Faylasufning tarjimai holini o'qing: hayoti, asosiy g'oyalari, ta'limotlari, falsafasi haqida qisqacha
MARİ FRANSUA VOLTER
(1694-1778)

Fransuz ma'rifatparvarining eng mashhur frantsuz yozuvchisi va faylasufi. U transsendentni bilish (masalan, ruhning o'lmasligi va inson irodasi erkinligi to'g'risida qaror qabul qilishda) mumkin emas deb hisoblagan va ayniqsa dogmatizm tufayli cherkov bilan g'ayrat bilan kurashgan. U madaniyatning qadriga e’tibor qaratdi, insoniyat tarixini insonning taraqqiyot va maorif uchun kurashi tarixi sifatida ko‘rsatdi. Volter fanga “tarix falsafasi” iborasini kiritdi.

"Falsafiy maktublar" (1733), "Makro-megas" (1752), "Kandid yoki optimizm" (1759), "Falsafiy lug'at" (1764-1769), "Begunoh" (1767) va boshqalar asarlari.

XVIII asrning 60-yillari oxirida frantsuz pochta bo'limlaridan biriga xat keltirildi. Manzil yo'q. Qabul qiluvchining ismi yo'q. Faqat murojaat qiling - lekin nima!

“Shoirlar shohi, xalqlar faylasufi, Yevropa Merkuriyga, vatan notiqiga, shohlar tarixchisiga, qahramonlar panegiristiga, did masalasida oliy hakamga, sanʼat homiysiga, isteʼdod sohibiga, daholar bilimdoni, baloga. barcha quvg‘inchilar, mutaassiblarning dushmani, mazlumlar himoyachisi, yetimlarning otasi, boylarga o‘rnak, muhtojlarga tayanch, barcha oliy fazilatlarning o‘lmas namunasi.

Ma'rifatparvar amaldorlar darhol Volterga maktub jo'natishdi - bunday baland ovozda epitetlar yana kimga murojaat qilishi mumkin? 18-asrning barcha ma'naviy izlanishlari bir-biriga bog'liq bo'lgan ikkita tendentsiya - o'zining etukligi va kuchini his qilgan ongni cherkov dogmalari kishanlaridan ozod qilish va tashqaridan yuklanmagan yangi hokimiyatni ehtirosli izlash bilan qamrab olingan. Volter bu izlanishlarning timsoli bo'lishi kerak edi.

1718-yilda o‘zini Volter deb atay boshlagan va shu nom bilan frantsuz va jahon madaniyati tarixiga kirgan Fransua Mari Aruet 1694-yil 21-noyabrda Parijda tug‘ilgan. Ota tomondan Volterning uzoq ajdodlari Fransiyaning janubi-g'arbiy qismida Poitou provinsiyasida yashab, u yerda turli hunarmandchilik va savdo-sotiq bilan shug'ullangan. Volterning bobosi ijtimoiy ierarxiya zinapoyasidan bir pog'ona yuqoriga ko'tarilib, Parijda badavlat mato savdogariga aylandi. Bu Volterning otasiga yanada uzoqqa borish imkonini berdi. Davlat xizmatida muvaffaqiyat qozongan, avval notarius, so'ngra g'azna xodimi bo'lib, o'z daromadlaridan shaxsiy zodagonlikni qo'lga kiritdi va bundan tashqari, kichik bir zodagonning qiziga uylandi.

Fransua Mari bu oiladagi beshinchi va oxirgi farzand edi. Etti yoshida onasidan ayrilgan bolani uyda tarbiyalash va o'qitish uning cho'qintirgan otasi abbe Fransua Kastane de Chateauneuf rahbarligida amalga oshirildi. O'n yoshida Fransua Mari Buyuk Lui Iezuit kollejining talabasi bo'ldi. Fransua Mari eng yaxshi talabalar qatorida bo'lishiga va o'zining ajoyib she'riy iste'dodi bilan ajralib turishiga qaramay, bir vaqtlar uni nasroniylik haqiqatlariga shubha qilgani va erkin fikrlash asarlarini o'qiganligi uchun kollejdan haydash masalasi paydo bo'ldi.

Bu noxush istiqbol qarshisida yigit eng taqvodor shogirdlaridan biriga “aylanib ketdi”. 1713 yilda bir yigit iezuit kollejini tugatdi, u uch yildan so'ng "ma'rifatli aql" "har ikkala vasiyatning kimerik tarixiga, telba tasavvufchilarning, taqvodor bekorchilarning muqaddas orzulariga ishonolmaydi" deb yozadi. va beg'araz, ular xayoliy shon-shuhrat uchun haqiqiy zavqdan voz kechadilar." Gap shundaki, Fransua Mari ongi tom ma'noda go'daklik davridanoq frantsuz erkin fikrlash g'oyalarini o'zlashtira boshlagan, bu g'oyalar "ozodlik" nomi ostida qirolning qudratidan norozi bo'lgan va ikkinchisi tomonidan sharmanda qilingan oliy ma'lumotli frantsuz aristokratlari orasida tarqalgan. . G'amgin astsetik hayot tarziga e'tibor qaratgan nasroniylik "muqaddaslik" g'oyalari o'rniga libertinlar quvnoq epikurizmni qo'yishdi.

