Дэвид Хьюм (1711-1776) бол Английн нэрт эмпирист философич юм. Философийн гол үүрэгэмпиризмын байр сууринаас хүнийг цогцоор нь судлах гэж үзсэн. Хьюмын гүн ухаан нь эргэлзээ, үл итгэх үзэл санаагаар тодорхойлогддог. Түүний философийн гол цэгүүдийн нэг бол учир шалтгааны асуудал юм. Хьюм, зарчмын хувьд, бид материаллаг ертөнц мэдрэхүйн гадаад эх сурвалжийн хувьд оршин байдаг, эсвэл байдаггүй гэдгийг мэдэхгүй, мэдэхгүй гэж дүгнэсэн. Гол бүтээлүүдДэвид Хьюм: Түүхийн зохиол хүний ​​мөн чанар”, “Хүний танин мэдэхүйн судалгаа”, “Ёс суртахууны зарчмын судалгаа”.

Хумын хэлснээр, философийн сэдэвхүний ​​мөн чанар байх ёстой. Энэ бүх шинжлэх ухаан нь "хүний ​​мөн чанараас янз бүрийн хэмжээгээр хамаардаг" учраас "хүний ​​мөн чанарын шинжлэх ухаан" нь физик, математик болон бусад шинжлэх ухаанаас илүү чухал гэдэгт тэрээр итгэлтэй байна. Хэрэв философи "хүний ​​оюун санааны агуу байдал, хүчийг" бүрэн тайлбарлаж чадсан бол хүмүүс мэдлэгийн бусад бүх салбарт асар их ахиц дэвшил гаргах боломжтой болно.

Хум бидний мэдлэг туршлагаас эхэлдэг гэж үздэг. Хьюм гадаад ертөнцийг бүхэлд нь туршлагаас гадуурхаж, туршлагыг ойлголттой холбосон. Тэр ойлголтыг сэтгэгдэл, санаа гэсэн хоёр төрөлд хуваадаг. Сэтгэгдэл- эдгээр нь "бидний мэдрэхүйгээр оюун ухаанд дамжуулж буй гадаад объектуудын дүр төрх, түүнчлэн нөлөөлөл, сэтгэл хөдлөл" юм. Сэтгэгдэл нь дотоод (нөлөөлөл эсвэл сэтгэл хөдлөл) ба гадаад (ойлголт, мэдрэмж) гэж хуваагддаг. Бүх зүйл сэтгэгдэлээс бүтдэг. Санаагэхдээ тэдгээр нь ямар нэгэн мэдрэмж, боломжгүй зүйл дээр эргэцүүлэн бодохоос үүсдэг тул тэдгээр нь сул, бүдэгхэн ойлголт юм.

Хьюмийн хэлснээр хүний ​​мөн чанарт нийгмийн амьдралд татагдан орох, ганцаардал нь зовлонтой, тэвчихийн аргагүй байдаг. Тиймээс Хьюмын үүднээс хүмүүсийн хоорондын эцэг эх, ураг төрлийн харилцаа нь нийгмийн харилцааг бий болгоход хүргэдэг.

Хьюм нийгмийн хөгжлийн тухай ийм ойлголтыг санал болгодог. Эхний үе шатанд ёс суртахууны тодорхой хэм хэмжээ үйлчилдэг гэр бүл-нийгмийн төр бий болсон боловч албадлагын байгууллага байдаггүй, төр байдаггүй. Түүний хоёр дахь шат нь нийгмийн төлөв байдал юм. Энэ нь хөршүүдтэйгээ мөргөлдөөн, дайн үүсгэсэн "эд баялаг, эд хөрөнгө нэмэгдсэн" үр дүнд үүсдэг.

Хьюм өөрийн гүн ухаандаа туршлага дээр суурилсан мэдлэг нь зөвхөн магадлалын шинж чанартай хэвээр байгаа бөгөөд хэзээ ч шаардлагатай бөгөөд хүчинтэй гэж хэлж чадахгүй гэдгийг харуулсан. Хьюмийн хэлснээр аливаа мэдлэг нь зөвхөн магадлалын шинж чанартай байж болох ч найдвартай биш юм.

Европын гүн ухааны цаашдын хөгжилд Хьюмын гүн ухаан асар их нөлөө үзүүлсэн.

Иммануэль Кантын философи.

Хүн төрөлхтний оюун ухаан, амьдралын мөн чанарыг бүрдүүлдэг дөрвөн асуултад тодорхой хариулт өгөх гэсэн философи зөвхөн нэг л үүрэгтэй гэдэгт агуу эрдэмтэн, судлаач итгэлтэй байв.

1. Би юу мэдэх вэ? Энэ асуудлын үндэслэлийг "Цэвэр шалтгааныг шүүмжлэх" бүтээлд тусгасан болно. Кантын хэлснээр, хүн зөвхөн төсөөлж чадах зүйлээ, оюун ухаанд нь юу байгааг л мэддэг тул түүнд байгаа мэдлэг нь үргэлж субъектив байдаг. Үнэн хэрэгтээ бүх зүйл мэдэгдэхгүй байдаг. Иймээс хүн юуг ч баттай мэдэж чадахгүй, аливаа зүйлд зөвхөн өөрийн гэсэн үзэл бодол, өөрийн гэсэн итгэл үнэмшилтэй байж болно.

2. Би юу хийх хэрэгтэй вэ? Энэ асуултын хариултууд: Кант хүний ​​аливаа үйлдэл үүрэг, айдас, хандлага гэсэн гурван хүчин зүйлээс хамаардаг гэдэгт итгэлтэй байна. Хувь хүн бүрийн оюун ухаан нь ёс суртахууны хэм хэмжээг өөрөө тогтоож, үйлдлийг нь удирддаг. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн хамгийн ёс суртахууны үйлдлүүд бол үүрэг хариуцлагаа ухамсарлаж хийсэн үйлдэл юм. Энэ тохиолдолд бүх зүйл зөвхөн нэг л асуудалд эргэлддэг: шалтгаан, хүсэл тэмүүллийн дуу хоолойгоор хэрхэн яаж ажиллах вэ, гэхдээ тэр үед үүргээ зөрчихгүй, аз жаргалтай байх вэ?

3. Би юунд найдаж болох вэ? Үүний үр дагавар нь ёс суртахууны зан үйл, үүргээ гүйцэтгэсний хариуд ямар нэгэн зүйл авах боломжтой юу? Ёс суртахуун, хувь хүний ​​аз жаргал, шашин шүтлэг, боловсрол, сонгох эрх чөлөөний талаархи үндэслэл.

4. Хүн гэж юу вэ? Энэ сүүлчийн асуултад хариулахын тулд Кант антропологи руу ханддаг. Түүний ажил дээр үндэслэн хүн бүх сул тал, эр зориг, хүсэл зориг дутмаг байсан ч үүргээ биелүүлэхээс гаждаггүй, ёс суртахуунтай байж болно, тэр ч байтугай тохиолдож болно гэж дүгнэж болно. Түүгээр ч барахгүй энэ бүхний тусламжтайгаар тэрээр аз жаргалтай амьдарч чадна. Кант мөн эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн зан байдлын талаар сонирхолтой дүгнэлт хийж, "загварын үзэгдэл" -д дүн шинжилгээ хийж, түүнийг хоосон зүйлтэй шууд холбодог.

Кантын философийн нарийн төвөгтэй байдал юу вэ

Кантын бүтээлүүд, түүний дүгнэлт, үндэслэлийг олон нийтэд хүлээн авахад үргэлж хэцүү байсаар ирсэн. Нэг хэсэг нь ярианы эргэлтийг эх хэлнээс нь орчуулснаар ч тайлагдаагүй, нөгөө талаас их хэмжээний эзэлхүүнтэй байсантай холбоотой. Товчилсон хувилбарт ч Кантын зохиолууд хэдэн мянган хуудас хүртэл дугаарлагдсан байв.

Фихтегийн философийн үзэл бодол.

Иоганн Готтлиб Фихте (1762-1814) нийгэм-түүх, ёс зүйн шинж чанартай бүтээлүүдийг голчлон ярьдаг байв. Тэд дэлхий дээрх хүмүүсийн практик үйл ажиллагааны зорилго, зорилтыг тодорхойлохыг оролдсон "практик философи" -ийг бий болгосон.

Фихте Кантын гүн ухаанд тулгуурлан шинжлэх ухааны мөн чанар юу болохыг олж мэдэхийг хүсдэг. Фихте мөн чанартаа шинжлэх ухааны гүн ухаан, шинжлэх ухааны шинжлэх ухааныг бий болгодог бөгөөд түүний эхлэл нь "Би"-ийн ухамсар юм. Эхний зарчимШинжлэх ухааны сургаал нь аман хэлбэрээр тогтсон өөрийгөө ухамсарлахад оршдог Би байна, би байна. "Би байна" гэдэг нь өөрөө бий болдог гэдгээрээ өвөрмөц зүйл юм. Өөрийгөө ухамсарлах үйлдэл нь өөрийгөө бий болгох явдал юм.

Хоёрдахь зарчимүгүйсгэлийн ангиллыг танилцуулж байна: " Би биш бол "би" биш. "Би биш" нь зөвхөн "би" дээр тулгуурласнаар л оршин байдаг. "Ямар ч сөрөг хүчин "Би-ийн үйлдлээр л оршин байдаг болохоос өөр ямар ч үндэслэлээр байдаггүй. Эсрэг зүйл нь зөвхөн "Би"-ийн хүчээр л ерөнхийд нь тавигддаг. Фихте хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүйд хүрдэг гэж Фихте бичжээ. ухамсрын гадна байгаа ямар нэг зүйлийн оршихуй, тэр ч байтугай "Би биш" гэсэн таамаглалгүйгээр цэвэр "би" оршин тогтнох боломжгүй юм.

Гурав дахь зарчим. Одоо Фихте бетон объект, эмпирик хүний ​​тухай ярьж байна. Цэвэр "би" бол ямар ч мэдрэмжгүй зүйл юм. Эмпирик Би бол мэдрэхүйн, дэлхийн, түр зуурынх юм.

Фихте танин мэдэхүйн үйл явц дахь субъект ба объектын бодит харилцан үйлчлэлийг ойлгохыг эрэлхийлсэн. Тэрээр би болон би биш хоёрын харилцан үйлчлэлийг авч үзсэн. Түүний бодлоор Би-г "үнэмлэхүй" ба "эмпирик" гэж хуваах, тэдгээрийн харилцан үйлчлэлийг ойлгох. би биш"шинжлэх ухааны суралцах" боломжийг олгодог. Энэ бол "шинжлэх ухааны сургаал" бөгөөд түүний "сүнслэг субстанц" гэж нэрлэдэг бие даасан, хүнээс гадуурх, ертөнцийн сүнсэнд нэвтрэх боломжийг олгодог.

Фихтегийн философийн бүтээлд үйл ажиллагааны философийн үе ба Үнэмлэхүйн философийн үе гэсэн хоёр үеийг ялгадаг. үйл ажиллагааны дор БИ БОЛФихте юуны түрүүнд субьектийн ёс суртахууны зан үйлийг ойлгодог. Энэ үйл ажиллагаагаар эрх чөлөөтэй болж, амжилтанд хүрэх нь хүний ​​ёс суртахууны үүрэг юм. Фихте эрх чөлөөг хэрэгжүүлэх нь чухал гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ хамгийн өндөр үнэ цэнэхүмүүс тодорхой түүхэн нөхцөлд, нийгмийн хөгжлийн тодорхой үе шатанд ирдэг. Үүний зэрэгцээ Фихте эрх чөлөөг мэдлэгээс салшгүй, зөвхөн хүний ​​оюун санааны соёлын хангалттай өндөр түвшинд л боломжтой гэж үздэг.

Энэ үеийн Фихтегийн философийн хамгийн чухал ололт бол диалектик сэтгэлгээг хөгжүүлэх явдал юм. Тэрээр оршин байгаа бүхний үл нийцэх байдал, эсрэг тэсрэг байдлын нэгдлийн тухай бичиж, зөрчилдөөнийг хөгжлийн эх сурвалж гэж үзэхийг санал болгож байна. Фихтегийн хувьд категори нь шалтгааны априори хэлбэрийн багц биш, харин I-ийн үйл ажиллагааны явцад бий болсон мэдлэгийг шингээдэг ойлголтын систем юм.

