонтаа. Хүмүүсийг ойлголцолд хүргэдэг оюун санааны соёлыг төлөвшүүлэх, улмаар дайсагналыг зогсоох боловсролын тэмцэл улам бүр шаардлагатай болж байна.

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

Нийтэлсэн http://www.allbest.ru/

1. Францын гэгээрэл. ФрансуаВольтер

Гэгээрлийн эрин бол хүн төрөлхтний гүн ухаан, соёлын хөгжлийн хамгийн тод үеүүдийн нэг юм. Түүний эхлэл нь 1718 онд Вольтерын "Эдип" эмгэнэлт жүжгийн анхны зохиолыг Парист хийж байсантай холбоотой юм.

Философийн шинжлэх ухааны ач холбогдлын огцом өсөлтийн шалтгааныг ойлгохын тулд тухайн үеийн онцлог шинжийг анхаарч үзэх хэрэгтэй.

Анхны хөрөнгөтний хувьсгалууд - Нидерланд, Англид болсон.

18-р зууны эхээр аж үйлдвэрийн хувьсгал эхэлсэн - гар хөдөлмөрөөс машины хөдөлмөр рүү, мануфактураас үйлдвэр рүү шилжсэн нь хөдөө аж ахуйн нийгмийг аж үйлдвэрийн нийгэм болгон хувиргасан. Аж үйлдвэрийн хувьсгалын нэг онцлог шинж чанар бол том хэмжээний машин үйлдвэрлэлийн үндсэн дээр бүтээмжтэй хүчний хурдацтай өсөлт, дэлхийн эдийн засгийн давамгайлсан систем болох капитализмыг бий болгох явдал юм. Ажилчин анги гарч ирж, эздийн анги гарч ирж, цол хэргэмтэй язгууртнуудын төлөөлөгчидтэй өрсөлдөж эхлэв.

Шинжлэх ухаан шинэ түлхэц авсан - шинжлэх ухааны үндсэн чиглэлүүдийг жагсаахад л хангалттай

Практик математикийн хөгжил - Исаак Ньютон, физик, хими - Роберт Бойл,

механик ба гидравлик - Блэйз Паскаль, байгалийн шинжлэх ухаан - Фрэнсис Бэкон. Шинжлэх ухааны хувьсгал гарсан бөгөөд үүний үр дүнд шинжлэх ухааныг илүү практик замд шилжүүлсэн, жишээлбэл, дүрслэлийн шинжлэх ухаан нь зөвхөн алс холын оддыг төдийгүй дэлхийн асуудлуудыг шийдэж эхлэв.

Мэдээжийн хэрэг, философи нь шинжлэх ухаан болохын хувьд хажуугаар нь зогсож чадаагүй бөгөөд Сэргэн мандалтын үеийг Гэгээрэл сольсон. Төлөөлөгчид нь сүм хийдийн эсрэг тэмцэж, Бурхан, хүрээлэн буй ертөнц, хүний ​​тухай тогтсон үзэл санааг устгаж, шинээр гарч ирж буй хөрөнгөтний үзэл санааг ил тод сурталчилж, эцэст нь 1789 оны Францын агуу хувьсгалыг үзэл суртлын хувьд бэлтгэж байсан тул ийм нэртэй болсон. -1794.

Гэгээрлийн эрин үед шашны ертөнцийг үзэх үзлийг үгүйсгэж, хүн ба нийгмийг танин мэдэх цорын ганц шалгуур болсон учир шалтгаанд уриалан дуудаж байв. Түүхэнд анх удаа шинжлэх ухааны ололт амжилтыг нийгмийн хөгжлийн ашиг сонирхолд бодитоор ашиглах тухай асуудал тавигдав. гэгээрлийн вольтер гүн ухааны шүлэг

Философийн үндсэн чиглэлүүд:

1. Деизм - (лат. deus - бурхан гэсэн үг) - Бурхан оршин тогтнож, ертөнцийг түүгээр бүтээсэн гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг боловч ихэнх ер бусын болон ид шидийн үзэгдэл, бурханлиг илчлэлт, шашны догматизмыг үгүйсгэдэг шашин, гүн ухааны чиглэл. Деизм нь учир шалтгаан, логик, байгалийг ажиглах нь Бурханыг болон түүний хүслийг мэдэх цорын ганц арга хэрэгсэл гэдгийг харуулж байна. Бурхан зөвхөн ертөнцийг бүтээдэг бөгөөд түүний амьдралд оролцохоо больсон.