Abbe de Chateauneuf eng ishonchli libertin edi. U o‘zining xudojo‘yiga nasroniylik e’tiqodi asoslarini o‘rgatish o‘rniga, o‘zining pedagogik missiyasini uch yoshli Fransua Mariga bola yod olgan erkin fikrlovchi “Moizada” satirik she’rini o‘qib berishdan boshladi. Keyin bolani boshqa erkin fikrli she’rlar bilan tanishtirdi. Fransua Marining o'zining birinchi she'riy tajribalari shu kabi misollardan ilhomlangan. Abbe de Chateauneuf shogirdni o'sha davrdagi frantsuz shoirlarining boshlig'i J. J. Russo bilan tanishtirdi, u o'zining dastlabki asarlarida ozodlik g'oyalariga hurmat ko'rsatdi. Fransua Marining she'rlarini o'zining tanazzulga uchragan yillarida mashhur xushmuomala Ninon de Lanklos hayratda qoldirdi, bu vaqtga kelib u erkin fikrlovchilar nazarida rasmiy ikkiyuzlamachilikka qarshi o'ziga xos norozilik ramziga aylandi. Nihoyat, Iesuit kollejining 12 yoshli talabasi uning otasi tomonidan Parij libertinlarining eng muhim doiralaridan biri bo'lgan "Ma'bad jamiyati" bilan tanishtirildi. Bularning barchasi 16 yoshli Volterning kafolatsiz yashash xavfi va otasining eng kuchli qarshiliklariga qaramay, yozuvchi bo'lish qaroriga ta'sir qildi.

Otaning kenja o‘g‘lini obro‘li amaldor qilib ko‘rsatishga urinishi barbod bo‘ldi. Parijdagi yuridik firmalardan birida o'ziga yuklangan xizmatdan og'ir bo'lgan yosh Volter shoir sifatida jamoatchilik e'tirofiga sazovor bo'lishni xohlab, akademiya tomonidan e'lon qilingan taqvodor va sodiq "Ludovik XIII va'dasi haqida ode" tanloviga yuboradi. mumtoz poetikaning barcha qoidalariga muvofiq yozilgan. Biroq, boshqa bir abituriyent g'olib bo'lib chiqdi, chunki uni nufuzli akademik homiylik qilgan. Qarorni adolatsiz deb topib, Volter "Botqoq" satirik she'rida Akademiyaga hujum qildi. She'r qo'lda yozilgan nusxalarda tez tarqala boshladi va tez orada Gollandiyada frantsuz emigrantlari tomonidan chop etildi. Volter uzoq vaqtdan beri tanish bo'lgan Markiz de Komartinlar oilasining qal'asida hokimiyat tomonidan yuzaga kelishi mumkin bo'lgan muammolardan panoh topdi (u bilan Genrix IV va Lui XIV hukmronligi haqidagi suhbatlar yosh surgunga yangi ijodiy impulslar berdi).

Regency davrining boshida Volter 11 oy (1717-1718) davlat jinoyatchilari uchun asosiy qamoqxonada - badnom Bastiliyada tugaydi. Orlean gersogi Filipp haqida satira yozgani uchun qamoqqa tashlangan.

Volter ko'nglini yo'qotmadi. Qamoqxonachilarning hushyorligini aldab, bir necha yil avval o‘zi chizgan taxminiy eskizini “Edip” (klassitsizm qonunlariga ko‘ra – she’rda) tragediyasini yozishga kirishdi va “Liga she’ri”ni boshladi. ". Nufuzli do‘stlarining sa’y-harakati bilan Volter ozodlikka chiqdi, oradan yetti oy o‘tib uning “Edip” asari Parij sahnasida qo‘yildi va uni uzoq vaqt tark etmadi. Bu 18-asrdagi birinchi frantsuz fojiasi klassika sifatida tan olingan va bu yosh shoirning birinchi g‘alabasi edi. U murosasiz odam bo'lib chiqqan regent bilan tanishtirildi. O'z fojiasini regentning xotiniga bag'ishlab, u birinchi marta imzo chekdi. "Arue de Voltaire", tez orada bu so'zlarning birinchisi yo'qoldi va "Volter" qoldi.

Volter hibsga olinishi va qamoqqa olinishidan u yoki bu hukmdorga to‘g‘ridan-to‘g‘ri kinoya qurolini ko‘rsatish nafaqat o‘ta xavfli, balki o‘rinsiz, degan xulosaga keldi. "Edip" ning muvaffaqiyati Volterga birinchi katta adabiy daromad keltirdi, ammo ular uzoq vaqt yashay olmadilar. Volter o'z davrining yozuvchilari uchun an'anaviy tirikchilik manbalaridan voz kechmagan bo'lsa-da, unvonli yoki toj kiygan san'at homiylarining sovg'alariga qullik bilan qaram bo'lishni istamagan holda, o'z kapitali bilan qatnashgan burjua tadbirkorining ajoyib instinkti va qobiliyatini kashf etdi. aynan odatda foydali bo'lgan moliyaviy operatsiyalarda. 1720-yillarning boshlarida Volterning ixtiyorida juda ko'p pul bor edi va umrining oxiriga kelib u juda boy odamga aylandi.

Moddiy boylikka ega bo'lish uchun Volter hech qachon faylasuf-ma'rifatchi sifatidagi e'tiqodidan voz kechmagan. Ijodiy faoliyat, aql va adolat uchun kurash Volterning mavjudligiga asos bo'lganligi va ular uchun u doimo va og'ir xavf ostida bo'lgan hamma narsani, shu jumladan o'z erkinligi va hayotini ham xavf ostiga qo'yganini faktlar inkor etib bo'lmaydi.

Edipdan keyin Volter frantsuz dramaturgiyasining yuksalib borayotgan yoritgichi sifatida Parijning san'atga qiziqish ko'rsatadigan ko'plab aristokratik uylariga eshiklarni keng ochadi. Uning unvonli tanishlari doirasi kengayib bormoqda.

1722 yilda Markiz de Rupelmonde bilan birgalikda Volter Gollandiyaga qisqa sayohat qildi. Volter 1722 yilda o'z sherigi tomonidan o'z hayotini nasroniy dinining ko'rsatmalariga muvofiq qurishi kerakligi haqidagi savollariga javob berib, shunga o'xshash she'riy mulohazalar siklini jamlab, "Ma'qul va qarshi" antiklerikal she'rini yozdi. oldingi o'n yil.