Фихтегийн практик философи бол юуны түрүүнд түүний ёс суртахуун, эрх зүй, төрийн тухай сургаал юм. И.Кантын нөлөөн дор хууль, төр, ёс зүйд чиглэсэн эрх чөлөөний тухай ойлголт (мөн түүнчлэн нийгмийн санаануудЖ.Ж. Руссо) нь ёс зүй, хууль, төрийг авч үзэхдээ Фихтегийн гол төв болсон. Эрх чөлөө гэдэг нь хүний ​​хэрэгцээг ухамсарлах замаар хуулиудад захирагдах явдал юм. Нийгэмд тогтсон хуулинд хүн бүр сайн дураараа захирагдахыг хууль гэнэ. Нийгмийн ертөнц бол Фихтегийн хэлснээр хөрөнгөтний хувийн өмчийн ертөнц учраас төр хүн бүрийг өмчөөр хангах үүрэгтэй. Төр бол эздийн байгууллага. Фихтегийн энэхүү байр суурь нь улсын эдийн засаг, нийгмийн мөн чанарын талаар гүнзгий таамаглалыг агуулдаг.

тэнд хууль зүйн сайн боловсрол эзэмшсэн. Дипломат төлөөлөгчийн газарт ажиллаж байсанЕвроп дахь Англи . Тэрээр залуу насандаа аль хэдийн онцгой сонирхолтой байсанфилософи, уран зохиол . Очсоны дарааБристол арилжааны зорилгоор, тэр бүтэлгүйтлийг мэдэрч, тэр явсан 1734 онд Франц руу.

Хьюм гүн ухааны ажлаа 1738 онд эхний хоёр хэсгийг хэвлэн нийтлэх замаар эхлүүлсэн "Хүний мөн чанарын тухай зохиол"Энд тэрээр хүний ​​мэдлэгийн үндсэн зарчмуудыг тодорхойлохыг оролдсон. Хум аливаа мэдлэг, түүнд итгэх итгэлийн найдвартай байдлыг тодорхойлох асуултуудыг авч үздэг. Хьюм мэдлэг нь ойлголтоос бүрддэг туршлага дээр суурилдаг гэж үздэг (сэтгэгдэл,өөрөөр хэлбэл хүний ​​мэдрэмж, нөлөөлөл, сэтгэл хөдлөл ) . Доод санаануудМэдээжийн хэрэг, сэтгэн бодох, сэтгэхүйн эдгээр сэтгэгдлийн сул дүр төрх.

Жилийн дараа уг зохиолын гурав дахь хэсэг хэвлэгджээ. Эхний хэсэг нь хүний ​​​​мэдлэгт зориулагдсан байв. Дараа нь тэрээр эдгээр санааг боловсруулж, тусад нь хэвлэв "Хүний танин мэдэхүйн судалгаа".

Хум бидний мэдлэг туршлагаас эхэлдэг гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч Хум априори (энд туршлагагүй) мэдлэгийг үгүйсгээгүй бөгөөд түүний жишээ нь түүний бодлоор математик юм, гэхдээ түүний бодлоор бүх санаа нь туршилтын гарал үүсэлтэй байдаг - сэтгэгдлээс. . Туршлага нь дараахь зүйлээс бүрдэнэ сэтгэгдэл, сэтгэгдлийг дотоод (нөлөөлөл эсвэл сэтгэл хөдлөл) ба гадаад (ойлголт эсвэл мэдрэмж) гэж хуваадаг. Санаа (дурсамж санах ойболон зургууд төсөөлөл) нь сэтгэгдлийн "цайвар хуулбар" юм. Бүх зүйл сэтгэгдэлээс бүрддэг, өөрөөр хэлбэл сэтгэгдлүүд (мөн санаанууд нь тэдгээрийн үүсмэл зүйл) нь бидний агуулгыг бүрдүүлдэг. дотоод ертөнц, хэрэв та хүсвэл - сүнс эсвэл ухамсар (түүний анхны мэдлэгийн онолын хүрээнд Хьюм сүүлийн хоёр нь бодит хавтгайд байгаа эсэхэд эргэлзэх болно). Материалыг хүлээн авсны дараа танигч эдгээр дүрслэлийг боловсруулж эхэлдэг. Ижил төстэй, ялгаатай, хол эсвэл ойр (орон зай), учир шалтгааны хамаарлаар задрах. Мөн ойлголтын мэдрэмжийн эх сурвалж юу вэ? Хьюм дор хаяж гурван таамаглал байдаг гэж хариулав.

1. Объектив объектуудын зургууд байдаг.
2. Дэлхий бол мэдрэхүйн цогц юм.
3. Мэдрэхүйн мэдрэмжийг дээд сүнс болох Бурхан бидний оюун санаанд бий болгодог.

Эдгээр таамаглалуудын аль нь зөв болохыг Хьюм асуув. Үүнийг хийхийн тулд та эдгээр төрлийн ойлголтуудыг харьцуулах хэрэгтэй. Гэхдээ бид өөрсдийн ойлголтын шугаманд дөнгөлсөн бөгөөд үүнээс цааш юу байгааг хэзээ ч мэдэхгүй. Мэдрэмжийн эх сурвалж юу вэ гэдэг нь үндсэндээ шийдэгдээгүй асуулт гэсэн үг.. Энэ нь боломжтой, гэхдээ бид үүнийг хэзээ ч баталгаажуулах боломжгүй. Дэлхий оршин тогтнохыг нотлох баримт байхгүй. Та нотлох эсвэл үгүйсгэх боломжгүй.

Ажилладаг.

Эдинбург дахь Хумегийн хөшөө

• Хоёр боть бүтээл. 1-р боть. - М., 1965, 847 он (Философийн өв, 9-р боть)
• Хоёр боть бүтээл. 2-р боть. - М., 1965, 927 он (Философийн өв, 10-р боть).
  • Хүний мөн чанарын тухай сургаал (1739) Амтлалын хэмжүүр (1739-1740) Ёс суртахуун ба улс төрийн эссэ (1741-1742) Сүнсний үхэшгүй байдлын тухай Хүний мэдлэгийн талаархи судалгаа (1748) Байгалийн шашны тухай яриа (1751)
• "Их Британийн түүх"

Уран зохиол.

Орос хэл дээр:

• Батин В.Н.Хьюмийн ёс зүй дэх аз жаргалын ангилал // Герзений XXV уншлага. Шинжлэх ухааны атеизм, ёс зүй, гоо зүй. - Л., 1972.
• Блауг М.Хьюм, Дэвид // Кейнсийн өмнөх 100 агуу эдийн засагч = Кейнсийн өмнөх агуу эдийн засагчид: Өнгөрсөн үеийн агуу эдийн засагчдын амьдрал, бүтээлийн танилцуулга. - Санкт-Петербург. : Эдийн засаг, 2008. - S. 343-345. - 352 х. - (Эдийн засгийн сургуулийн номын сан, 42 дугаар). - 1500 хувь. - ISBN 978-5-903816-01-9.
• Васильев В.В.Хьюмын арга зүй ба түүний хүний ​​мөн чанарын тухай шинжлэх ухаан, хэвлэгдсэн: Түүх ба Философийн эмхэтгэл 2012. М., 2013.
• Каринский В.М.// Брокхаус ба Эфроны нэвтэрхий толь бичиг: 86 боть (82 боть, 4 нэмэлт). - Санкт-Петербург. , 1890-1907.
• Михаленко Ю.П.Дэвид Хьюмийн философи бол 20-р зууны Английн позитивизмын онолын үндэс юм. - М., 1962.
• Нарский I.S.Дэвид Хьюм . - М .: Бодол, 1973. - 180 х. - (: 6 боть / Ерөнхий ред. В. Н. Черковец. - // Их Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг: 30 боть / Ерөнхий ред. A. M. Прохоров. - 3 дахь хэвлэл. - М. : Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь, 1978. - 30-р боть: Хавтас - Яя. - 632 х.

Англи хэлэнд:

• Андерсон, Р.Ф.Хьюмын анхны зарчмууд. - Линкольн: Небраскагийн их сургуулийн хэвлэл, 1966.
• Айер, A.J.Хэл, үнэн ба логик. - Лондон, 1936 он.
• Бонги, Л.Л.Дэвид Хьюм - Хувьсгалын эсрэг бошиглогч. - Эрх чөлөөний сан: Индианаполис, 1998 он.
• Брокес, Жастин. Хьюм, Дэвид // Тед Хондерич (ред.) Оксфордын гүн ухааны хамтрагч, NY, Оксфорд: Оксфордын их сургуулийн хэвлэл, 1995.
• Дайчес Д., Жонс П., Жонс Ж.(ред.). Шотландын гэгээрэл: 1730 - 1790. Суут ухаантны халуун үүр. - Эдинбург: Эдинбургийн их сургууль, 1986 он.
• Эйнштейн А.Мориц Шликт бичсэн захидал // Альберт Эйнштейний цуглуулсан баримтууд, боть. 8A, R. Schulmann, A. J. Fox, J. Illy, (eds.) - Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1998. - P. 220.
• Нисдэг, А.Дэвид Хьюм: Ёс суртахууны шинжлэх ухааны гүн ухаантан. - Оксфорд: Бэзил Блэквелл, 1986 он.
• Фогелин, Р.Ж.Хьюмын эргэлзэл // The Cambridge Companion to Hume / D. F. Norton (ed.) - Cambridge University Press, 1993 - Pp. 90-116.
• Гарфилд, Жэй Л.Дундад замын үндсэн мэргэн ухаан. - Оксфордын их сургуулийн хэвлэл, 1995.
• Грэм, Р.Агуу үл итгэгч - Дэвид Хьюмийн амьдрал. - Эдинбург: Жон Дональд, 2004.
• Харвуд, Стерлинг.Ёс суртахууны мэдрэмжийн онолууд / Философийн нэвтэрхий толь (нэмэлт). - N.Y.: Макмиллан хэвлэлийн компани, 1996.
• Гуссерл, Э.Европын шинжлэх ухааны хямрал ба трансцендент феноменологи. - Эванстон: Баруун хойд их сургуулийн хэвлэл, 1970.
• Колаковский, Л.Шалтгааныг холдуулах нь: Позитивист сэтгэлгээний түүх. - Garden City: Doubleday, 1968 он.
• Моррис, В.Э.Дэвид Хьюм // Стэнфордын гүн ухааны нэвтэрхий толь бичиг (2001 оны хаврын хэвлэл)/ Эдвард Н. Залта (ред.)
• Нортон, Д.Ф.Хьюмын бодлын танилцуулга // The Cambridge Companion to Hume / D. F. Norton (ed.) - Cambridge University Press, 1993. - Pp. 1-32.
• Пенелхум, Т.Хьюмын ёс суртахуун // Хьюмд Кембрижийн хамтрагч / D. F. Norton (ed.) - Cambridge University Press, 1993. - Pp. 117-147.
• Филлипсон, Н.Хум. - Л.: Weidenfeld & Nicolson, 1989.
• Робинсон, Дэйв, Гровс, Жуди.Улс төрийн философийн тухай танилцуулга. - Icon Books, 2003. ISBN 1-84046-450-X
• Шпигель, Х.В.Эдийн засгийн сэтгэлгээний өсөлт. - Durham: Duke University Press, гурав дахь хэвлэл, 1991.
• Строуд, б.Хум. - L., N.Y.: Routledge, 1977.

Английн түүхч, философич, эдийн засагч. "Хүний мөн чанарын тухай" (1748) зохиолдоо тэрээр мэдрэхүйн туршлага (мэдлэгийн эх сурвалж) хэмээх сургаалыг "сэтгэгдэл"-ийн урсгал болгон хөгжүүлсэн бөгөөд түүний шалтгаан нь ойлгомжгүй байдаг. Тэрээр оршихуй ба сүнсний харилцааны асуудлыг шийдвэрлэх боломжгүй гэж үзсэн. Тэрээр учир шалтгааны объектив шинж чанар, субстанцийн тухай ойлголтыг үгүйсгэсэн. Үзэл санааг нэгтгэх онолыг боловсруулсан. Хьюмын сургаал нь И.Кантын философи, позитивизм, неопозитивизмын эх сурвалжуудын нэг юм.

Дэвид Хьюм 1711 онд Шотландын Эдинбург хотод хуулийн ажил хийдэг ядуу язгууртны хүү болон мэндэлжээ. Бяцхан Дэвидийн төрөл төрөгсөд түүнийг хуульч болно гэж найдаж байсан ч өсвөр насандаа тэрээр гүн ухаан, уран зохиолоос өөр ямар ч ажил мэргэжлийг хамгийн ихээр жигшдэг гэж хэлжээ. Гэвч Юмагийн аавд хүүдээ дээд боловсрол олгох боломж байгаагүй. Хэдийгээр Дэвид Эдинбургийн их сургуульд суралцаж эхэлсэн ч удалгүй Бристол руу явж, худалдааны салбарт хүчээ сорих шаардлагатай болжээ. Гэвч энэ салбарт тэрээр бүтэлгүйтэж, нөхрөө нас барсны дараа хүүгээ асран хүмүүжүүлсэн ээж Хьюм 1734 онд боловсрол эзэмшихээр Франц руу явахад нь саад болоогүй юм.