Энэ чиг хандлагын төлөөлөгчид: Вольтер, Монтескью, Руссо - пантеизмыг (Бурхан ба байгалийг таниулах) шүүмжилж, Бурханы байгалийн үйл явц, хүмүүсийн үйл хэрэгт хөндлөнгөөс оролцох боломжийг үгүйсгэсэн.

2. Атеист-материалист: Меллиер, Ла Меттри. Дидро, Гельвеций, Холбах нар өөрсдөө ямар ч хэлбэрээр Бурханы оршин тогтнох санааг үгүйсгэж, ертөнц ба хүний ​​гарал үүслийг материалист байр сууринаас тайлбарлаж, мэдлэгийн асуудлаар эмпиризмийг илүүд үздэг байв. шинжлэх ухааны мэдлэг. Диалектик материализм, цаашлаад Марксизм хожим энэ чиг хандлагаас гарч ирсэн.

3. Утопист-социалист (коммунист): Бабеуф, Оуэн, Сен-Симон - тэгш эрх, нийгмийн шударга ёсонд суурилсан идеал нийгмийг хөгжүүлэх, байгуулах асуудлыг авч үзсэн.

Гэгээрлийн үеийн бүх философичид амьдралыг боломжийн үндэслэлээр дахин зохион байгуулах санаагаараа онцлог юм. Шинэ төрлийн эрдэмтэд мэдлэгийг түгээх, сурталчлахыг эрэлхийлэв. Мэдлэг нь зөвхөн цөөн хэдэн хүний ​​санаачилсан, давуу эрхтэй байхаа больсон, харин хүн бүрт хүртээмжтэй байх ёстой бөгөөд практикт хэрэглэгдэх ёстой.

Соён гэгээрлийн зарчмууд нь Америкийн тусгаар тогтнолын тунхаглал, Францын хүн ба иргэний эрхийн тухай тунхаглалын үндэс суурь болсон.

Энэ үеийн оюуны хөдөлгөөн нь Европ, Америкийн ёс зүй, нийгмийн амьдралд гарсан дараагийн өөрчлөлтүүд, үндэсний тусгаар тогтнолын төлөөх тэмцэл, боолчлолыг устгах, хүний ​​эрхийг тодорхойлоход ихээхэн нөлөөлсөн. Нэмж дурдахад энэ нь язгууртны эрх мэдэл, сүм хийдийн нийгэм, оюун ухаан, соёлын амьдралд үзүүлэх нөлөөг ганхуулсан.

Боловсролын гүн ухааныг үндэслэгчдийн нэг бол Францын эрдэмтэн юм

Франсуа-Мари Аруэ, Вольтер хэмээх нууц нэрийг авсан. Түүний амьдралын он жилүүд: 1694-1778 он.

Тэрээр төрийн албан хаагчийн хүү, багаасаа коллежид сурч, латин хэл сурч, аав нь түүнийг хууль зүйн шинжлэх ухаанд бэлтгэж, Вольтер хараахан болоогүй залуу Аруэ уран зохиолыг илүүд үздэг байв. Тэрээр ордны яруу найрагч байсан бөгөөд язгууртнуудыг алдаршуулсан шүлэг бичсэн. 20 гаруйхан настай байхдаа Франсуа-Мари Аруэ өөртөө утга зохиолын нууц нэр сонгож, Вольтер болжээ. Залуу насандаа Вольтер Парисын гоёмсог нийгэмд ер бусын нэр хүндтэй болсон. Түүний оюун ухаан, авъяас чадвар нь ярилцагчдаа гайхшруулж байсан, тэр бас ер бусын ухаантай байв. Түүний хорт эпиграммууд олноор эш татагдаж, жүжгүүд нь олон жилийн турш үзэгчдийн хүртээл болсон театруудад тоглогдож, номууд нь маш хурдан борлогджээ.

Хошин дууны төлөө тэрээр Бастилийн ордонд орж, суллагдсан, дуэльд дахин илгээгдэж, дараа нь дахин суллагдсан боловч Францыг орхих нөхцөлтэй байв. Тэрээр 1726 онд Англи руу явсан бөгөөд тэнд 3 жил амьдарсан.

Францад буцаж ирээд Вольтер өөрийн англи сэтгэгдлээ Философийн захидал гарчигтайгаар нийтлэв; номыг хураан авч (1734), хэвлэгчийг Бастилийн шоронд хорьж, Вольтер Лотаринг руу зугтаж, Маркиз Эмили ду Шателеттэй хамт хоргодох байр олов.