O'zini Lukretsiyning izdoshi sifatida ko'rsatib, Volter falsafa, zararli xurofotlar va muqaddas yolg'onni fosh qilish, odamlarni "oxirgi dunyo"dagi taqdirlari haqidagi g'amgin fikrlardan xalos qilish, ularga o'rgatish zarurligi haqida yozadi. bu dunyoning, yagona haqiqiy dunyoning hayotiy manfaatlari bilan yashash. Ilohiy vahiy har qanday dinda mavjudligini printsipial jihatdan inkor etib, Volter bir vaqtning o'zida rahmdil Xudoni sevishni buyurgan xristian dini uni haqiqatda "biz nafratlanishimiz kerak bo'lgan" shafqatsiz zolim sifatida jalb qilishini isbotlaydi.

Shunday qilib, Volter nasroniy e'tiqodlari bilan hal qiluvchi tanaffusni e'lon qiladi: "Ushbu noloyiq suratda men hurmat qilishim kerak bo'lgan Xudoni tan olmayman ... men nasroniy emasman ..." Volter bu e'tiqodni xristian diniga e'lon qilishga qaror qildi - bundan tashqari, anonim - faqat o'n yil o'tgach, va bunday ehtiyot chorasi ortiqcha emas edi. She’r katta shov-shuvga sabab bo‘ldi. Ruhoniylar uning qoidalarini ko'plab rad etishdi va Volterni qattiq jazolashni talab qilishdi, chunki hamma uning muallifi ekanligiga amin edi. Hokimiyat tomonidan javobgarlikka tortilgan Volter bu she'rni allaqachon vafot etgan Abbe Chollier tomonidan yozilganligini e'lon qildi. Ular unga ishonishmadi, lekin uning muallifligini tasdiqlovchi dalillar topilmadi va ish tugatildi.

O'zini bunday balolardan oldindan himoya qilgan Volter keyinchalik ta'qiblarni jalb qilishi mumkin bo'lgan ko'plab asarlarini taxalluslar bilan nashr etdi. Umrining oxiriga kelib, bu taxalluslar soni 110 ga yaqinlashdi!

1723 yilda, Filipp d'Orlean vafotidan so'ng, Lui XVning uzoq hukmronligi boshlandi, u faqat 1774 yilda tugadi. Bu qirol Fransiyada taxtga o‘tirgan yili Volterning “Liga she’ri” yashirincha nashr etilgan. She'r XVI asrdagi diniy urushlarning dahshatli manzarasini chizdi.

1725 yil oxirida Volterni ma'lum bir de Roganning xizmatkorlari tayoq bilan kaltaklashdi. Shunday qilib, de Rogan mashhur shoir va dramaturgdan "yuqori jamiyat" oldida barb almashishda yutqazib, o'zining "ustunligini" isbotladi. Volter de Roganni duelga chorlamoqchi bo'ldi. Buning uchun u Bastiliyaga olib borildi va ikki haftalik qamoqdan so'ng unga Parijni tark etish buyurildi.

Volter o'zining surgun joyi sifatida Angliyani tanladi, u erga 1726 yil may oyida keldi va u erda taxminan uch yil yashadi. Volter bu erda zamonaviy frantsuz madaniyatining eng yirik vakili sifatida sharaf bilan kutib olindi, ingliz aristokratiyasi doiralarida qabul qilindi va 1727 yilda Jorj II nomi bilan Angliya qiroli bo'lgan taxt merosxo'riga taqdim etildi.

Volter mashhur diniy faylasuf S.Klark bilan, shuningdek, ingliz idealizmining oʻsha davrdagi eng muhim namoyandasi J. Berkli bilan uchrashdi va suhbatlashdi. Ingliz tilini tezda o'zlashtirgan Volter Bekon, Xobbs, Lokk, Tolandning falsafiy asarlarini o'rgandi va ingliz deistlarining nasroniy dini bo'yicha tanqidiy tadqiqotlarni o'qidi. Bularning barchasi Volterda qizg'in ijodiy faoliyat bilan uyg'unlashgan. U dostonini qayta ishladi va to‘ldiradi, unda diniy aqidaparastlikni qoralash motivini mustahkamlaydi. "Genriad" nomini o'zgartirib, 1728 yilda Londonda Angliya qirolichasiga bag'ishlab nashr etilgan. Va she'r yana muhim muvaffaqiyat bilan birga keladi. Unga ilova sifatida “Epik she’riyat ocherki” estetik asari va Volterning tarixga oid birinchi asari “Frantsiyadagi fuqarolar urushlari haqida ocherk” nashr etilgan.

U yangi fojialar va tarixiy tadqiqotlar ustida ish boshlaydi, shuningdek, Angliya haqida kitob yozishni rejalashtirmoqda. Ushbu ijodiy rejalarning amalga oshirilishi Volter Frantsiyaga qaytganidan keyingi dastlabki besh yilni to'ldirdi. Bu vaqt ichida u to'rtta tragediya yozdi, ulardan "Zair" (1732) Volter dramaturgiyasining eng yuqori yutug'i bo'ldi (jami ellikdan ortiq asar) va "Karl XII tarixi" (1731) Volterni ulug'lagan. buyuk tarixchi.

Nihoyat, 1733-yilda Angliyada “Ingliz xalqi haqida maktublar”, 1734-yilda Fransiyada “Falsafiy maktublar” nomi bilan Volterning shu davrdagi eng muhim asari nashrdan chiqdi va u haqli ravishda “birinchi bomba” shuhratini qozondi. u tomonidan "eski tartib" ga tashlangan.

Falsafiy maktublar ingliz institutlarini, ingliz tafakkurini ideallashtirdi va Frantsiyadagi ijtimoiy institutlar va onglarning holatini eng g'amgin iboralarda tasvirladi. Volter ingliz falsafasining xususiyatlariga katta e'tibor berdi, uning eng katta yutug'i F.Bekon va ayniqsa Lokk ta'limotini hisobladi. U ularning empirik-sensualistik materializmini nafaqat sxolastikadan, balki Dekartning ta'kidlangan idealizmi bilan ratsionalistik "metafizikasi"dan ham afzal ko'rdi, uni Malebransh boshchiligidagi o'sha paytdagi nasroniy "modernistlar" qabul qildi.