Дэвид тэнд гурван жил амьдарсан бөгөөд ихэнх жилээ Декартын нэгэн цагт сурч байсан Ла Флече хотын иезуит коллежид өнгөрөөжээ. Иезуитүүдийн эдгээр шавь нар хоёулаа шинэ философи дахь эргэлзэх зарчмын гол төлөөлөгч болсон нь сонин юм. Францад Хьюм "Хүний мөн чанарын тухай" зохиол бичсэн бөгөөд энэ нь гурван номоос бүрдсэн бөгөөд дараа нь 1738-1740 онд Лондонд хэвлэгджээ. Эхний ном нь мэдлэгийн онол, хоёрдугаарт хүний ​​нөлөөллийн сэтгэл зүй, гурав дахь ном нь ёс суртахууны онолын асуудлыг хөндсөн.

Хьюм гүн ухааныхаа үндсэн дүгнэлтийг харьцангуй эрт буюу 25 насандаа хийжээ. Ерөнхийдөө алдартай эссэээс бусад бүх философийн бүтээлүүдийг тэрээр 40 нас хүрэхээсээ өмнө бичсэн бөгөөд дараа нь тэрээр түүх, боловсролын үйл ажиллагаанд өөрийгөө зориулжээ. Ла Флече дэх Иезуит коллежийн Латин номын сан нэлээд том байсан хэдий ч Их Британийн томоохон номын сангаас хол бичигдсэн тул уг зохиолд дотоодын зохиолчдын тухай тодорхой ишлэл бараг байдаггүй. Хьюмын залуу насандаа судалсан Цицерон, Бейл, Монтень, Бэкон, Локк, Ньютон, Беркли, мөн Шафтесбери, Хатчесон болон бусад Английн ёс суртахууны судлаачдын бүтээлүүд түүнд маш их нөлөө үзүүлсэн. Гэвч Хьюм бүрэн анхны философич болжээ.

Хачирхалтай эрт боловсорч гүйцсэн, түүний үеийнхэнд хачирхалтай мэт санагдах Хьюмын философи нь өнөөдөр Английн эмпиризмын (мэдрэхүйн туршлагыг мэдлэгийн цорын ганц эх сурвалж гэж үздэг чиглэл) Ф.Бэконоос эхлээд мэдлэгийг позитивистууд хүртэл хөгжүүлэх салшгүй холбоос гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Энэ нь зөвхөн тусгай шинжлэх ухааны хуримтлагдсан үр дүн бөгөөд ертөнцийг үзэх үзлийн асуудлыг судлах нь тэдний бодлоор огт шаардлагагүй юм.

Хум, өгөх шийдвэрлэх ач холбогдолтойбодит байдлыг танин мэдэхэд эдгээр мэдрэмжүүдэд тэрээр бодит байдлын оршин тогтнох тухай асуултын өмнө эргэлзэж зогссон, учир нь тэрээр тэдгээрийн утга учиртай мөн чанарт итгэдэггүй байв. "Бидний бодол санаа ... - гэж Хьюм бичсэн - маш нарийн хязгаарт хязгаарлагдмал бөгөөд оюун санааны бүх бүтээлч хүч нь зөвхөн мэдрэмж, туршлагаар бидэнд хүргэх материалыг холбох, хөдөлгөх, нэмэгдүүлэх, багасгах чадварт л буурдаг." Энэ нь түүний философийн эмпирик шинж чанарыг гэрчилдэг.

Хьюм, түүнээс өмнөх эмпирикчдийн нэгэн адил мэдлэгийг бий болгох зарчмууд нь төрөлхийн бус, харин туршлагаас олж авдаг эмпирик шинж чанартай гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч тэрээр априори таамаглал, төрөлхийн санааг эсэргүүцээд зогсохгүй мэдрэхүйд итгэдэггүй. Өөрөөр хэлбэл, Хьюм эхлээд ертөнцийн талаарх бүх мэдлэгийг туршлагын мэдлэг болгон бууруулж, дараа нь мэдрэхүйн сэтгэгдлийн агуулгын объектив байдалд эргэлзэж сэтгэлзүйжүүлдэг. Хьюм “Хүний мөн чанарын тухай өгүүллэг” номдоо “эргэлзэгч хүн учир шалтгаанаа учир шалтгаанаар хамгаалж чадахгүй гэж үздэг ч үргэлжлүүлэн бодож, итгэсээр байдаг; Үүнтэй ижил шалтгааны улмаас тэрээр биетүүдийн оршин тогтнох зарчмыг хүлээн зөвшөөрөх ёстой, гэхдээ тэрээр түүний үнэнийг ямар ч аргументын тусламжтайгаар нотлохыг шаардаж чадахгүй ... "

Уншигчид Хьюмийн бүтээлийн өвөрмөц чанарыг ойлгоогүй бөгөөд хүлээн зөвшөөрдөггүй байв. Нас барахаасаа зургаан сарын өмнө бичсэн намтартаа Хьюм энэ тухай "Хүн төрөлхтөний тухай миний зохиолоос бага амжилт гаргасан хүн бараг байхгүй" гэж бичсэн байдаг. Тэрээр фанатикуудын дунд шуугиан дэгдээх нэр төрийг авалгүй амьгүй төрсөн юм. Гэвч би байгалиасаа ялгарч, хөгжилтэй, цоглог зангаараа энэ цохилтоос тун удалгүй эдгэрч, хөдөө гадаа хичээлээ үргэлжлүүлэв.

Хьюмын гүн ухааны гол бүтээл нь ойлгоход тийм ч хэцүү биш хэлээр бичигдсэн байж магадгүй ч уг бүтээлийн ерөнхий бүтцийг ойлгоход амаргүй байв. "Тургууль" нь бие биентэйгээ тодорхойгүй холбоотой тусдаа эссеүүдээс бүрдсэн бөгөөд үүнийг уншихад тодорхой сэтгэлийн хүч чармайлт шаардагддаг. Нэмж дурдахад эдгээр уншигдах боломжгүй хуудасны зохиогч нь шашингүй үзэлтэн байсан гэсэн цуу яриа тарсан. Сүүлчийн нөхцөл байдал нь Хумыг 1744 онд ёс зүй, пневматик философийн тэнхимийн даргыг авна гэж дэмий найдаж байсан төрөлх Эдинбургт, Хатчесоны зааж байсан Глазго хотод хоёуланд нь их сургуульд багшлах албан тушаалд нэг бус удаа саад болж байв.

1740-өөд оны эхээр Хьюм үндсэн бүтээлийнхээ санааг сурталчлахыг хичээсэн. Тэрээр "Товчилсон мэдэгдэл ..." -ээ эмхэтгэсэн боловч энэ нийтлэл нь уншигчдын сонирхлыг татсангүй. Гэвч Хум тэр үед Шотландын оюун санааны соёлын хамгийн чухал төлөөлөгчидтэй холбоо тогтоожээ. Ирээдүйд онцгой ач холбогдолтой нь түүний ёс суртахуунч Ф.Хэтчесонтой захидал харилцаа, 17 настай оюутан байхдаа Хьюмтэй танилцсан ирээдүйн нэрт эдийн засагч А.Смиттэй дотно нөхөрлөх явдал байв.

1741-1742 онд Хьюм Ёс суртахуун ба улс төрийн эссе (эссэ) нэртэй ном хэвлүүлсэн. Энэ нь нийгэм-улс төрийн өргөн хүрээний асуудлын талаархи эргэцүүллийн цуглуулга байсан бөгөөд эцэст нь Хьюмд алдар нэр, амжилт авчирсан.

Хьюмийн хувьд ээдрээтэй, гэхдээ шатаж буй асуудлыг хүртээмжтэй хэлбэрээр хэрхэн шинжлэхийг мэддэг зохиолчийн алдар нэр өөрийгөө бий болгосон. Нийтдээ тэрээр амьдралынхаа туршид 49 эссэ бичсэн бөгөөд тэдгээр нь зохиолчийнхоо амьдралын туршид янз бүрийн хослолоор есөн хэвлэлийг туулсан. Тэд мөн эдийн засгийн асуудлын талаархи эссэ, "Амиа хорлох тухай", "Сэтгэлийн мөнх бус байдлын тухай" зэрэг гүн ухааны эссэ, зарим талаараа "Эпикуран", "Стоик", "Платонист", "Скептик" зэрэг ёс суртахуун, сэтгэлзүйн туршилтуудыг багтаасан болно. .

1740-өөд оны дундуур Хьюм санхүүгийн байдлаа сайжруулахын тулд эхлээд сэтгэцийн өвчтэй Маркиз Анендалтай хамтрагчийн дүрд тоглож, дараа нь түүний эсрэг цэргийн экспедицид явсан генерал Сен-Клэрийн нарийн бичгийн дарга болжээ. Франц Канад. Тиймээс Хьюм Вена, Турин дахь цэргийн номлолд явжээ.

Италид байхдаа Хьюм "Хүний мөн чанарын тухай сургаал"-ын анхны номыг "Хүний мэдлэгийн талаархи судалгаа" болгон дахин бүтээжээ. Хьюмийн мэдлэгийн онолыг товч бөгөөд хялбаршуулсан энэхүү танилцуулга нь философийн түүхийг судалдаг хүмүүсийн дунд түүний хамгийн алдартай бүтээл байж магадгүй юм. 1748 онд энэ бүтээл Англид хэвлэгдсэн боловч олны анхаарлыг татсангүй. 1751 онд "Ёс суртахууны зарчмын судалгаа" нэртэйгээр хэвлэгдсэн "Түүхийн ..."-ийн гуравдугаар дэвтрийн товчилсон танилцуулга нь уншигчдын сонирхлыг төдийлөн төрүүлсэнгүй.

Танигдаагүй философич Шотланд дахь эх орондоо буцаж ирэв. “Би долоон сарын турш өөрийн гэсэн гал голомтоо байгуулж, түүний дарга, өөрөөр хэлбэл би болон үйлчлэгч, муур гэсэн хоёр гишүүнээс бүрдсэн гэр бүлийг зохион байгууллаа. Эгч надтай нийлж одоо хамт амьдарч байна. Дунд зэрэг байхын тулд би цэвэр ариун байдал, дулаан, гэрэл, хөгжил цэцэглэлт, таашаал ханамж эдлэх боломжтой. Та өөр юу хүсч байна вэ? Тусгаар тогтнол уу? Надад хамгийн дээд хэмжээнд байгаа. Алдар уу? Гэхдээ тэр огт хүсээгүй юм. Сайн хүлээж авсан уу? Тэр цаг хугацаа өнгөрөхөд ирнэ. Эхнэрүүд үү? Энэ нь зайлшгүй амин чухал хэрэгцээ биш юм. Ном уу? Энд тэд үнэхээр хэрэгтэй байна; Гэхдээ надад уншиж чадахаас илүү зүйл бий."

Хьюм өөрийн намтартаа: “1752 онд Хуулийн нийгэмлэг намайг номын санчаар сонгосон; Энэ албан тушаал надад бараг ямар ч орлого авчирсангүй, гэхдээ энэ нь надад өргөн хүрээний номын сан ашиглах боломжийг олгосон. Энэ үед би Английн түүх бичихээр шийдсэн боловч арван долоон зууны түүхэн үеийг дүрслэх зориггүй байсан тул Стюартын ордонд элсэхээс эхэлсэн, учир нь энэ нь надад 1990 оноос хойш байсан юм шиг санагдсан. намуудын сүнс түүхэн баримтыг хамгийн ихээр гуйвуулж байсан үе. Би энэ ажлын амжилтад бараг итгэлтэй байсан гэдгээ хүлээн зөвшөөрч байна. Би нэгэн зэрэг эрх мэдэл, ашиг тус, эрх мэдэл, ард түмний өрөөсгөл үзлийн дуу хоолойг үл тоомсорлодог цорын ганц түүхч байх болно гэж надад санагдсан; мөн миний хүчин чармайлтын дагуу алга ташилтыг хүлээж байсан. Гэхдээ ямар аймшигтай урам хугарах вэ! Англичууд, Шотланд ба Ирландчууд, Вигүүд ба Торичууд, сүм хийдүүд ба шашныхан, чөлөөт сэтгэлгээчид ба том үзэлтнүүд, эх орончид ба ордныхон бүгд өгөөмөр сэтгэлээр зориглосон хүний ​​эсрэг уур хилэнгээр нэгдэж, дургүйцсэн, эгдүүцсэн, бараг үзэн ядсан хашгираан намайг угтан авлаа. Чарльз I ба Эрл Страффордын хувь заяаг эмгэнэл; Хамгийн гол нь галзуу өвчний анхны дэгдэлт гарсны дараа энэ ном бүрэн мартагдсан бололтой.