Ялангуяа түүний тухай хэлэх ёстой, тэр түүний урам зориг, сүнс болсон.

1734 онд Руэн хотод Вольтер хэд хэдэн дээрэмчдийн дайралтад өртсөн боловч түүнийг дээрэмдэхээс, магадгүй морь унасан хүн үхэхээс аврагдсан - энэ бол Францын математикч, физикч Эмили дю Шателет байв. Тэр Вольтер бол түүнд хэрэгтэй хүн гэж хэлээд хамт амьдрахыг санал болгов. Тэд 15 жилийн турш түүний нөхөрт харьяалагддаг Сире шилтгээнд амьдарсан бөгөөд эхнэрийнхээ өчүүхэн хачирхалтай байдлыг үл тоомсорлов.

Сэрт нүүж ирснийхээ дараахан Маркиз Вольтерын хүсэлтээр болон түүний мөнгөөр ​​цайзыг хэсэгчлэн сэргээн босгов. Сирад байгалийн шинжлэх ухааны лаборатори, номын сан бүхий шинэ жигүүр гарч ирэв. Эмили, Вольтер нар бие бялдрын судалгаа хийж, шилтгээний дээвэр дор тоноглогдсон жижиг театрт Вольтерын жүжгүүдийг тавьжээ. Сире нь зохиолч, байгалийн судлаач, математикчдыг уулздаг газар болжээ. Энд 1736 - 1737 онд Вольтер түүний хэлснээр Эмили дю Шателетийн тусламжтайгаар "Ньютоны философийн элементүүд" -ийг бичжээ. Ерөнхийдөө Вольтер уран зохиол, гүн ухааны бүх шилдэг номоо Сэр шилтгээнд бичжээ.

1746 онд Вольтер Луис хааны ордны яруу найрагч, түүх судлаачаар томилогдсон боловч Маркиз де Помпадурын дургүйцлийг төрүүлснээр тэрээр шүүхээс татгалзав. Улс төрийн найдваргүй байдалд үргэлж сэжиглэгдэж байсан, Францад өөрийгөө аюулгүй гэж боддоггүй Вольтер Пруссын хаан II Фредерикийн урилгаар Берлинд суурьшсан боловч удалгүй түүнтэй хэрэлдэж, Швейцарьт суурьшиж, Ферне хотод байшин худалдаж авав.

Вольтер тэнд хорин жил амьдарч, утга зохиол, гүн ухааны бүтээл туурвиж, Европын оюуны удирдагчидтай харилцаж, зочдыг хүлээн авч байв.

Тэр дундаа 2-р Царина Екатерина түүнтэй франц хэлээр захидал бичиж, "Чи орос хэлээр ярьдаггүй нь үнэхээр харамсалтай, учир нь энэ нь таны бодлыг илүү нарийн илэрхийлж чаддаг!" гэж гомдоллож байв.

Энэ бүх жилүүдэд түүний ажлын хэмжээ буураагүй. Тэр үнэхээр гайхалтай зохиолч байсан. Түүний бүх зохиол 30,000 гаруй хуудас эзэлдэг. Эдгээрт туульс, уянгын шүлэг, хувийн захидал, товхимол, тууж, богино өгүүллэг, жүжиг, түүх, гүн ухааны ноцтой номууд орно.

1778 онд наян гурван настайдаа тэрээр "Ирен" жүжгийн нээлтэнд оролцохоор Парист буцаж ирэв. Түүнийг Францын соён гэгээрүүлэгчийн “агуу ахмад” хэмээн олон хүн алга ташин хүлээж авав. Бенжамин Франклин тэргүүтэй олон зуун шүтэн бишрэгчид түүн дээр иржээ. Гэвч Вольтерын амьдрал удалгүй дуусав. 1778 оны 5-р сарын 30-нд тэрээр Парист нас барав. Шууд шашны эсрэг тэмцлийн улмаас түүнийг христийн шашны заншлын дагуу хотод оршуулах боломжгүй байсан ч арван гурван жилийн дараа ялалт байгуулсан Францын хувьсгалчид агуу хүний ​​шарилыг ухаж, Парисын Пантеонд дахин оршуулжээ.