Volter Bekon-Lokkin falsafasini Nyuton fizikasi bilan bog‘lab, uning Dekartning fizik nazariyasidan inkor etib bo‘lmaydigan ilmiy ustunligini ko‘rsatib, Volter uni “dunyo haqidagi roman” sifatida tavsifladi. Frantsiya hukumati muallifni hibsga olish to'g'risida buyruq chiqardi va Parij parlamenti hukmi bilan kitobning o'zi yoqib yuborildi. Volter Gollandiyaga ketishga muvaffaq bo'ldi. Vaziyat biroz bo'shagach, u jimgina vataniga qaytib keldi, lekin o'n yil davomida u Parijda paydo bo'lishga jur'at eta olmadi. O'n yildan ko'proq vaqt davomida u o'zining sevgilisi Markiz du Chatelet bilan Shampandagi Sirey-syur-Blez qasrida yashadi.

Ikkalasi ham nafaqat "nozik ehtiros ilmi", balki tabiiy fanlar, shuningdek, metafizik mulohazalar va Injil tanqidiga ham ishtiyoq bilan kirishgan. Ular o'zlarining laboratoriyalarida soatlab ishladilar va o'zlarining tajribalari haqidagi hisobotlarni Parijga, Qirollik akademiyasiga yubordilar. Volter va Madam du Shatelet o'rtasidagi hamkorlik ularning sevgi hikoyasi tugaganidan keyin ham davom etdi.

Volter dramaturg va shoir sifatida samarali faoliyatini davom ettirib, falsafiy muammolarni jiddiy rivojlantirishga kirishadi. Volterning hayoti davomida birinchi, dastlabki va nashr etilmagan, uning falsafiy fikrlari to'plami "Metafizik traktat" (1734) edi. Volter nashr etilgan "Paskalning fikrlari haqida mulohazalar" (1734, 1743) va ikkita she'rida - "Dunyoviy odam" (1736) va "Inson haqida nutq" (1737) da inson muammosini yangi falsafiy tushunishni taklif qiladi. Nyuton falsafasining asoslari» (1738) Volter o'zining falsafiy va tabiiy-ilmiy qarashlarini bir vaqtning o'zida tushuntiradi.

Bu davrda u fizika sohasidagi ilmiy-tadqiqot ishlari bilan jiddiy shug‘ullandi, “Olovning tabiati va tarqalishiga oid tajriba” asari Fanlar akademiyasi tomonidan faxriy taqrizga sazovor bo‘ldi. Falsafa ilohiyot va metafizikaning antitezisi sifatida "eski tartib" ga qarshi kurashning nazariy bayrog'iga aylanadi, Volterning barcha asarlarining g'oyaviy asosiga aylanadi. Volter ko‘rib chiqilayotgan har qanday masalani “falsafa chirog‘i” bilan yoritishga intiladi. Bu tabiat, inson, jamiyat va jahon tarixini tushunishda butun bir qator yangiliklarga olib keladi.

1745-1746 yillarda u yangi ishining birinchi parcha-parcha natijalarini nashr etdi. 1756 yilda Volter tomonidan uch jilddan iborat "Umumiy tarix va xalqlarning odob-axloqi va ruhi haqida ocherk"ning birinchi, keyinchalik ancha kengaytirilgan nashri chiqarildi. 1736 yil avgust oyida Volter Berlindan Prussiya valiahd shahzodasidan uning mehnatiga qoyil qolgan maktub oldi. Ushbu maktub bilan ochilgan uzoq muddatli yozishmalar Volterda u faylasuf sifatida hukmdorlarga o'zlari va xalqlari uchun foydali bo'lgan maslahatlar bera oladi va berishga majburdir, degan ishonchini shakllantirishga turtki bo'ldi. U "Prussiya valiahd shahzodasiga bilimning suveren uchun foydalari to'g'risida" tavsiyanomasini yozadi (1736). Bu nafaqat Prussiyaning bo'lajak hukmdorining obro'sini oshirdi, balki ayni paytda Volterning o'zi ham obro'-e'tiborini oshirishga yordam berdi.

1740304 yilda Volterning muxbiri Fridrix II nomi bilan toj kiyganida, Volterning u bilan ishonchli munosabatlari Frantsiya hukumatini qiziqtirdi. U Volterga “Avstriya vorisligi” uchun urushda Fransiyaning ittifoqchisi boʻlgan Fridrix II ning tashqi siyosat rejalarini oydinlashtirishda yordam soʻrab murojaat qildi. diplomatik missiya.

Shundan so'ng, o'zining yuqori martabali do'stlarining saroyidagi ta'sirining kuchayishi va uning qirolning bekasi Markiz de Pompadurning dramaturg sifatida joylashishi tufayli Volter nafaqat Parijga, balki qaytish imkoniyatiga ham ega bo'ladi. Versalga tashrif buyurish uchun u kamerlen va saroy tarixchisi etib tayinlanadi. Biroq, Lyudovik XV hech qanday holatda Volterga o'z shaxsida falsafiy ustoz rolini o'ynashiga yo'l qo'ymas edi, bu esa u ishtiyoq bilan intilgan. 1746 yil aprel oyida Frantsiya akademiyasiga saylanish (o'sha yili Volter Rossiya Fanlar akademiyasining faxriy a'zosi bo'ldi) Volterning Versaldagi haqiqiy rolidan hafsalasi pir bo'lgan va ko'plab tuhmatchilarning g'azabi kuchayib borayotgan bir paytda sodir bo'ldi. sud doiralarida uni shaxs, yozuvchi va mutafakkir sifatida obro'sizlantirish uchun shovqinli kampaniya boshladi.

O'zidan qochgan saroy a'yonlari haqidagi o'ta nomaqbul bayonoti uchun ta'qiblardan qo'rqib, Volter 1746 yil oktyabr oyida Parijdan qochib ketdi va bir necha hafta Men gertsogi qasrida yashirindi. Bu yerda Versal hayoti va undagi ishtirokini tanqidiy idrok etib, Volterni ulug‘lagan falsafiy hikoya janrida yorqin debyut bo‘lgan “Bobukning ko‘rinishi”ni yozadi.