Хьюм 17-р зуунд Стюартын ордны түүхийг харуулсан боть бүхий Английн түүхийг хэвлүүлж эхэлсэн бөгөөд өөрийн ёс зүйд бүрэн нийцүүлэн нэг талыг барьж чадаагүй юм. Тэрээр парламентад өрөвдөж, 1640-өөд онд лорд Страффорд, Чарльз I нарыг харгис хэрцгийгээр хөнөөсөн явдлыг мөн хүлээн зөвшөөрөхгүй байв.Хьюм түүхийг нэгэн төрлийн хэрэглэгдэх сэтгэл судлалын нэгэн төрөл гэж үзэж, үйл явдлыг хувь хүний ​​дүр, хүсэл зориг, мэдрэмжийн уялдаа холбоогоор тайлбарладаг бөгөөд түүний бодлоор үйл явдлын тогтвортой байдал нь зуршил өгдөг. Төр бий болсон нь ард түмэн дуулгавартай "дасдаг" цэргийн удирдагчдын институц бэхжсэний үр дүн юм.

Хьюмийн сэтгэл зүйн хандлага нь 18-р зууны Английн түүх бичлэгийн хувьд ер бусын байсан бөгөөд энэ нь баримтыг нам талтай үнэлэх замаар хязгаарлагдаж байв. Түүний арга барил нь Уолтер Скотт болон бусад түүхч, зохиолчдын хожмын романтик-сэтгэлзүйн түүх судлалыг таамаглаж байсан Шотландын түүхзүйн уламжлалд илүү нийцсэн юм. (Дашрамд хэлэхэд, Хьюм Шотландын үндэстэнд харьяалагддаг гэдгээ үргэлж онцлон тэмдэглэдэг байсан бөгөөд Шотландын анхаарал татахуйц аялгуунаас салахыг хэзээ ч оролдоогүй). Өмнө дурьдсанчлан, "Английн түүхийн" эхний ботийг 1750-иад онд захирч байсан Английн олон нийт болон Виг намынхан тайван хүлээж авсан. Үүнд Хьюмын шашны талаарх эргэлзсэн үзэл ч тодорхой үүрэг гүйцэтгэсэн.

Энэхүү эргэлзэл нь зөвхөн Христийн өмнөх шашны эсрэг чиглэгдсэн боловч Хьюмийн 1757 онд бичсэн "Шашны байгалийн түүх" номонд тодорхой харагдаж байна. Тэнд тэрээр "Сэтгэлийн эх нь мунхаг" гэсэн үндэслэлээр "Шашин шүтлэггүй ард түмэн, хэрэв шашин шүтлэгтэй бол амьтнаас арай илүү" гэж төгсгөдөг. Шашны "үнэн"-ийг хэзээ ч мэдэх боломжгүй, зөвхөн итгэж болно, гэхдээ тэдгээр нь мэдрэхүйн хэрэгцээнээс сэтгэл зүйн зайлшгүй шаардлагаар үүсдэг. Тэр үед голдуу протестант шашинтай байсан Англид 17-р зууны үйл явдалд Католик шашинтнуудын гүйцэтгэх үүрэгт Хьюм бодитой хандсан нь сэжиг төрүүлэв.

Хьюм католик болон хааны шашны бүх томоохон зүтгэлтнүүдийг нэрээр нь жагсааж, тэдний гавьяа, нүглийг үл тоомсорлов. Энэ нь өрсөлдөгчдийг хатуу, хатуу, ихэвчлэн нэргүй масс гэж дүрсэлсэн Вигийн түүх зүйд хүлээн зөвшөөрөгдсөн зүйлтэй зөрчилдөж байв. Нийтдээ Хьюм зургаан боть бичсэний хоёрыг нь дахин хэвлэсэн. Английн түүхийн 2-р боть (1756) аль хэдийн илүү таатай хүлээж авсан бөгөөд түүний дараагийн ботьууд гарч ирэхэд уг нийтлэл нь тив тивд ч цөөнгүй уншигчидтай байв. Бүх номны эргэлт бүрэн зарагдсан тул энэ бүтээлийг Францад дахин хэвлэв.

Хьюм: “Би чинээлэг хүн төдийгүй бас баян хүн болсон. Би түүнийг дахиж орхихгүй гэсэн хатуу бодолтой, хэзээ ч тусалж байгаагүй сайхан мэдлэгтэй эх нутаг Шотланд руугаа буцлаа. дэлхийн хүчирхэгЭнэ нь тэдний нөхөрлөлийг ч эрэлхийлээгүй. Би хэдийнэ тавь гарсан болохоор энэ гүн ухааны эрх чөлөөгөө амьдралынхаа эцэс хүртэл хадгална гэж найдаж байсан.

Хьюм Эдинбургт баттай суурьшиж, байшингаа нэгэн төрлийн гүн ухаан, уран зохиолын салон болгон хувиргажээ. Хэрэв үйл ажиллагааныхаа эхний үе шатанд тэрээр эрх чөлөөний үүргийг хамгийн дээд, үнэмлэхүй үнэлэмж болгон бүх талаар онцолж байсан бол одоо тэрээр түүх, ёс суртахуун, урлагийн талаархи эссэгдээ нийтэлдэг (Хьюм бол чөлөөт эссений төрлийг үндэслэгчдийн нэг юм. Английн уран зохиолд), санаа илүү агуу утгатайхууль ёсны байдал нь эрх чєлєєтэй харьцуулахад ч гэсэн тогтсон дэг журмаас гажсанаас эрх чєлєєг хязгаарлах нь дээр.

Ийнхүү Хьюмын зохиолууд нь либерал ба монархистууд, Виг ба Тори нарын үндэсний эвлэрлийн тавцанг бүрдүүлж өгсөн юм. Хьюмийн номнууд герман, франц болон бусад европ хэл рүү орчуулагдсан бөгөөд тэрээр тухайн үедээ Англиас гадуурх Британийн хамгийн алдартай зохиолч болжээ. Гэвч 1760 онд III Жорж Английн хаан ширээнд сууснаар байдал өөрчлөгдсөн.

1762 онд Вигийн 70 жилийн ноёрхлын үе дуусч, Хьюм өөрийн бодитой, заримдаа эргэлзээтэй байр суурьтай байснаараа "хувьсгалын эсэргүү зөнч" гэж ойлгогдож эхэлсэн. 1763 онд Англи, Францын хооронд колониудын төлөөх дайн дуусч, Хьюм Версалийн шүүх дэх Британийн элчин сайдын яамны нарийн бичгийн даргын албан тушаалд уригджээ. Хоёр жил хагасын хугацаанд буюу 1766 оны эхэн үе хүртэл тэрээр Францын нийслэлд дипломат албанд байсан бөгөөд сүүлийн саруудад Британийн хэргийг түр хамаарагчаар ажиллаж байжээ.

Парист Хьюм өнгөрсөн үеийн уран зохиолын бүтэлгүйтлийнхээ төлөө зуу дахин шагнагдсан - түүнийг бүх нийтийн анхаарал, бүр биширлээр хүрээлж байсан бөгөөд философич бүр дараа нь энд үүрд үлдэх талаар бодож байсан бөгөөд Адам Смит түүнийг ятгасан юм. Нийгэм-сэтгэлзүйн өвөрмөц гажуудал үүсч, Францын материалист соён гэгээрүүлэгчид, тэдний язгууртны язгууртны бүлэглэлийн үзэл суртлын эсрэг үзэлтнүүд Их Британийн түүхийн тухай Хьюмийн бүтээлийг халуун дотноор хүлээн авав. Стюартуудыг зохиолдоо хэсэгчлэн засч залруулсан тул хааны шүүх Хьюмд тааламжтай байсан бөгөөд энэ нь хожим Францын сэргээн босголтын жилүүдэд дахин гарч ирэх нь гайхмаар зүйл биш юм.

Луи Бональд францчуудад Хьюмын түүхэн бүтээлүүдийг уншихыг тууштай зөвлөсөн бөгөөд 1819 онд Луис XVIII-ийн үед Английн түүхийн шинэ орчуулгыг Парист хэвлүүлжээ. Вольтер, Гельвеций, Холбах нар Хьюмын скептицизмийг хувьсгалт сургаал, деизм (ертөнцийг бүтээсэн, түүний үйл хэрэгт цаашид хөндлөнгөөс оролцдоггүй Бурханы сургаал) эсвэл бүр атеизм гэж үздэг байв. Холбах Юмыг бүх цаг үеийн хамгийн агуу философич, хүн төрөлхтний хамгийн сайн найз гэж нэрлэжээ. Дидро, де Бросс нар Юмыг хайрлаж, түүнийг хүндэтгэдэг тухайгаа бичжээ. Гельвеций, Вольтер нар Юмыг алдаршуулж, түүнд урьдчилж байснаас илүү гавьяа байгуулсан тул шашны асуудалд скептицизм, агностицизмээс атеизм руу шилжинэ гэж найдаж, түүнийг энэ радикал алхамд уриалав.

Хьюм, Ж.Ж.Руссо хоёрын хооронд хамгийн найрсаг харилцаа тогтоогдсон бөгөөд Хьюм Англид буцаж ирээд түүнийг айлчлахыг урив. Гэсэн хэдий ч Лондонд, дараа нь Хьюмын эдлэнд (1766) хүрэлцэн ирэхэд Руссо Британийн хатуу ёс заншилтай эвлэрч чадахгүй, Хьюмийг ихэмсэг зантай, зохиолоо үл тоомсорлодог гэж сэжиглэж, дараа нь (энэ нь аль хэдийн зовиуртай хардлага байсан) Холбах болон бусад, дахин төсөөлөлтэй - дайснуудынх нь төлөө түүнийг тагнаж, гар бичмэлийг нь хулгайлж, эзэмшихийг оролдсон, тэр ч байтугай түүнийг өөрийн хүслийн эсрэг Англид хоригдол байлгахыг хүссэн.

Руссогийн чөлөөт сэтгэлгээнд гүн сэтгэгдэл төрүүлсэн Хьюм одоо соёл иргэншил, шинжлэх ухаан, тэр байтугай урлагийг үгүйсгэж, хаант засгийг орлуулах хүсэл эрмэлзэлээсээ айж эмээж байв. буулт хийх) хожмын Якобины үзэл санаагаар бүгд найрамдах улстай. Хьюм хэзээ ч материалист байгаагүй. Гүн ухаантан Гельвецийг дагаж, тэдэнтэй аюултай мөргөлдөөнд оролцохоос илүүтэй сүмийнхэнтэй эвлэрэхийг илүүд үздэгээ хэвлэн нийтлэгч Э.Миллард бичсэн захидалдаа хүлээн зөвшөөрсөн байдаг. 1759 оны 4-р сард Хьюм Адам Смитэд Гельвеций "Сэтгэлийн тухай" номыг унших нь зүйтэй боловч "философийн хувьд биш" гэж бичжээ. Вольтерын деизмын тухай Хьюмын ёжтой мэдэгдэл, Холбахын байгалийн тогтолцооны "догматизм"-ын талаар илүү шүүмжлэлтэй хэлсэн үгс нь мэдэгдэж байна.

Хум нь плебийн үзэл сурталч Ж.Ж.Руссотой найрсаг харилцаатай байсан тухайд тэдний харилцааны түүх нь хуучин найзууд нь дайсан болж хувирсан онцгой шинж чанартай байдаг. 1766 онд Британийн арлууд руу буцаж ирэхдээ Хьюм Төрийн нарийн бичгийн даргын туслахын албан тушаалыг хүлээн авав. Юм Францын соён гэгээрүүлэгчидтэй нөхөрлөж байсан гэрэл гэгээтэй хуудаснууд түүний ой санамжинд маш хурдан бүдгэрч байсан ч удалгүй Британийн дипломатуудтай албан ёсны харилцаагаа сэргээсэн нь түүнийг ийм өндөр албан тушаалд хүрэхэд тусалсан юм.

1769 онд Хьюм тэтгэвэртээ гарч төрөлх хотдоо буцаж ирэв. Одоо тэр эцэст нь өөрийн хуучин мөрөөдлөө биелүүлж чадсан - түүний эргэн тойронд авъяаслаг философич, зохиолч, урлаг сонирхогчид, байгалийн шинжлэх ухааныг хайрлагчид цуглуулах боломжтой байв. Хьюм Эдинбургт байгуулагдсан Философийн нийгэмлэгийн нарийн бичгийн дарга болж, боловсролын үйл ажиллагаа эрхэлдэг байв. Эдгээр жилүүдэд Хьюмыг тойрон цугларсан шинжлэх ухаан, урлагийн хүмүүс Шотландын алдар суу байв. Энэ тойрогт ёс суртахууны философийн профессор Адам Фергюсон, эдийн засагч Адам Смит, анатомич Александр Монро, мэс засалч Уильям Каллен, химич Жозеф Блэк, риторик, уран зохиолын профессор Хаге Блэйр болон бусад нэрт соёлын зүтгэлтнүүд багтжээ. удаа, тэр дундаа тивд.