2. Вольтерийн хүн, шашин, төрийн талаархи үзэл бодол

Вольтерын ертөнцийг үзэх үзэл нь түүнийг цөллөгт, Англид байхдаа бага наснаасаа бүрдүүлсэн бөгөөд түүний амьдралын эдгээр дүрэм эцсийн өдрүүдийг хүртэл өөрчлөгдөөгүй.

Вольтерын хүний ​​тухай, шашин шүтлэгийн тухай, төрийн тухай бодол санаа нь түүнийг хувь хүнийх нь хувьд тодорхойлох, нийгмийн харилцааг шинжлэх, судлах талаас нь ч их сонирхдог.

Вольтер хүний ​​тухай.

Вольтер хүмүүсийн бүх үйлдлийг “судасанд нь урсах цус шиг хэрэгтэй” гэж өөрийгөө хайрлах сэтгэлээр тайлбарлаж, өөрийнхөө ашиг сонирхлыг сахин биелүүлэхийг амьдралын хөдөлгүүр гэж үздэг. Бидний өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж "бусад хүмүүсийн өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийг хүндэтгэдэг. Хууль нь энэ өөрийгөө хайрлах хайрыг удирддаг, шашин үүнийг төгс болгодог.

Вольтер хүн бүр "хордуулсан бүх хордлогын эсрэг эм хэлбэрээр" ёс суртахууны мэдрэмжтэй байдаг гэдэгт итгэлтэй байна; мөн аз жаргалтай байхын тулд бузар мууг өөгшүүлэх нь огт шаардлагагүй, харин эсрэгээр, муу муухайгаа дарснаар бид өөрсдийн ухамсрын тайвшруулах нотолгоо болох амар амгаланд хүрдэг; Бузар мууд бууж өгснөөр бид амар амгалан, эрүүл мэндээ алддаг.

Вольтер хүмүүсийг "нийгмийн сайн сайхны төлөө аминч үзлээ золиослогчид" ба "зөвхөн өөртөө дурласан, бүрэн бусармаг хүмүүс" гэсэн хоёр ангид хуваадаг.

Вольтер хүнийг нийгмийн амьтан гэж үзээд "Хүн бол зөвхөн өөрийгөө хайрлах зөн совинтой бусад амьтадтай адил биш" гэж бичжээ, хүний ​​хувьд "байгалийн нинжин сэтгэл нь амьтанд харагддаггүй" гэж бичжээ.

Гэсэн хэдий ч ихэнхдээ хүний ​​​​өөрийгөө хайрлах нь нинжин сэтгэлээс илүү хүчтэй байдаг, гэхдээ эцэст нь амьтдад оюун ухаан байгаа эсэх нь маш эргэлзээтэй байдаг, тухайлбал, "түүний (Бурханы) эдгээр бэлгүүд: шалтгаан, өөрийгөө хайрлах, хувь хүмүүст хандах сайхан сэтгэл" Бидний төрөл зүйлийн хувьд хүсэл тэмүүллийн хэрэгцээ нь бидний нийгмийг бий болгох хэрэгсэл юм."

Вольтер шашны тухай.

Вольтер Католик Сүмийг эрс эсэргүүцэж, санваартнуудын харгислал, харанхуй үзэл, фанатизмын эсрэг байв. Тэрээр Католик Сүмийг бүх хөгжил дэвшлийн гол тоормос гэж үзэж, сүмийн сургаал, санваартнуудын хүмүүст үзүүлсэн өрөвдмөөр схоластик үзлийг зоригтойгоор илчилж, шоолж байв. Католик сүмд хандах хандлага нь Вольтер эвлэршгүй байв. Түүний үг бүрд тэмцэгч сэтгэл шингэсэн байв. Католик шашны эсрэг тэмцэлд тэрээр "Мөлхөгчийг бутлана" уриаг дэвшүүлж, Францыг зовоож буй "мангас"-тай тэмцэхийг хүн бүрийг уриалав.

Вольтерын үүднээс шашин бол хувиа хичээсэн хүмүүсийн агуу хууран мэхлэлт гэж Вольтер католик шашныг "ухаалаг хүмүүсийн зохиосон хамгийн бүдүүлэг хууран мэхлэлтийн сүлжээ" гэж тодорхойлдог.