Bu janrning eng muhim Volter asarlari: Zadig (1747), Micromegas (1752), Skarmentado sayohatlari tarixi (1756), Kandid (1759), Innokent (1767), Bobil malika (1768). ), "Amabedning maktublari" () 1769), "Jenni hikoyasi" (1775).

1748 yil boshida Volter Kirga qaytib keldi va 1749 yilda "ilohiy" Emiliya vafotidan keyin Markiz du Chatelet bir muncha vaqt Parijda yashadi.

1750-yil oʻrtalarida Fridrix II ning koʻp yillik talabiga boʻysunib, Volter Berlinga yetib keldi. Avvaliga Prussiyadagi hayoti uni hayratda qoldirdi. Faylasuf qirolning e'tiboridan va o'zining erkin fikrlashi bilan tanilgan odamlar davrasida (ular orasida jangari materialist La Mettri ham bor edi) o'zining eng dadil mulohazalarini bemalol ifoda eta olganidan xursand edi. Ammo Volterning vazifalari Prussiya qiroli tomonidan frantsuz tilida yozilgan asarlarni adabiy tahrir qilish bilan chegaralangan edi. Volter hukmlarining mustaqilligi Fridrix II uchun nomaqbul bo'lib chiqdi.

1753 yil boshida Volter qirollik saroyidagi vazifalaridan voz kechdi va Germaniyani tark etdi (ilgari Prussiya monarxining buyrug'i bilan Frankfurtda bir oydan ko'proq uy qamog'ida bo'lgan). Shundan so'ng, Volter monarxlarga, hatto eng "ma'rifatlilarga" ham, ularning xizmatiga kirish va sudda yashash istagini yo'qotdi (u, xususan, Avstriya imperatori Mariya Terezaning tegishli taklifini rad etdi).

1754 yil oxirida, Volter, Frantsiyaning Plombiere shahridagi suvlarda davolanish kursidan so'ng, beva qolgan jiyani Mari Luiza Denis (o'shandan beri u bilan deyarli doimo uy bekasi bo'lib kelgan singlisining qizi) hamrohligida. va boyligini meros qilib oldi), Shveytsariyaga keladi. Bu erda u Jeneva yaqinidagi ko'chmas mulkka ega bo'lib, uni "quvonch" deb ataydi va Lozannadagi uy. Ammo hatto respublikachi Shveytsariyada ham Volter o'zi xohlagan hayot xavfsizligini topa olmadi. Shveytsariyadagi mulki va uyidan voz kechmasdan, 1758 yil 24 dekabrda Volter Frantsiyaning ushbu mamlakat bilan chegaradosh Gex tumaniga ko'chib o'tdi va u erda ikkita mulkni - Turna va Fernetni sotib oldi, ikkinchisi uning asosiy qarorgohiga aylandi.

U yangi yashash joyining afzalliklarini quyidagicha izohladi: "Men chap qo'lim bilan Yura tog'lariga, o'ng qo'lim bilan Alp tog'lariga suyanaman, Jeneva ko'li to'g'ridan-to'g'ri dalalarim ro'parasida joylashgan, frantsuzlarda go'zal qal'am bor. chegara, Jeneva hududidagi Delisning boshpanasi va Lozannadagi yaxshi uy. Teshikdan teshikka ko'chib, men shohlar va qo'shinlardan qochib qutula olaman ".

Bu yerda Volter butun Yevropadan mehmonlarni qabul qildi. U nihoyatda badavlat odamga aylanib, nihoyat dabdabali turmush tarziga erisha oldi. Volterning boyligi turli manbalardan to'ldirildi - yuqori mansabdor shaxslarning pensiyalari, otasining merosi, asarlarni nashr qilish va qayta nashr etish uchun gonorar, uning lavozimlarini sotish va moliyaviy chayqovchilikdan tushgan daromadlar. 1776 yilda Volterning yillik daromadi ikki yuz ming livrni tashkil etdi, bu Ferni patriarxini Frantsiyadagi eng boy odamlardan biriga aylantirdi.

U 65 yoshdan oshganidan keyin ham yuzlab xatlar jo‘natib, ko‘plab adabiy-falsafiy asarlar yaratdi. Taxtga o'tirganidan ko'p o'tmay, o'zini ensiklopedistlarning shogirdi deb e'lon qilgan rus imperatori Ketrin II Volterning eng taniqli muxbiri bo'ldi. Sudlardan uzoqda bo'lgan Volter Evropa monarxlariga har qachongidan ham samaraliroq ta'sir o'tkazdi, ularga xalqlar oldidagi burchlari haqida maslahat va ta'limotlar bilan murojaat qildi.

Ular orasida - "Kandid yoki optimizm", "Bag'rikenglik haqida risola", "Falsafiy lug'at", "Begunoh", "Entsiklopediya savollari" Frantsiya chegarasining ikki tomonida turar joylari bo'lgan Volter o'zini nisbatan xavfsiz his qildi va ko'proq harakat qildi. avvalgidan ham erkin.U oddiy jenevaliklarning saylov huquqini kengaytirish va diniy murosasizlikka qarshi kurashini qo‘llab-quvvatladi.Volter ma’rifatparvarlar odamlarga zararli aldanishlarni tarqatuvchilar va qo‘llab-quvvatlovchilarga qarshi kurash olib, qat’iyroq harakat qilishlari kerak, degan xulosaga keladi.Volter 1755 yildan boshlab faol ishlay boshladi. Didroning mashhur "Entsiklopediya yoki fanlar, san'at va hunarmandchilikning izohli lug'ati" boshchiligida.