18-р зууны хоёрдугаар хагаст Эдинбургийн соёлын цэцэглэлт нь 1783 онд Адам Смит, Шотландын Хатан хааны нийгэмлэгийн түүхч Уильям нарын бүтээлийн үндэс болсон нэр хүндтэй эрдэмтдийн энэхүү тойргийн үйл ажиллагаатай холбоотой юм.

1870-аад оны эхээр Хьюм өөрийн сүүлчийн томоохон бүтээл болох "Байгалийн шашны тухай яриа хэлэлцээ" дээрээ дахин дахин ажиллаж байсан бөгөөд анхны ноорог нь 1751 оноос эхтэй. Эдгээр "харилцан яриа"-ны анхдагч нь 1745 онд Хьюм нэрээ нууцалж шашны асуудлаарх товхимол хэвлүүлсэн бололтой. Энэ товхимол хараахан олдоогүй байна. Хьюм амьд ахуйдаа "Харилцан яриа" номоо хэвлэж зүрхлэхгүй байсан нь сүмийн хүрээний хавчлагад өртөхөөс айх шалтгаангүйгээр биш юм. Нэмж дурдахад эдгээр хавчлага хавчлага хэдийнэ мэдрэгдэж эхэлсэн: 1770 оноос эхлэн Абердиний профессор Жеймс Бити Хумичуудын эсрэг "Үнэний мөн чанар ба хувиршгүй байдлын тухай эссэ: Софизм ба скептицизмийн эсрэг" товхимолыг таван удаа хэвлүүлжээ.

1775 оны хавар Хьюм элэгний ноцтой өвчний шинж тэмдгийг харуулсан (энэ нь түүнийг булшинд авчирсан). Философич өөрийн сүүлчийн бүтээлээ нас барсны дараа хэвлүүлэхээр шийдэж, гэрээслэлдээ энэ тухай тусгай заалт оруулсан байна. Гэвч удаан хугацааны турш түүний гүйцэтгэгчид өөрсдөдөө асуудал гарахаас эмээж, хүслийг нь биелүүлэхээс зайлсхийж байв.

Хьюм 1776 оны наймдугаар сард 65 насандаа таалал төгсөв. Адам Смит философичийг нас барахаас хэдхэн хоногийн өмнө өөрийн намтар номоо хэвлүүлэхээ амлаж, түүнд Хум сүүлчийн өдрүүдээ хэрхэн өнгөрүүлсэн тухай тайланг нэмж бичжээ. Смитийн хэлснээр философич өөртөө үнэнч хэвээр үлдсэн бөгөөд амьдралынхаа сүүлийн цагуудад тэрээр Люсианыг унших, вист тоглох хоёрыг хооронд нь хувааж, хойд насны шагналын тухай үлгэрийг элэглэн ярьж, шашны өрөөсгөл үзлүүд удахгүй алга болно гэсэн найдварынхаа талаар хошигносон байна. хүмүүсийн дунд.

Энэ текст нь танилцуулах хэсэг юм."Орчлон ертөнцийн ирмэг дэх философич" номноос. SF Philosophy буюу Холливудын аврал: Шинжлэх ухааны уран зөгнөлт киноны философийн асуудлууд зохиолч Роулланд Марк

33. Хьюм, Дэвид 18-р зууны Шотландын гүн ухаантан, ерөнхийдөө муу хүн биш. Тэрээр эмпиризмын үзэл санааг хамгаалж байсан ч тэр үед бусад олон сонирхолтой санааг илэрхийлж чадсан.

Номоос Богино өгүүллэгфилософи [Уйтгартай ном] зохиолч Гусев Дмитрий Алексеевич

9.3. Бодит байдал эсвэл хуурмаг (Дэвид Хьюм) Эмпиризм ба рационализмын үзэл бодлын дунд байсан, гэхдээ нэгэн зэрэг орчин үеийн гүн ухаанд нэлээд бие даасан зүйл бол Английн сэтгэгч Дэвид Хьюмийн сургаал байв. Философийн гол асуултуудын нэг бол ертөнц ба хоорондын харилцааны тухай юм

Мэргэн ухаанд дурлагчид номноос [Гүн ухааны сэтгэлгээний түүхийн талаар орчин үеийн хүн юу мэдэх ёстой вэ? зохиолч Гусев Дмитрий Алексеевич

Дэвид Хьюм. Бодит байдал эсвэл хуурмаг Эмпиризм ба рационализмын үзэл бодлын хооронд ямар нэг зүйл байсан ч орчин үеийн гүн ухаанд нэлээд бие даасан зүйл бол Английн сэтгэгч Дэвид Хьюмийн сургаал байв. Философийн гол асуултуудын нэг бол ертөнц ба хоорондын харилцааны тухай юм

Байшин ба Философи номноос: Бүгд худлаа ярьдаг! Жэйкоби ХенриЗорилго мэдлэг номноос. хувьслын хандлага зохиолч Поппер Карл Раймунд

Дэвид Миллер. “Объектив мэдлэг” сэтгүүлийн орос хэвлэлд бичсэний дараа (61) Карл Попперын “Зорилго мэдлэг” ном хэвлэгдсэн нь түүний гүн ухааны сэтгэлгээний хөгжлийн сүүлчийн томоохон үе шат буюу 1969 онд Лондонгийн Эдийн засгийн сургуулийг орхин одсоноос хойш 1969 онд 1969 онд сургуулиа төгсөх хүртэлх үеийг тэмдэглэж байна. үхэл

"Мэргэн ухааны сургамж" номноос зохиолч Капра Фритжоф

Чу ба Дэвид Бом Энэ яриа Чу-гийн санаа агуулгыг надад ойлгууллаа. Тэрээр квант механикийн зарчмуудыг (жишээлбэл, Гейзенбергийн тодорхойгүй байдлын зарчим), макроскопийн орон зай-цаг хугацааны үзэл баримтлалыг (мөн тэдэнтэй хамт үндсэн зарчмуудыг) гаргана гэж найдаж байв.

Философи болох "Симпсон" номноос Халвани Ража

14. Гей хөршүүд: Нед Фландерс ба хөршийн хайр Дэвид Весси “Хөршөө өөрийнхөөрөө хайрла” (Матай 19:19) нь Христэд итгэгч ёс зүйн тулгын чулуу юм. Гэсэн хэдий ч (бусад олон сайн ёс суртахууны зарчмуудын нэгэн адил)

"Сүнсний нүд" номноос [Бага зэрэг галзуу ертөнцийн салшгүй хараа] зохиолч Вилбер Кен

17. "Үлдсэн нь ойлгомжтой": Роланд Бартес The Simpsons Дэвид Арнольд үзэж байна

Шинэ Европын философийн түүх номноос зохиолч Васильев Вадим Валерьевич

Дэвид Бом, Женни Уэйд ба Холономын парадигм Женни Уэйдийн "Сэтгэлийн өөрчлөлт: Ухамсрын хувьслын голономик онол" ном нь түүний "холономик парадигм" гэж нэрлэсэн зүйлийн дагуу ухамсрын хувьслын тодорхойлолт юм. Энэ бол дээд

Гайхалтай философи номноос зохиолч Гусев Дмитрий Алексеевич

Дэвид Хьюм Ингээд Хьюм руу орцгооё (бидний хувьд бүх зүйл хангалттай жигд байна) Бидний дараагийн баатар бол Дэвид Хьюм. Энэхүү философич орчин үеийн Европын сэтгэлгээний түүхэнд онцгой байр суурь эзэлдэг. Зарим утгаараа түүний сургаал орчин үеийн Европын философийн эргэлтийн цэг юм. За, би үүнийг хэлмээр байна

Философи ба хэл шинжлэлийн хэлний үзэгдэл номноос. Заавар зохиолч Фефилов Александр Иванович

Бодит байдал эсвэл хуурмаг. Дэвид Хьюм Эмпиризм ба рационализмын үзэл бодлын дунд оршдог, гэхдээ нэгэн зэрэг орчин үеийн философид нэлээд бие даасан зүйл бол Английн сэтгэгч Дэвид Хьюмийн сургаал байв. Философийн гол асуултуудын нэг бол ертөнц ба хоорондын харилцааны тухай юм

Шинжлэх ухааны философи номноос. Уншигч зохиолч Зохиогчдын баг

2.2. Михаил Васильевич Ломоносов (1711-1765). Хэл ба сэтгэлгээний харилцааны "организм" ба "гармон"-ын талаар М.В.Ломоносов хэл шинжлэлийн хөгжилд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. Энэхүү олон талт эрдэмтэн, яруу найрагч, сурган хүмүүжүүлэгч орос хэлийг сайжруулсан нь мэдэгдэж байна

Дэвид (Дэвид) Хьюм. 1711 оны 4-р сарын 26 (5-р сарын 7) Эдинбург хотод төрсөн - 1776 оны 8-р сарын 25-нд Эдинбургт нас барсан. Шотландын гүн ухаантан, эмпиризм ба агностицизмын төлөөлөгч, хоёр дахь позитивизмын (эмпирио-критицизм, махизм) анхдагч, эдийн засагч, түүхч, публицист, Шотландын гэгээрлийн гол зүтгэлтнүүдийн нэг.

Дэвид Хьюм 1711 оны 4-р сарын 26-ны өдөр (5-р сарын 7) жижиг эдлэн газрын эзэн, хуульч мэргэжилтэй ядуу язгууртны гэр бүлд төржээ. Хьюм Эдинбургийн их сургуульд суралцаж, хууль зүйн сайн боловсрол эзэмшсэн. Тэрээр Английн Европ дахь дипломат төлөөлөгчийн газарт ажиллаж байсан. Залуу насандаа тэрээр гүн ухаан, уран зохиолд онцгой сонирхолтой байсан. Бристольд арилжааны зорилгоор очсоныхоо дараа бүтэлгүйтсэн гэдгээ мэдэрсэн тэрээр 1734 онд Франц руу явсан.

Хьюм 1738 онд "Хүний мөн чанарын тухай" зохиолын эхний хоёр хэсгийг хэвлэн нийтлэх замаар гүн ухааны карьераа эхлүүлж, хүн төрөлхтний мэдлэгийн үндсэн зарчмуудыг тодорхойлохыг оролдсон. Хум аливаа мэдлэг, түүнд итгэх итгэлийн найдвартай байдлыг тодорхойлох асуултуудыг авч үздэг. Хьюм мэдлэг нь ойлголт (сэтгэгдэл, өөрөөр хэлбэл хүний ​​мэдрэмж, нөлөөлөл, сэтгэл хөдлөл) -ээс бүрдэх туршлага дээр суурилдаг гэж үздэг. Санаанууд нь сэтгэн бодох, сэтгэхүйн эдгээр сэтгэгдлийн сул дүр төрх гэж ойлгогддог.

Жилийн дараа уг зохиолын гурав дахь хэсэг хэвлэгджээ. Эхний хэсэг нь хүний ​​​​мэдлэгт зориулагдсан байв. Дараа нь тэр эдгээр санааг эцэслэн боловсруулж, тусдаа бүтээл болгон хэвлэв. "Хүний танин мэдэхүйн судалгаа".

1741-1742 онд Хьюм номоо хэвлүүлсэн "Ёс суртахуун ба улс төрийн эссэ (эссе)". Энэхүү ном нь улс төр, улс төр-эдийн засгийн сэдвүүдэд зориулагдсан бөгөөд зохиолчийн алдар нэрийг авчирсан. 1950-иад онд Хьюм Английн түүхийг бичих завгүй байсан ч энэ нь англи, шотланд, ирланд, сүмийнхэн, эх орончид болон бусад олон хүмүүсийн үзэн ядалтыг төрүүлсэн. Гэвч 1756 онд "Английн түүх"-ийн 2-р боть хэвлэгдсэний дараа олон нийтийн санаа бодол эрс өөрчлөгдөж, дараагийн ботьууд гарч ирснээр уг хэвлэл зөвхөн Англид төдийгүй тивд томоохон үзэгчтэй болсон.