Вольтер шашны шүтэн бишрэгчдийн талаар үргэлж сөрөг ханддаг байв. Фанатизмын эх сурвалж нь мухар сүсэг, мухар сүсэгтэн хүн Эзэний нэрээр аливаа хорон санаат руу түлхэгдэх үед фанатик болдог. "Хамгийн тэнэг, муу хүмүүс бол бусдаас илүү мухар сүсэгтэй хүмүүс юм." Вольтерын мухар сүсэг бол фанатизм ба далд үзлийн холимог юм. Вольтер фанатизмыг атеизмээс илүү муу зүйл гэж үзсэн: “Фанатизм нь мянга дахин илүү гамшиг юм, учир нь атеизм нь цуст хүсэл тэмүүллийг огт өдөөдөггүй, харин фанатизм тэднийг өдөөдөг; Атейизм гэмт хэргийг эсэргүүцдэг, харин фанатизм нь гэмт хэргийг үүсгэдэг." Атейизм нь зарим ухаалаг хүмүүсийн муу муухай, мухар сүсэг, фанатизм нь тэнэгүүдийн муу муухай зүйл гэж Вольтер үзэж байна.

Гэсэн хэдий ч сүм хийд, лам нар, шашны эсрэг тэмцэж байхдаа Вольтер шашингүйн үзлийн дайсан байсан; Вольтер өөрийн тусгай товхимол Homélie sur l "athéisme"-ээ эртний шашингүйн үзлийг шүүмжлэхэд зориулжээ.

Вольтер өөрийн итгэл үнэмшлээрээ деист байсан. Деизм (лат. deus - бурхан гэсэн үг) нь Бурхан оршин тогтнож, ертөнцийг түүгээр бүтээсэн гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг боловч ихэнх ер бусын болон ид шидийн үзэгдэл, тэнгэрлэг илчлэлт, шашны догматизмыг үгүйсгэдэг шашин, гүн ухааны чиг хандлага юм. Деизм нь учир шалтгаан, логик, байгалийг ажиглах нь Бурханыг болон түүний хүслийг мэдэх цорын ганц арга хэрэгсэл гэдгийг харуулж байна. Бурхан зөвхөн ертөнцийг бүтээдэг бөгөөд түүний амьдралд оролцохоо больсон.

Деизм нь хүний ​​оюун ухаан, эрх чөлөөг дээдэлдэг. Деизм нь шинжлэх ухаан ба Бурханыг эсэргүүцэх бус харин шинжлэх ухаан ба Бурханы оршихуйн үзэл санааг уялдуулахыг эрмэлздэг.

Вольтер шашин ба сүсэг бишрэлийг огт үгүйсгэдэггүй. Тэрээр харанхуй, мухар сүсгийн давхаргаас ангид шашин бол нийгмийн үзэл суртлыг хянах хамгийн сайн арга гэж үздэг. "Хэрэв Бурхан байхгүй байсан бол түүнийг зохион бүтээх хэрэгтэй байсан" гэсэн үгс нь далавчтай болсон.

Вольтер төрийн тухай

Вольтер төр нь тухайн үеийн хэрэгцээг хангах ёстой бөгөөд янз бүрийн зохион байгуулалтын хэлбэрээр ажиллах боломжтой гэж үздэг.

Вольтерын дүгнэлтийн хоёрдмол байдал нь тэрээр абсолютизмыг эсэргүүцэгч байсан боловч үүнтэй зэрэгцэн нийгмийг удирдах өөр санаагүй байсан явдал юм. Тэрээр нийгмийн "боловсролтой хэсэг", сэхээтэн давхарга, "гүн ухаантнууд" дээр суурилсан хаант засаглалыг гэгээрсэн абсолютизмыг бий болгохоос гарах гарцыг олж харсан. Хааны хаан ширээнд "гэгээрсэн" хаан гарч ирвэл одоо байгаа улс төрийн тогтолцоо ийм байх болно.

Өөр нэг цөллөгт байхдаа Берлинд амьдарч байсан Вольтер Пруссын хаан Фредерикт бичсэн захидалдаа: "Чам шиг хүмүүс л хүмүүсийг танихын тулд өөрийгөө сайжруулж эхэлсэн гэдэгт итгээрэй. , хайр сэтгэлтэй, үнэхээр сайн эрх мэдэлтнүүд байсан.Үнэнийг, хавчлага, мухар сүсгийг үл тоомсорлон ... ингэж бодож, алтан үеийг өөрийн эзэмшилдээ буцааж өгөхгүй эзэн хаан гэж байж болохгүй .... Хамгийн аз жаргалтай үе бүрэн эрхт хүн философич байх үед юм.