Volter adabiyot nazariyasi va turli atamalarning qisqacha ta’riflari bo‘yicha maqolalar yozishni boshlaydi.“Zino” maqolasida u katolik va yahudiy ilohiyotshunoslarini masxara qilish imkoniyatini qo‘ldan boy bermadi.Volter 1756-yildan so‘ng, D “Alembert o‘z mulkiga tashrif buyurganidan so‘ng g‘ayratli ensiklopedistga aylandi. U entsiklopediya uchun bir qancha dadil maqolalar taklif qildi, shuning uchun “Is-goiter of torium” maqolasida u koʻplab tarixiy rivoyatlar, jumladan, moʻjizalar haqidagi rivoyatlarning ishonchliligiga shubha bildirgan, “Santam, butparast, butparastlik” maqolasida esa “Is-goiter of torium”. masihiylar, qoida tariqasida, nasroniy bo'lmaganlardan kam bo'lmagan butparastlardir.

Uning "Kandiddan Jenni tarixi"gacha bo'lgan falsafiy hikoyalari, "Cho'ntak falsafiy lug'ati" (keyingi yillarda Volterning "Entsiklopediyaga oid muammolar" to'qqiz jildligi nashr etilishi bilan to'ldirildi) va Volterning boshqa ko'plab falsafiy asarlari keskin anti-aksiklik edi. Fernda (1769) tugallangan, jahon tarixiga oid koʻp jildli “Xalqlar axloqi va ruhi toʻgʻrisida ocherk” asari, muqaddimasi ham xuddi shunday antiteologik tarix falsafasi (1765) edi.

Xristian klerikalizmiga keskin va to'g'ridan-to'g'ri hujum Volterning "Ellikka va'z" (1761), "Londonda o'qilgan va'zlar" (1763), "Graf Boulainvilliersda kechki ovqat" (1767) kabi asarlarida amalga oshiriladi. "Lord Bolingbrokning muhim tadqiqoti yoki fanatizm qabri" (1767), "Imperator Julianning nutqi" (1768), "Xalq huquqlari va papalarning o'g'irlanishi" (1768), Injil nihoyat tushuntirildi" (1776), "Xudo va odamlar" (1769), "Xristianlikning paydo bo'lish tarixi" (1777).

Kuniga 18-20 soat ishlaydigan Volter ko'plab kichik risolalar, dialoglar, satirik miniatyuralar ham yaratadi. Narxi (30 so‘m) va mazmuni bo‘yicha ommaga taqdim etilgan bu kitobchalar deyarli har hafta Fransiyadagi er osti kitob bozorida turli taxalluslar ostida chiqarib yuborilardi. Volterning o'zi ularni sotib oldi va Ferneydan jo'nab ketayotgan mehmonlarga bepul tarqatish uchun topshirdi, ularda ishonch uyg'ondi. Ko'rib chiqilayotgan masalalarning jiddiy ilmiy tahlili bu asarlarda har doim butunlay vayron qiluvchi istehzo, mashhur Volter kulgi bilan birga keladi. Yovuzlikni satirik fosh qilish quroli bilan Volter o'z maktublaridan birida shunday yozgan edi: "Men yolg'izlikda nima qilyapman? Men kulib yubordim. Va nima qilaman? O'limgacha kulaman".

Shunga qaramay, Volter o'zi va uning ma'rifat lageridagi sheriklari tomonidan olib borilgan kurash samarasiz bo'lishi mumkin emasligiga, balki yaqin kelajakda ijtimoiy munosabatlarda jiddiy o'zgarishlarga va vaziyatni keskin yaxshilashga olib kelishi kerakligiga optimistik ishonch bilan to'la edi. inson hayoti. 1761-yil 2-aprelda Shovelinga yo‘llagan maktubida bashoratli tarzda e’lon qilgan Volter “Men ko‘rgan hamma narsa muqarrar ravishda sodir bo‘ladigan inqilob urug‘ini sochadi... Fransuzlar har doim kechikadi, lekin oxir-oqibat ular baribir maqsadga erishadilar; yorug'lik asta-sekin shunchalik tarqaladiki, birinchi imkoniyatda portlash sodir bo'ladi, keyin esa katta shovqin bo'ladi, yoshlar chindan ham xursand, ular go'zal narsalarni ko'radilar ".

Volterning Ferni faoliyati jamoatchilik e'tirofiga sazovor bo'ldi. Buning ifodalaridan biri Volter haykali uchun 1770 yilda boshlangan mablag' yig'ish edi. Unda ma'rifatparvarlik harakatining barcha namoyandalari va unga xayrixoh bo'lgan ko'plab odamlar, jumladan, Yekaterina II va Fridrix II boshchiligidagi bir qator Evropa monarxlari ishtirok etdi. Mashhur haykaltarosh Pigalle tomonidan 1772 yilda yaratilgan haykal Parijdagi mashhur aktrisa Kleronning kvartirasida dafna gulchambari bilan toj kiygan edi.

1778 yil boshida Volter hokimiyatdan ruxsat so'ramasdan, hech bo'lmaganda bir muddat Parijga qaytishga qodir deb hisobladi va 10 fevralda "Ferney Patriarxi" Frantsiya poytaxtiga etib keldi, u erda u erga bormadi. qariyb o'ttiz yildan beri.

Volterni parijliklar tomonidan ko‘tarinki ruhda kutib olish, uning nazarida u nafaqat zamonaviy frantsuz madaniyatining eng buyuk vakili, balki adolat va insoniylik uchun shonli kurashchi bo‘lib, hokimiyatni uni poytaxtdan yangi haydash rejasidan voz kechishga majbur qildi. Volter o'zining ko'plab do'stlari va muxlislarini qabul qiladi, akademiya yig'ilishlarida va teatr tomoshalarida qatnashadi, har tomondan chuqur ta'sirli e'tirof va hurmat belgilari bilan uchrashadi.

Va shunday sharoitda Volter o'zining qizg'in ijodiy faoliyatini davom ettiradi, qizg'in ishlaydi va yangi g'oyalarga to'la. U darhol Parij sahnasida sahnalashtirilgan yangi "Irina" tragediyasini yakunlaydi, zamonaviy frantsuz tilining yangi lug'ati loyihasini ishlab chiqadi. Biroq, u davolab bo'lmaydigan va tez rivojlanayotgan kasallik tufayli nogiron bo'lib qoldi, bu uning hayotining so'nggi oylaridagi favqulodda stress tufayli bo'lishi mumkin.