1763 онд Англи, Францын хоорондох дайн дууссаны дараа Хьюм Версалийн шүүх дэх Британийн элчин сайдын яамны нарийн бичгийн даргын хувьд Францын нийслэлд уригдаж, Английн түүхийн талаар хийсэн бүтээлээрээ үнэлэгдэж байв. Шашны шүтэн бишрэгчдийг Хьюмын шүүмжлэлийг Гельвеций ч мөн баталжээ. Гэсэн хэдий ч бусад философичдын магтаал нь Хумтай эрчимтэй захидал харилцаатай байсан тул тэдний сонирхол, үзэл бодол олон талаараа нийцэж байсан. Гельвеций, Тургот болон бусад соён гэгээрүүлэгчдийн талаар 1757 онд хэвлэгдсэн "Шашны байгалийн түүх" нь "Дөрвөн диссертаци" түүвэрт онцгой сэтгэгдэл төрүүлсэн.

1769 онд Хьюм Эдинбургт Философийн нийгэмлэгийг байгуулж, нарийн бичгийн даргаар ажиллаж байв. Энэ тойрогт: Адам Фергюсон, Александр Монро, Уильям Каллен, Жозеф Блэк, Хью Блэйр болон бусад хүмүүс багтсан.

Хьюм нас барахынхаа өмнөхөн намтар түүхээ бичжээ. Үүнд тэрээр өөрийгөө номхон, нээлттэй, нийтэч, хөгжилтэй хүн гэж тодорхойлсон бөгөөд уран зохиолын алдар нэрд сул талтай байсан ч "байнга бүтэлгүйтсэн ч миний зан чанарыг хэзээ ч хатууруулж байгаагүй" гэжээ.

Хьюм 1776 оны наймдугаар сард 65 насандаа таалал төгсөв.

Дэвид Хьюмийн гүн ухаан:

Гүн ухааны түүхчид Хьюмын философи нь радикал эсвэл дунд зэргийн скептицизмийн шинж чанартай гэдэгтэй ерөнхийдөө санал нэгддэг.

Хум бидний мэдлэг туршлагаас эхэлдэг гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч Хум априори (энд туршлагагүй) мэдлэгийг үгүйсгээгүй бөгөөд түүний жишээ нь түүний бодлоор математик юм, гэхдээ түүний бодлоор бүх санаа нь туршилтын гарал үүсэлтэй байдаг - сэтгэгдлээс. . Туршлага нь сэтгэгдлээс бүрддэг бөгөөд сэтгэгдлийг дотоод (нөлөөлөл эсвэл сэтгэл хөдлөл) ба гадаад (ойлголт эсвэл мэдрэмж) гэж хуваадаг. Санаа (санах ойн дурсамж, төсөөллийн дүрс) нь сэтгэгдлийн "цайвар хуулбар" юм. Бүх зүйл сэтгэгдэлээс бүрддэг - өөрөөр хэлбэл сэтгэгдлүүд (мөн санаанууд нь тэдний уламжлал) - бидний дотоод ертөнцийн агуулгыг бүрдүүлдэг зүйл, хэрэв хүсвэл - сүнс эсвэл ухамсар (түүний анхны мэдлэгийн онолын хүрээнд Хьюм оршин тогтнох эсэхэд эргэлзэх болно. агуулгын хувьд сүүлийн хоёр). Материалыг хүлээн авсны дараа танигч эдгээр дүрслэлийг боловсруулж эхэлдэг. Ижил төстэй, ялгаатай, хол эсвэл ойр (орон зай), учир шалтгааны хамаарлаар задрах. Мөн ойлголтын мэдрэмжийн эх сурвалж юу вэ? Хьюм дор хаяж гурван таамаглал байдаг гэж хариулав.

1. Ойлголт нь объектив объектуудын дүрс юм.
2. Дэлхий бол мэдрэхүйн цогц юм.
3. Мэдрэхүйн мэдрэмжийг дээд сүнс болох Бурхан бидний оюун санаанд төрүүлдэг.

Эдгээр таамаглалуудын аль нь зөв болохыг Хьюм асуув. Үүнийг хийхийн тулд та эдгээр төрлийн ойлголтуудыг харьцуулах хэрэгтэй. Гэхдээ бид өөрсдийн ойлголтын шугаманд дөнгөлсөн бөгөөд үүнээс цааш юу байгааг хэзээ ч мэдэхгүй. Мэдрэмжийн эх сурвалж юу вэ гэдэг нь үндсэндээ шийдэгдээгүй асуулт гэсэн үг. Энэ нь боломжтой, гэхдээ бид үүнийг хэзээ ч баталгаажуулах боломжгүй. Дэлхий оршин тогтнохыг нотлох баримт байхгүй. Та нотлох эсвэл үгүйсгэх боломжгүй.

1876 ​​онд Томас Хенри Хаксли энэ байр суурийг илэрхийлэхийн тулд агностицизм гэсэн нэр томъёог гаргажээ. Заримдаа Хьюм мэдлэгийг туйлын боломжгүй гэж үздэг гэсэн хуурамч сэтгэгдэл төрүүлдэг боловч энэ нь бүхэлдээ үнэн биш юм. Бид ухамсрын агуулгыг мэддэг бөгөөд энэ нь ухамсар дахь ертөнцийг мэддэг гэсэн үг юм. Энэ нь бид оюун ухаандаа байгаа ертөнцийг мэддэг, гэхдээ бид ертөнцийн мөн чанарыг хэзээ ч мэдэхгүй, зөвхөн үзэгдлийг л мэдэж чадна. Энэ чиглэлийг феноменализм гэж нэрлэдэг. Үүний үндсэн дээр орчин үеийн барууны философийн ихэнх онолууд нь философийн үндсэн асуудлыг шийдвэрлэх боломжгүй гэдгийг баталж байна. Хьюмын онолын учир шалтгааны хамаарал нь бидний зуршлын үр дүн юм. Хүн бол ойлголтын багц юм.

Хьюм ёс суртахууны үндсийг ёс суртахууны утгаар нь харсан боловч бидний бүх үйлдэл аффектаас үүдэлтэй гэж үзэн хүсэл зоригийг үгүйсгэсэн.

Тэрээр Хьюмийг ойлгоогүй гэж бичжээ. Түүний хуулийн философийн чиглэлээр гаргасан санаа нь 21-р зуунд л бүрэн хэрэгжиж эхэлж байна гэсэн үзэл бодол бий.

Философич Дэвид Хьюмийн амьдрал ба гүн ухаан, санаа, сургаал
(богино бөгөөд дэлгэрэнгүй, ойлгомжтой, сонирхолтой)
Амьдрал

Дэвид Хьюм Эдинбург хотод төрсөн бөгөөд амьдралынхаа чухал хэсгийг энд өнгөрөөжээ. Хэсэг хугацаанд тэрээр гадаадад, ялангуяа Францад ажиллаж, суралцаж, Францын соён гэгээрлийн олон төлөөлөгчидтэй уулзсан. Хьюмийн гэр бүлийн гишүүд түүнийг хуульч болгохыг хичээсэн ч тэрээр уран зохиол, "философи ба ерөнхий боловсрол"-ыг илүү сонирхож байв. Хьюм шинжлэх ухаанд илүү сонирхолтой байсан ч ямар нэгэн байдлаар амьжиргаагаа залгуулах шаардлагатай байсан тул Бристол хотод бизнес эрхэлжээ. Энэ талбарт Хьюм амжилтанд хүрсэнгүй. Тэрээр бизнесээ орхиж, Франц руу явсан бөгөөд амьдралаа утга зохиолтой холбохоор шийджээ. Мөнгөгүйн улмаас даруухан амьдардаг байсан. Тэнд Францад 1737-1743 оны хооронд Хьюм хамгийн алдартай бүтээл болох "Хүний мөн чанарын тухай зохиол"-оо бүтээжээ. Энэ ажил нь олон нийтийн санаа бодлыг хөдөлгөж чадаагүй нь түүний урам хугарсан юм. Тэрээр "хэвлэсэн цагаасаа л амьгүй төрсөн" мэт байсан бөгөөд "дагалдагчдынхаа дунд чимээ шуугиан" үүсгэж чадаагүй юм. Залуу Хьюм энэ ном шүүмжлэгчид, ялангуяа шашны хуучинсаг үзэлтнүүдийн дунд олно гэж найдаж байв. Тэрээр энэхүү шүүмжлэлийг хүчтэй эсэргүүцэж угтахаар төлөвлөж байсан ч түүний ажилд хэн ч хариу өгсөнгүй.

1737-1746 онуудад Хьюм ээж, ах, эгч нарынхаа хамт нэг гэрт амьдарч байжээ. Энэ хугацаанд тэрээр ёс суртахууны болон улс төрийн эссэ бичиж хэвлүүлсэн. Энэ ном өмнөхөөсөө илүү амжилттай болсон. Энэ нь Хьюмд маш их сэтгэгдэл төрүүлж, урам зориг авсан тул өмнөх номоо өмнөхөөсөө илүү алдартай болно гэж найдаж анхны номоо дахин бичжээ.

Хьюм Эдинбургийн Их Сургуульд ёс зүйн чиглэлээр профессорын зэрэг авах хүсэлт гаргасан боловч түүний нэр дэвшихээс татгалзсан нь түүний шашингүй үзэл бодлоос болж магадгүй юм. Тэрээр хувиараа багшаар, дараа нь гадаадад хувийн нарийн бичгийн даргаар ажилласан. Түүний анхны бүтээлийг "Хүний ойлголтын талаархи судалгаа" гэсэн өөр нэрээр (одоогийн нэрээр) тусдаа хэсэг болгон дахин бичиж хэвлэв. 1751 онд Ёс суртахууны зарчмуудын талаархи судалгаа хэвлэгдсэн. Чухамдаа энэ ном нь түүний дахин бичсэн "Хүний мөн чанарын тухай тууж"-ын гурав дахь хэсэг байсан юм. “Улс төрийн яриа” бүтээл дараа жил нь хэвлэгдсэн. Одоо Хьюмын нэр хүнд сэргэв.

1752 онд Хьюм Эдинбургийн Хуульчдын нийгэмлэгийн номын санч болжээ. Эгчтэй нь хамт хотод байшин бариулсан. Удалгүй Хьюм Английн түүхийн тухай бүтээл бичиж эхлэв. 1763-1766 онд Парис дахь Британийн элчин сайдын яамны нарийн бичгийн даргаар ажиллаж байжээ. Энд тэрээр нэвтэрхий толь бичигч гэгдэх хүмүүсийн хүрээнд ярилцав. Хьюм агуу Жан-Жак Руссогийн хамт Лондонд буцаж ирэв. Гэсэн хэдий ч тэд Руссотой таарахгүй байсан бөгөөд тэдний хамтарсан оршин суух хугацаа тийм ч удаан байсангүй. 1767-1769 онуудад. Хьюм Лондонд улс төрийн жижиг карьераа хийж чадсан. Гэсэн хэдий ч тэрээр Эдинбург руу буцаж ирээд 1776 онд нас баржээ. Түүнийг нас барсны дараа "Байгалийн шашны тухай яриа" ном хэвлэгджээ.

Хьюм намтартаа өөрийгөө "тайван, тууштай, илэн далангүй, нийтэч, хөгжилтэй, үнэнч, гэхдээ бага зэрэг дайсагналтай, бүх хүсэл тэмүүллийг нь дардаг" гэж тодорхойлсон. Тэрээр: "Утга зохиолын алдар нэрд дурлах миний сэтгэл, намайг давамгайлж буй хүсэл тэмүүлэл, урам хугарсан ч гэсэн миний зан чанарыг хэзээ ч сүйтгэхгүй" гэж бичжээ. Хьюм маш бүрэн дүүрэн байсан. Түүнийг ихэвчлэн "яст мэлхий иддэг ахлагч" гэж тодорхойлдог. Тэр англиар ярьдаг ч Шотландын өвөрмөц аялгатай байсан. Хум мөн ихэнх Британичуудад байдаггүй хачин франц аялгатай байв.

Хьюмын үед Эдинбург сэргэн мандалтын үе рүү орж байв. Хот бараг бүрэн шинэчлэгдсэн. Гудамжнууд нь өргөн, гоёмсог болж, хатуу чанга барилгууд нь төгс эмх цэгцтэй тавигдсан (Хьюмийн нэгэн цагт мэддэг байсан Эдинбургийг биширэх боломж танд бий. Энэ хот өнөөдөр ч хэвээрээ байна). Хум хуучин хотод амьдардаг байсан бөгөөд одоо түүний байшингийн ойролцоо байрладаг хөшөө нь ойролцоох гудамжуудыг тойрон харж байгаа бололтой.

Хьюм бол Шотландын соён гэгээрлийн үеийн гол дүрүүдийн нэг байв. Түүний нэр нь XVIII зууны Шотландын дахин төрөлт, оюун санааны шинэчлэл, оюун санааны сэргэлт, боловсролын хөгжлийн үеийг илэрхийлдэг.