Гэхдээ зөвхөн боловсрол, мэргэн ухаан нь "гэгээрсэн" хаанд шаардлагатай шинж чанаруудыг шавхдаггүй. Тэрээр мөн өөрийн харьяат хүмүүсийн хэрэгцээг сонсдог нигүүлсэнгүй эзэн хаан байх ёстой. "Сайн хаан бол тэнгэрийн дэлхийд өгөх хамгийн сайхан бэлэг юм." Вольтер улс орныг өндөр боловсролтой ёс суртахууны дарангуйлагч захирч эхэлмэгц абсолютист улсын институциуд нас бараагүй бөгөөд нийгэм-эдийн засаг, хууль эрх зүй, үзэл суртлын үндэс суурийг даван туулж чадна гэдэгт итгэхийг хүссэн.

Мэдээжийн хэрэг, ийм үзэл бодол нь гэнэн байсан, тэр ч байтугай Вольтер өөрөө ч ийм эрхэмсэг абсолютизм байж болохгүйг ойлгосон байх. Тиймээс хэсэг хугацааны дараа тэр Фредериктэй хэрэлдэж, тэндээс зугтахаас өөр аргагүй болжээ.

Вольтер амьдралынхаа сүүлийн жилүүдэд бүгд найрамдах улсын тухай их ярьдаг байв. Тэр ч байтугай 1765 онд "Бүгд найрамдах улсын үзэл санаа" гэсэн тусгай эссэ бичсэн. Гэхдээ дахин хэлэхэд тэрээр бүгд найрамдах улсын тэргүүн нь хаан биш юмаа гэхэд дангаараа удирдагч байх ёстой бөгөөд бүгд найрамдах улсын бүтцийн механизмыг ашиглан нийгмийн бүх салбарын хүсэл эрмэлзлийг тусгах ёстой гэж тэр үзсэн.
Францын нэг ба хоёр дахь бүгд найрамдах улсуудын үндэс суурийг тавьсан эдгээр санаанууд байсан гэж хэлэх ёстой. Одоогийн байдлаар бүгд найрамдах засаглалыг хувь хүний ​​удирдлагатай зөв хослуулах нь төрийн хүч чадлын үндэс юм.

Нийгмийн үзэл бодлын дагуу Вольтер бол тэгш бус байдлыг дэмжигч юм. Нийгмийг баян ядуу гэж хуваах ёстой. Энэ бол түүний хөгжил дэвшлийн хөдөлгүүр гэж үздэг.

3. Вольтерын шүлэг

Нэгэн цагт миний сэтгэлийг татсан химерууд

Тэд миний сэтгэлийг хянах эрхгүй.

Би тэднээс татгалзсан - тэд надад хайхрамжгүй хандсан

Олон нийтийг хүлээн зөвшөөрч, хаадын нигүүлсэл.

Үхэшгүй мөнхийн гайхамшиг? Тэр элсэн цөл дэх шонхор мэт:

Өнөөдөр миний хувьд түүнээс илүү сайхан өдөр.

Амьдрал ойртож, өдөр бүр минийх болсон

Эрх чөлөөний туяагаар гэрэлтдэг.

Ферн дэх Вольтерын байшин

Вольтерын ном, хэвлэл - Кэтриний түүнтэй бичсэн захидал

Вольтер ба Маркиз Эмили ду Шателе. Тэдний цайз эрхэм

Парис дахь Пантеон дахь Вольтерын булш

Вольтер урлагт:

Эрмитаж дахь Хоудоны баримал

Эрмитаж нь Вольтерт зориулсан 7 өөр уран зурагтай бөгөөд тэдгээрийн нэг нь Жан Хуберт "Морь номхруулах Вольтер" юм.

Нийтдээ Вольтерийг дүрсэлсэн зуу орчим зураг байдаг

Сальвадор Дали "Боолын зах" - зургийн утга нь Вольтер хаана ч үл үзэгдэх байдлаар байдаг.

Вольтерийг хараагүй хэн ч байсан, энд бяцхан тусламж байна!

Allbest.ru дээр байршуулсан

...

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Францын гэгээрлийн философийн ерөнхий шинж чанар, гол асуудлууд, түүний бичиг хэргийн эсрэг чиг хандлага. Деизм бол шашны фанатизм ба Христийн сүмийн эсрэг чөлөөт сэтгэлгээний сургаал юм. Тухайн үеийн сэтгэгчдийн бүтээл дэх хүн ба нийгмийн тухай ойлголт.