1753 yil 30 mayda Volter vafot etdi. Parij cherkovi ma'murlari uning jasadini dafn etishga ruxsat bermadi va Parij politsiyasi uning o'limi haqidagi xabarlarni nashr etishni va uning spektakllarini ishlab chiqarishni taqiqladi. Volterning jiyani Abbe Minnot (Madam Denisning ukasi) vaqtni behuda sarflab, marhumning jasadini yashirincha Shampan provinsiyasiga olib borishga va mahalliy cherkov ma'muriyatining taqiqiga ko'ra Cellier Abbey qabristoniga dafn etishga muvaffaq bo'ldi. bu marosimni bajarish uchun u erda qabul qilindi.

Inqilob yillarida Volter Russo bilan birga uning "otalaridan" biri sifatida tan olingan va uning kuli Ta'sis majlisining qarori bilan 1791 yil 10 iyulda Parijga yetkazilgan va o'sha paytda yaratilgan Panteonga joylashtirilgan. Frantsiyaning buyuk xalqi.

Volter deizm ma'rifatli ommaning dini ekanligini biladi. Qorong'u va ezilgan ommaga kelsak, ularni faqat an'anaviy dinning keyingi hayot jazolari va mukofotlari bilan ma'naviy bog'da ushlab turish mumkin. Aynan shu munosabat bilan Volter shunday degan edi: "Agar Xudo hatto dunyoda mavjud bo'lmaganida ham, uni o'ylab topish kerak edi. Ammo deizmga kelsak, Volter bu erda asl emas edi. To‘g‘rirog‘i, u bu g‘oyaga axloqiy va estetik dizayn berdi. Volterning asl bo'lgan joyi uning tarix falsafasida edi.

Bu erda Volter asosan innovator edi. Boshqa ma'rifatparvar Monteskyu bilan birgalikda u ko'p jihatdan 19-asrning Hegel kabi yirik mutafakkirini kutgan. Qanday bo'lmasin, "zeitgeist" tushunchasini birinchi bo'lib Volter qo'llagan, keyin esa Hegel uni keng qo'llagan.

Tarixda, Volterning so'zlariga ko'ra, sirli "ruhlar" umuman harakat qilmaydi. Bundan tashqari, unda hech qanday ilohiy inoyat yo'q. Tabiatni Xudo yaratgan, deb Volter ishonadi va odamlar tarixni o'zlari yaratadilar. Va shunga qaramay, ular tarixni o'zlari xohlagan tarzda yaratmaydilar. Toʻgʻrirogʻi, ular hamma narsani oʻzlari xohlagandek qilishlari mumkin, ammo “zaitga” toʻgʻri kelmaydigan ish qilsalar, bu qandaydir qarama-qarshilikni keltirib chiqaradi.

Shunday qilib, afsonaviy Erinyes - Haqiqat xizmatkorlari - qonunga zid ravishda qilingan hamma narsa uchun qasos oldilar. Rim vahshiylarni talon-taroj qildi - vahshiylar Rimni talon-taroj qildi. Tarix, Volterning fikricha, oxirgi dahshatli hukm bo'lib, ertami-kechmi u hamma narsani o'z o'rniga qo'yadi. Tarix bir ma'noda hukm qilish uchun bir ma'noli baho berishga to'g'ri kelmaydi - bu bir tomonlama hukm qilishni anglatadi. Bu Volter tarixning "pirronizmi"ni narsalar haqida ba'zi hukmlardan tiyilishni maslahat bergan qadimgi skeptik Pirro nomi bilan ataydi. Axir, his-tuyg'ular bizni aldaydi, deb ishondi Pirro va dunyo haqidagi hukmlar turli odamlar uchun har xil.

Ammo Volter bu holatda yana bir narsani, ya'ni tarixning ob'ektiv chalkashligini nazarda tutadi. Gap Gegel keyinchalik tarixning “ayyorligi” deb ataydigan narsa haqida ketmoqda: odamlar hayotda o‘z maqsadlarini amalga oshirmoqda deb o‘ylashadi, lekin aslida ular tarixiy zaruratni anglab yetmoqdalar. Alohida odamlarning maqsadlari, hatto eng zo'rlari ham, tarixiy natijada erishilgan narsalar bilan mos kelmaydi. Shuning uchun Volter budoirlar va idoralar sirlariga kirishga intiladigan bunday tarixshunoslik tarafdori emas edi.

Fernilik donishmand o‘z zamondoshlariga shu qadar kuchli ta’sir ko‘rsatganki, 18-asrni ba’zan Volter asri deb ham atashadi. Volter uchun jinnilik, uning asarlari haqiqatan ham davrning o'ziga xos xususiyatlaridan biri edi. Ketrin II hatto Tsarskoe Seloda Ferneyning nusxasini yaratishga qaror qilgan Rossiyada buyuk ma'rifatparvar uchun "Voltairizm" deb nomlangan moda hamma narsani va hamma narsani masxara qilishga imkon beradigan aqlni hamma narsadan ustun qo'ydi.