Бодол

Хьюм эмпирик онолоо логик дүгнэлтэд хүргэсэн бөгөөд Бертран Расселын хэлснээр "дотоод уялдаа холбоог хангаснаар түүнийг гайхшруулсан". Эмпирик философи нь бидний ойлголт, бидний мэдэрч буй зүйл (өөрөөр хэлбэл мэдрэхүйн тусламжтайгаар хүлээн авсан мэдээлэл) дээр төвлөрдөг.

Хьюм өөрийн эмпирик арга барилыг ёс зүй, хүмүүнлэг зэрэг салбарт ашиглахыг эрэлхийлсэн. Тэрээр энэ аргын тусламжтайгаар математик, физик, хүмүүнлэгийн ухааны салбарт хүн төрөлхтний мэдлэгийн хязгаарыг нээж чадна гэж найдаж байв. Хүний сэтгэлгээ, зан үйлийг тодорхойлдог ерөнхий хуулиудыг олж илрүүлэх боломжтой гэдэгт итгэх итгэл нь Хьюмээс хэзээ ч салаагүй.

Сэтгэгдэл, санаанууд

Хьюм ойлголтын хоёр төрлийг ялгадаг: сэтгэгдэл ба санаа.

Сэтгэгдэл нь маш хүчтэй, тод харагдаж байна.

Энгийн санаанууд нь энгийн сэтгэгдэлээс үүсдэг бөгөөд тэдгээртэй маш төстэй байдаг.

Нарийн төвөгтэй санаанууд нь сэтгэгдэл байх албагүй.

Хьюмийн хэлснээр хийсвэр эсвэл ерөнхий санаанууд нь үнэхээр тодорхой санаанууд бөгөөд зарим нэг ойлголтыг иш татдаг бөгөөд энэ нь тэдэнд илүү өргөн утгыг өгдөг. Хийсвэр, хийсвэр санааг зөвхөн хүмүүс томъёолдог, хүний ​​ухамсараас үүдэлтэй. Бид тэдгээрийг янз бүрээр авч үзэхэд тэд ерөнхий болдог. Бид "нохой" гэсэн хийсвэр буюу ерөнхий санааг хэрхэн томъёолох вэ? Бид нэг нохой, дараа нь хажуугийн хаалга, гудамжаар гарч буй нохойг хараад сэтгэх үйл явцыг эхлүүлдэг. Үүний үр дүнд бид "нохой" гэсэн ерөнхий санаагаар сэтгэн бодох үйл явцаа дуусгадаг: тодорхой санаанууд нь тодорхой үзэл баримтлалд хэрэглэгдэж, илүү өргөн утгыг өгдөг.

Санах ой, төсөөллийн тусламжтайгаар бид санаагаа хадгалж, цэгцэлдэг. Төсөөлөл санамсаргүй байдлаар ажиллах боломжгүй. Бид тодорхой зүйлийг тодорхой дарааллаар төсөөлдөг. Бидний бодож байгаа санаанууд ижил төстэй (эсвэл өөр) гэдгийг зөн совингоор хүлээн зөвшөөрвөл бид өөртөө итгэлтэй болдог. Бид мөн олон тооны зөн совинтой дүгнэлт гаргахдаа өөртөө итгэлтэй болж чадна. Бид математикийг ингэж хийдэг.
...
"Хүний мөн чанарын тухай зохиол" (1739)

Бидний бүх мэдлэг сэтгэгдэл, санаанаас гардаг. Сэтгэгдэл нь санаанаас илүү тод, хүчтэй байдаг.

Бид санах ой, төсөөллөөр дамжуулан санаагаа хадгалж, зохион байгуулдаг.

Эхэндээ бид зөвхөн тодорхой зүйлийн талаархи санаанууд байдаг бөгөөд тэдгээрийг авч үзэх нь ерөнхий ойлголтыг ашиглах замаар бид нэгтгэн авч үздэг. Бидний оюун санаанд хийсвэр, ерөнхий санаа байх газар байхгүй.

Үзэл бодлын ижил төстэй байдал, ялгааг зөн совингоор ухаарсны үр дүнд бид өөртөө итгэх итгэлийг олж авдаг.

Мөн бид математикийн нэгэн адил олон тооны зөн совингийн дүгнэлт гаргах хандлагатай байдаг.

Ажиглалтаар бид нэг үйл явдлыг нөгөөг дагадаг гэж хүлээдэг зуршилтай болдог. Энэ нь бидний учир шалтгааны талаарх мэдлэгийн үндэс суурь боловч ажиглалтаар үйл явдлууд хоорондоо уялдаатай байдгийг л илчилж чадна. Бид тэдгээрийн хоорондын зайлшгүй, зайлшгүй холбоосыг олж харахгүй байна.

Шалтгаан дээр үндэслэсэн эсвэл мэдрэхүйн мэдрэмж дээр үндэслэсэн эсэхээс үл хамааран бид бүх дүгнэлтдээ эргэлзэх ёстой.

Мэдлэг ба магадлал

Хьюм мэдлэг, магадлалыг авч үзэх үедээ философийн системийн хамгийн чухал хэсгийг бүтээжээ. Магадлал гэдэг нь эмпирик мэдээллийн үндсэн дээр үүссэн тодорхой бус, найдваргүй мэдлэг юм. Энэ нь батлагдаагүй, хайрт бодлын гинжийг бий болгосноор үүсдэг. Шууд ажиглалт, түүнчлэн логик, математикийн тусламжтайгаар олж авсан мэдээллээс бусад бүх мэдээлэл нь энэ ангилалд - магадлалын тоонд хамаарна. Хьюм "магадгүй" мэдлэгт итгэх дургүй байв

Тэрээр долоон төрлийн гүн ухааны харилцаа байдаг гэж үздэг байв. Эдгээр харилцааны зарим нь философичдын үзэж байгаагаар зөвхөн санаан дээр суурилдаг байсан тул ижил төстэй байдал, зөрчилдөөн, аливаа чанарын зэрэг, тоон болон тоон харилцаа зэрэг тодорхой, нарийн мэдлэгийг агуулсан байв. Бусад философийн харилцаа нь санаануудад шууд ямар ч өөрчлөлтгүйгээр өөрчлөгдөж болно. Эдгээр харилцаа нь Хьюмын хэлснээр бидэнд зөвхөн боломжит мэдлэгийг өгдөг. Тодорхойлолт, учир шалтгаан, орон зай-цаг хугацааны хамаарлыг энэ бүлэгт хамааруулах ёстой.

Шалтгаан холбоо

Бид Хьюмийн гүн ухааны мөн чанарыг бүхэлд нь учир шалтгааны үүднээс хардаг. Чухамхүү энэ үзэл бодол нь түүний ертөнцийн тухай философийн дүр төрхийн дотоод уялдаа холбоог магадлалгүй, магадлалгүй шинж чанаруудыг өгдөг.

Аристотель, Схоластикууд, Декартуудад шалтгаан ба үр дагаврын хоорондын холбоо, логик холболтыг зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг байв. Дэвид Хьюм бол учир шалтгааны тухай орчин үеийн санааг бүтээгч байсан юм. Бид учир шалтгаан, үр дагаврыг зөвхөн туршлагаар л мэдэх боломжтой болохоос ухаарал, үндэслэлээр биш гэдгийг хэлсэн.

Жишээлбэл, та хөлбөмбөг тоглохдоо бөмбөгийг өшиглөж, улмаар зорилгодоо хүрнэ гэж найдаж, тодорхой зайд хөдөлгөдөг. Бөмбөгийн хөдөлгөөний шалтгааныг та хөлөө харж байна уу? Хьюм энэ асуултад сөрөг хариу өгөх болно. Тэгэхээр таны харж байгаа зүйл бол учир шалтгааны холбоо биш юм. Та зөвхөн хоёр өөр зүйлийг харж байна. Тэгээд нэг нь нөгөөгөө дагаж:

1. Хөл бөмбөгийг цохино.

2. Бөмбөг хаалга руу нисдэг.

Та зөвхөн хамтдаа байдаг, хоорондоо холбоотой, бие биенээ дагаж байдаг санаануудыг мэддэг. Энэ дараалалд илүү олон зүйл байгаа мэт санагдаж байна. Гэхдээ та үүнийг "илүү" хэрхэн батлах вэ? Хэрэв та шаардлагатай холболтыг мэдрэхгүй байгаа бол шалтгааныг нь яагаад ийм итгэлтэй байгаа юм бэ?

Шалтгааны тухай ойлголтыг зөн совингоор хүлээн авах боломжгүй, энэ нь тодорхой биш юм шиг санагддаг. Үүнээс гадна шалтгаан нь харааны илэрхийлэл байж болохгүй. Бид үйл явдлын талаар бодохдоо тэдгээрийг ямар нэг зүйлийн шалтгаан гэж үздэггүй. Бид үйл явдлыг шалтгаанаар нь бодох шаардлагагүй. Хэрэв бидний оюун ухаанд аливаа үйл явдлууд шалтгаангүй байдаг гэсэн хүчтэй итгэл үнэмшилтэй бол тэдгээр нь тийм ч байж магадгүй юм.

Логик асуулт гарч ирдэг: яагаад тодорхой шалтгааныг тэдгээрийн үр дүн болох тодорхой үр дагавартай уялдуулах ёстой вэ? Шалтгаан ба үр дагаврын хоорондын хамаарлын талаарх бидний сэтгэлгээ нь мэдрэхүй болон ой санамжаар хүлээн авсан сэтгэгдэл дээр суурилдаг. Бид ихэвчлэн хоёр үйл явдлыг бидэнд үл мэдэгдэх холболтоор холбодог гэж төсөөлдөг. Харин Хьюм "шалтгаан"-ыг ойлгох нь түүний үр дагаврын зөвхөн нэгийг нь бодож, бусад бүх зүйлийг үл тоомсорлох нь зохисгүй гэж үзсэн.

Мэдрэхүйн туршлага нь "шалтгаан"-ыг тодорхойлоход чухал үүрэг гүйцэтгэдэг үү? Хэрэв оюун ухаан үүнийг ойлгохыг хичээж байгаа бол бид энэ тохиолдолд чухал зарчим болох байгалийн нэгдмэл байдлын зарчим үйл ажиллагааны талаархи таамаглал дэвшүүлэх ёстой. Байгалийн нэгдмэл байдлын зарчим бол постулатуудын нэг юм орчин үеийн шинжлэх ухаан. Энэ зарчмыг ямар ч тохиолдолд, ямар ч нөхцөлд үргэлж хэрэгжүүлдэг гэж үздэг. Гэхдээ Хьюм урьдын адил үүнийг нотлох баримт байхгүй гэж хэлэх болно!

Хьюм бидэнд үндэслэлээр гаргасан дүгнэлтэд эргэлзэх хангалттай шалтгаан бий гэж үзсэн.
...
Ойлголт - мэдрэхүйн үйл ажиллагаанаас үүдэлтэй бидний мэдрэхүйн талаархи бидний мэдлэг: харааны, хүрэлцэх, үнэрлэх, сонсгол, амтлах.

Скептицизм нь туйлын хэлбэрийн хувьд философийн ертөнцийг үзэх үзэл бөгөөд түүний гол зорилго нь хүн эргэлзээгүй баримтыг олж чадахгүй, объектив мэдлэгийг ойлгох чадваргүй гэдгийг системтэйгээр харуулах явдал юм. Скептицизм нь шашны сургаалаас үүдэлтэй үнэмлэхүй буюу үнэн мэдлэгийг хүн төрөлхтний ойлгох боломжийг үгүйсгэдэг онцлогтой. Олон хүмүүс энэ үзэл баримтлалыг Бурханы оршихуйд эргэлзэж байгаагаас болж шашны амлалтыг үгүйсгэхтэй холбодог.

Метафизик - ертөнц дэх оршихуйн тухай сургаал; оршихуйн мөн чанарын талаархи эргэцүүлэл; бодит байдал дээр үндэслэсэн үндсэн шалтгаан, зарчмуудын тухай сургаал; бидний эргэн тойрон дахь бодит байдлын талаархи оновчтой мэдлэг; хүнийг хүрээлэн буй зүйлс, тэдгээрийн гүн гүнзгий, мөн чанарын талаархи оновчтой сургаал.

Постулат нь оюун ухааны үйл ажиллагаанд зайлшгүй шаардлагатай элемент, үзэл бодол, зарчим юм. Ихэнхдээ энэ үгийг үндсэн зарчмын үндсэн элемент буюу суурь гэсэн утгаар ашигладаг. Постулат гэдэг нь нотлох шаардлагагүй эсвэл нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн зүйл, түүнчлэн ямар нэг зүйлийг маргахад шаардлагатай зүйл гэж ойлгогддог. Энэ бол аксиом, зайлшгүй нөхцөл, үндэслэл юм.