2011 оны 03-р сарын 11-нд нэмэгдсэн курсын ажил


Соёл-түүхийн суурь, соён гэгээрлийн философийн гол санаанууд. Ф.Вольтер, Ж.-Ж.-ийн үзэл бодлын Гэгээрлийн эрин үеийн Францын философийн асуудлууд. Руссо. Францын материализм: байгалийн тухай сургаал, мэдлэгийн онол, атеист үзэл.

хураангуй, 2010 оны 06-р сарын 29-нд нэмэгдсэн


Вольтер, Монтескью нар Францын гэгээрлийг үндэслэгч. Байгаль ба мэдлэгийн зураг. Францын соён гэгээрүүлэгчдийн ертөнцийг үзэх үзэл дэх метафизик. Философийн хөгжилд Вольтерийн бүтээлийн үүрэг. Гельвеций бол 18-р зууны Францын атеизмын төлөөлөгч юм.

танилцуулга, 12/17/2011 нэмэгдсэн


Гэгээрлийн үеийн сэтгэгчдийн сурган хүмүүжүүлэх онолыг бүрдүүлэх. Д.Локкийн намтар, түүний бүтээлүүд, сургаалууд, түүнчлэн мэдлэгийн мөн чанар, найдвартай байдлын талаархи түүний үзэл бодлын дүн шинжилгээ, засгийн газрын тогтолцооны хөгжлийн хэтийн төлөв, сурган хүмүүжүүлэх үзэл бодол.

хураангуй, 2009 оны 12-р сарын 20-нд нэмэгдсэн


Гайхалтай сэтгэгчдийн гүн ухааны өв Эртний ГрекПлатон, Аристотель. Метафизик дэх философичдын зөрүү. Нийгэм, төрийн талаарх үзэл бодол. Платоны хамгийн тохиромжтой төлөв байдлын талаархи утопи үзэл бодол. Мэдлэгийн онол ба философичдын ёс зүйн үзэл бодол.

хураангуй, 2016/12/26 нэмсэн


Соён гэгээрлийн үеийн үүсэл, үечилсэн түүхэн суурьтай танилцах. Европын гэгээрлийн гол санааг судлах. Ф.Вольтер, Д.Дидро, Ж.Ла Меттри, Ж.Ж. Руссо тухайн үеийн төлөөлөгчид, дэлхийн философийн шинжлэх ухаанд оруулсан хувь нэмэр.

хураангуй, 2014-05-20 нэмэгдсэн


Хүний үүсэл, хөгжлийн асуудал, түүний мөн чанар, үзэл бодлын шинж чанар. Хүний гарал үүслийн талаархи янз бүрийн үзэл бодол. Чарльз Дарвины дагалдагчид, хүн төрөлхтний гарал үүслийн асуудлын талаархи тэдний үзэл бодол. Тэдний ертөнцийг үзэх үзэл, мөн чанарын шинж чанар.

хураангуй, 2009-02-22 нэмэгдсэн


Хүний амьдрал дахь философийн үүрэг. Дэлхий ертөнцийг үзэх үзэл нь хүрээлэн буй орчныг сүнслэгээр хүлээн авах арга зам юм. Диалектик ба метафизик бол философийн үндсэн аргууд юм. Хандлага, ертөнцийг үзэх үзлийн тухай ойлголт. Соёлын хөгжлийн мөн чанар, зүй тогтлын талаархи философийн үзэл бодол.

туршилт, 2009 оны 06-р сарын 07-нд нэмэгдсэн


Германы гэгээрлийн үеийн түүх, гүн ухааны сэтгэлгээ. Кантын бүтээл бол гэгээрлийн үеийн философийн сэтгэлгээний оргил үе юм. Гётегийн түүхэн үзэл бодол. Шиллерийн түүхэн ерөнхий үзэл бодол. Малчны түүхэн ойлголт. Герман дахь Якобины уран зохиолын өсөлт.

хураангуй, 2011 оны 10-р сарын 23-нд нэмэгдсэн


Платон, Аристотель нарын философийн үзэл бодлыг судлах. Сэргэн мандалтын үеийн сэтгэгчдийн философийн үзэл бодлын онцлог. И.Кантийн эрх зүй ба төрийн тухай сургаалийн дүн шинжилгээ. Философийн түүхэнд байх асуудал, хүн төрөлхтний дэлхийн асуудлын талаархи философийн үзэл бодол.