Би байхгүй

Хьюм өөрийнхөө тухай ямар ч сэтгэгдэлгүй гэж мэдэгджээ. Хьюмын онолоос үзэхэд түүний ухамсар нь өөрийн гэсэн санааг агуулж чадахгүй байв. Түүний аливаа объект, үйл явдлын талаархи ойлголт нь сэтгэгдлээс, тиймээс санаанаас үүдэлтэй юм. Гэвч зохих санаагүйгээр өөрийн гэсэн сэтгэгдлийг ухамсартаа хадгалах гэсэн оролдлого бүр бүтэлгүйтсэн. Тэр зөвхөн тодорхой дарааллаар ар араасаа хурдан гарч ирдэг санаануудыг л ойлгож чаддаг байв. Гэхдээ тэр хэзээ ч өөрийн гэсэн сэтгэгдэл төрүүлж байгаагүй. Өөрийгөө мэдэрч, мэдрэх боломжгүй тул бид "Би"-ийн тухай ойлголттой байж чадахгүй. Гэсэн хэдий ч, энэ нь хүний ​​би оршихуйг үгүйсгэх хэрэгцээг бидэнд итгүүлэх ёсгүй. Энэ бүхэн нь би байгаа эсэхийг бид яг таг мэдэх боломжгүй гэсэн үг. Метафизик байдаг гэсэн таамаг нь хүний ​​төөрөгдөл, хуурмаг гэдгийг батлахын тулд Хьюмын санааг ихэвчлэн ашигладаг байсан.

Хьюм барууны гүн ухааныг субстанцийн сүүлчийн ул мөрөөс ангижруулсан бололтой. Түүнээс өмнө бусад философичид энэ үзэл баримтлалд сөрөг хандлагыг харуулахыг оролдсон (жишээлбэл, Беркли). Гэсэн хэдий ч үүнийг эцэст нь Хьюм устгасан. Хүний "Би" гэсэн ойлголт байхгүй байгаа нь теологи дахь сүнсний тухай ойлголтыг хүчингүй болгоход хүргэдэг гэж олон хүн үздэг. Хүний мэдлэг, түүнийг олж авах үйл явцыг судлах явцад субъект, объектыг ялгах шаардлагагүй гэж үздэг.

Эмпиризм гэж юу вэ?

Эмпиризм бол хүний ​​оюун ухаан урьдаас мэдэгдэж байсан априори мэдлэгийг (заавал үнэн эсвэл худал байх мэдлэг) хүлээн авах боломжийг үгүйсгэдэг зарчим юм. Эмпиризм нь мэдрэхүйн туршлага дээр үндэслэн бүх мэдлэгийг мэдрэхүйн тусламжтайгаар (хүрч, амтлах, үнэрлэх, сонсгол, харааны) ойлгодог гэсэн санаагаар тодорхойлогддог. Анхнаасаа үнэн байсан бол ямар нэг зүйл үнэн байдаг. Түүгээр ч барахгүй энэ нөхцөл байдлыг бидний ажиглалтаас мэдэж байх ёстой.

олдворууд

Хьюм шинжлэх ухааны арга нь хүн төрөлхтнийг үнэн рүү хөтөлнө гэдэгт бүрэн итгэлтэй байсан тул гүн ухааны судалгаагаа эхлүүлсэн. Мэдлэг үргэлж үндэслэлгүй байдаг гэдэгт итгэлтэй байж тэрээр гүн ухааны яриагаа дуусгав. Түүний гол дүгнэлт нь бид юу ч мэдэхгүй гэсэн үг юм.

...
Логик ба шинжлэх ухааны арга

Бид ямар нэг зүйлийн талаар бодож, мэдлэгийг ойлгохдоо янз бүрийн логик хэрэгсэл, зарчмуудын тодорхой багцыг удирддаг. Хамгийн чухал зарчмууд болон логик хэрэгслүүдийн заримыг энд товч танилцуулав.

Сэтгэлгээний хуулиуд. Сэтгэлгээний гурван хууль байдаг:

Таних хууль: x нь x;

Зөрчилгүйн хууль: үзэл баримтлал нь нэгэн зэрэг x ба x биш байж болохгүй;

Онцгой дундын хууль: үзэл баримтлал нь заавал x эсвэл x биш байх ёстой.

Эдгээр гурван хууль нь таны мэдэгдэл, үндэслэлд захирагдах ёстой. Эдгээр хуулиуд тодорхой харагдаж байна; Тэдний хэрэглээгүйгээр сэтгэх нь боломжгүй юм. Сэтгэн бодох үйл явцын зарим үе шатанд эдгээр хуулиуд нь ойлгоход маш хэцүү хэлбэртэй байдаг тул тэдний үнэнийг зөвхөн итгэлээр хүлээн зөвшөөрдөг.

Суутгалын зарчим. Одоо байгаа бодит нөхцөл байдалд үндэслэн дүгнэлт гаргах журамтай холбоотой зарчмууд байдаг. Хэрэв байр суурь нь үнэн бөгөөд дүгнэлт нь зөвшөөрөгдөх боломжтой бол дүгнэлтүүд нь гарцаагүй үнэн байх ёстой.

Индукцийн зарчим. Энэ бол байнгын, системчилсэн ажиглалтын үндсэн дээр боломжит мэдээллийг олж авах үйл явц юм (Хьюм индукцийн зарчмыг хэрэгжүүлэх боломжийн талаар туйлын эргэлзээтэй байсан).

Байгалийн нэгдмэл байдлын тухай постулат. Энэ нь байгалийн бүх элементүүд нь зарим дээд хуулиудад захирагдаж байгаа мэт тодорхой дэс дарааллаар, тодорхой хэлбэрээр өөрчлөгдөж, бие биедээ үргэлж нөлөөлж байдаг гэсэн таамаглал юм.

Бүх нийтийн учир шалтгааны тухай постулат. Энэ бол дэлхий дээрх бүх үйл явдлуудын өмнө тодорхой нөхцөл байдал бий болдог гэсэн Хьюмын нэг төрлийн таамаглал нь эцсийн дүндээ эдгээр үйл явдлын урьдчилсан нөхцөл болдог.

Шинжлэх ухааны тайлбарыг үнэлэх. Бид тодорхой салбарт нээлт хийсэн гэж бодохдоо үүнийг таамаглал, таамаглал гэж баталдаг. Энэ нь бид туршилтын судалгааны үндсэн дээр шинэ мэдлэгийг үнэн гэж үздэг гэсэн үг юм. Тэднийг үнэлэх ёстой. Бид доорх шалгуурыг ашиглан шинэ мэдлэгийг үнэлдэг.

Материаллаг байдал. Таамаглал нь сайн тодорхойлсон баримтыг тайлбарлах ёстой.

Бодит баталгаажуулах боломж. Таамаглалын үнэн эсвэл худал гэдгийг батлах бодит ажиглалт, туршилт хийх боломжтой байх шаардлагатай. Туршилт нь нөхөн үржихүйн чадвартай байх ёстой.

Тохиромжтой байдал. Таамаглалыг бусад батлагдсан баримт эсвэл онолтой хослуулах ёстой.

Урьдчилан таамаглах чадвар эсвэл тайлбарлах чадвар. Таамаглал нь бодит ажиглалтаас юу сурч болохыг урьдчилан таамаглах боломжийг бидэнд олгох ёстой. Нөгөөтэйгүүр, таамаглал нь урьд өмнө ойлгогдоогүй зүйлийг бидэнд тайлбарлах ёстой.

Энгийн байдал. Хоёр таамаглал заасан бүх шалгуурыг хангаж байна гэж бодъё. Тэгвэл тэдний хамгийн энгийн нь мэдээжийн хэрэг бүх баримтыг тайлбарлахын зэрэгцээ бидний хүлээн зөвшөөрч, баримтлах ёстой цорын ганц таамаглал байх болно.

Янз бүрийн өнцгөөс харахад шинэ мэдлэг нь зайлшгүй логик дүгнэлтээс үргэлж гарч ирдэггүй гэж бид дүгнэж болно; Ихэнхдээ шинэ мэдлэг нь эргэлзээтэй, магадлал бүхий дүгнэлтэд төрдөг. Түүгээр ч барахгүй шинэ мэдлэгийг ойлгоход ашигладаг бүх зарчим, логик хэрэгслийн дийлэнх хувийг бид тодорхой болгоомжтой, болгоомжтой хүлээн авдаг бөгөөд энэ нь эргээд тэдний эргэлзээтэй байдлыг харуулж байна.

Гэсэн хэдий ч Хьюмын бүрэн эргэлзээг дотооддоо нийцтэй гэж үзэж болохгүй. Хэрэв хүн бүх зүйлд эргэлзэж байвал тэр өөрийн аргументийн үнэ цэнийг эргэлзэж, түүнийг ийм дүгнэлтэд хүргэдэг - мэдлэг байхгүй гэсэн дүгнэлтэд хүргэдэг. Тиймээс хүн юу ч мэдэхгүй гэсэн дүгнэлтийн үнэнд итгэлтэй байж чадахгүй. Хэрэв индукцийн зарчим зөв бол бүх нийтийн учир шалтгааны холбоо байдаг бөгөөд тодорхой шалтгаанууд нь тодорхой үр дагавартай хүчтэй холбоотой гэж хэлэхэд бид зөв байж магадгүй юм. Хэрэв индукцийн зарчим үнэн биш бол бид бүх эмпирик мэдлэгтээ эргэлзэх ёстой.

Яагаад? Учир нь бид ямар нэг зүйлийн талаар ярихдаа дэлхий дээрх зүйлсийн ижил төстэй байдлыг тодорхойлж, түүний нэг төрлийн, нэгэн төрлийн байдлыг илтгэж, загвар, дээжийг бий болгохыг хичээдэг. Дараа нь бид эдгээр загварт тулгуурлан байж болзошгүй дүгнэлтийг батлах аргументуудыг гаргаж чадна гэдгийг тэмдэглэж байна. Гэхдээ бид индукцийн зарчмыг эхлээд үнэн зөвийг нь батлахгүйгээр аль хэдийн итгэдэг. Бид энэ зарчмыг өөрөө ашиглахгүйгээр үнэнийг батлах боломжгүй юм шиг санагддаг. Үүнийг дугуй аргумент гэж нэрлэдэг.

Хьюм индукцийн зарчмыг үгүйсгэсэн. Гэхдээ энэ зарчимгүйгээр орчин үеийн бүх шинжлэх ухаан боломжгүй юм.

Дэвид Хьюм зөвхөн шууд ажиглалтын явцад олж авах боломжтой мэдээллийг багтаах замаар мэдлэгийнхээ хүрээг нарийсгах гэж оролдохдоо зөвхөн өөрийн ухамсар, сэтгэлгээг хязгаарласан бололтой. Энэ шалтгааны улмаас тэрээр бидний тайлбарт байнга ашигладаг, нээлт хийх боломжийг олгодог сэтгэн бодох үйл явцыг хэрэгжүүлэхэд шаардлагатай багаж хэрэгслийг ашиглахаас татгалзав.

Хьюмын эмпирик философийн зөв, үнэн зөвийг тодорхойлохын тулд та дараах асуултуудыг авч үзэх хэрэгтэй.

Шууд ажиглалтын тусламжтайгаар хүн ямар төрлийн мэдлэгийг ойлгодог вэ?

Ямар мэдлэгийг ойлгоход ажиглалтаас өөр зүйл хэрэгтэй вэ?

Индуктив сэтгэлгээ хаана хэрэг болох вэ?

Хасах нь хэр чухал вэ?

Хүн таамаглах таамаглалыг авч үзэхдээ дедуктив аргументуудыг хэрхэн ашиглах ёстой вэ?

Хьюмын дараа индуктив аргын ач холбогдлын нотолгоог олж авах, шинжлэх ухааны асуудал, шинжлэх ухааны философийг ерөнхийд нь авч үзэх логик хэрэгцээ шаардлага гарч ирэв. Олон сэтгэгчид эдгээр асуудлыг шийдвэрлэх арга замыг эрэлхийлсэн боловч Дэвид Хьюмийн санал болгосон аргументууд нь ихэвчлэн илүү үнэмшилтэй байдаг.

* * *
Та онлайнаар уншина уу: Философич Дэвид Хьюм: Амьдрал, сургаал, философи товчхон, сонирхолтой.
Их дээд сургуулийн оюутнууд болон сургуулийн сурагчид илтгэл, хураангуй бичихдээ ашиглах боломжтой.
.............................................................