* * *
Siz faylasufning hayoti, falsafiy ta’limotining asosiy g‘oyalari tasvirlangan tarjimai holini o‘qiysiz. Ushbu biografik maqoladan hisobot sifatida foydalanish mumkin (referat, insho yoki referat)
Agar siz boshqa faylasuflarning tarjimai holi va g'oyalari bilan qiziqsangiz, diqqat bilan o'qing (chapdagi tarkib) va siz har qanday mashhur faylasufning (mutafakkir, donishmand) tarjimai holini topasiz.
Asosan, bizning saytimiz faylasuf Fridrix Nitsshega (uning fikrlari, g'oyalari, asarlari va hayoti) bag'ishlangan, ammo falsafada hamma narsa bog'liq, shuning uchun boshqa faylasuflarni umuman o'qimay turib, bitta faylasufni tushunish qiyin.
Falsafiy tafakkurning kelib chiqishini antik davrda izlash kerak...
Hozirgi zamon falsafasi sxolastika bilan tanaffus natijasida vujudga keldi. Bu tanaffusning ramzlari Bekon va Dekartdir. Yangi davr fikrlarining hukmdorlari - Spinoza, Lokk, Berkli, Xyum ...
18-asrda mafkuraviy, shuningdek, falsafiy va ilmiy yoʻnalish – “Maʼrifatchilik” paydo boʻldi. Xobbs, Lokk, Monteskye, Volter, Didro va boshqa ko‘zga ko‘ringan ma’rifatparvarlar xavfsizlik, erkinlik, farovonlik va baxt-saodat huquqlarini ta’minlash maqsadida xalq va davlat o‘rtasida ijtimoiy shartnoma tuzish tarafdori edi... Nemis klassikasi vakillari – Kant, Fixte, Shelling, Hegel, Feyerbax - birinchi marta inson tabiat olamida emas, balki madaniyat olamida yashashini anglaydi. 19-asr faylasuflar va inqilobchilar asridir. Dunyoni nafaqat tushuntiribgina qolmay, balki uni o'zgartirishni ham xohlaydigan mutafakkirlar paydo bo'ldi. Masalan, Marks. O'sha asrda yevropalik irratsionalistlar paydo bo'ldi - Shopengauer, Kierkegor, Nitsshe, Bergson... Shopengauer va Nitsshe nigilizm, inkor falsafasining asoschilari bo'lib, uning izdoshlari va davomchilari ko'p edi. Nihoyat, 20-asrda jahon tafakkurining barcha oqimlari orasida ekzistensializmni ajratib koʻrsatish mumkin – Xaydegger, Yaspers, Sartr... Ekzistensializmning boshlangʻich nuqtasi Kierkegor falsafasidir...
Rus falsafasi, Berdyaevning fikricha, Chaadaevning falsafiy maktublaridan boshlanadi. G'arbda ma'lum bo'lgan rus falsafasining birinchi vakili Vl. Solovyov. Diniy faylasuf Lev Shestov ekzistensializmga yaqin edi. G'arbda eng hurmatga sazovor rus faylasufi - Nikolay Berdyaev.
O'qiganingiz uchun tashakkur!
......................................
Mualliflik huquqi:

1694 yil 21 noyabrda Parijda amaldor oilasida o'g'il tug'ildi. Bolaga Fransua-Mari Arouet (adabiy ismi - Volter) deb ism qo'yishdi. U Jezuit kollejida tahsil olgan. Butun oila Volter uchun yuridik martaba bo'lishni xohlardi, lekin u adabiyot bilan shug'ullangan. Fransua satirani afzal ko'rardi, ammo uning qaramligi senzura tomonidan ma'qullanmagan, shuning uchun u she'rlari tufayli qamoqxonada tez-tez mehmon bo'lgan.

Volter erkinlikni sevuvchi edi, qarashlar va g'oyalar jasur va dadil hisoblangan. U tarixga mashhur faylasuf, yozuvchi, shoir, obskurantizm, aqidaparastlikka qarshi kurashuvchi, katolik cherkovini fosh etuvchi sifatida kirdi.

Volter Frantsiyadan haydalib, bir necha yil Angliyada bo'lib, dunyoqarashi rivojlangan. Vataniga qaytgach, u “Falsafiy maktublar”ni yozdi, shu tufayli u shuhrat qozondi. Endi ko'pchilik Volterning kimligini bilardi. Yuqorida tilga olingan asarda namoyon boʻlgan maʼrifatparvarlik gʻoyalari keyinchalik koʻpchilik tomonidan tarixiy-falsafiy asarlarda rivojlantirildi.

Fransua feodal tartibni ratsionalizm nuqtai nazaridan tanqid qilgan. U barcha odamlar uchun erkinlikni xohlardi. Bu fikrlar juda dadil edi. Buni Volterning o'zi ham tushundi. Erkinlikning asosiy g'oyalari faqat qonunlarga bog'liq bo'lishi kerak edi, bu faylasufning o'zi ishonganidek, ideal bo'ladi. Biroq, u tenglikni tan olmadi. Volterning aytishicha, boy va kambag'alga bo'linib bo'lmaydi, bunga erishib bo'lmaydi. U respublikani boshqaruvning eng yaxshi shakli deb hisobladi.

Volter ham nasr, ham she'r yozgan. Keling, uning eng yaxshi ijodlarini ko'rib chiqaylik.

"Kandid"

Ism "ko'zni qamashtiruvchi oq" deb tarjima qilingan. Hikoya achchiq va kinoya bilan yozilgan, unda Volter zo'ravonlik, ahmoqlik, xurofot va zulm dunyosi haqida fikr yuritadi. Bunday dahshatli yerga faylasuf o‘zining go‘zal qalbli qahramoniga va Volter ideallarining orzusi va timsoli bo‘lgan utopik mamlakat – Eldoradoga qarshi chiqdi. Asar Frantsiyada taqiqlanganligi sababli noqonuniy nashr etilgan. Bu ish Yevropaning yezuitlar bilan kurashiga o‘ziga xos javobdir. Uning yaratilishiga turtki bo'ldi

"Orlean bokira"

Bu Volter tomonidan yozilgan she'r. Asarning asosiy g'oyalari (qisqacha, albatta) zamonaviy davrning hukmron fikrlarini ifodalaydi. Uslubning nafisligi tufayli aql bilan to'yingan nozik va istehzoli asar Evropa she'riyatining keyingi rivojlanishiga ta'sir ko'rsatdi.

"Shvetsiya qiroli Charlzning hikoyasi"

Ushbu durdona Evropaning ikki taniqli monarxlari (Buyuk Pyotr va Karl) haqida yozilgan. Asarda ular orasidagi kurash tasvirlangan. Poltava qahramoni, qo'mondon qirol Charlzning romantik tarjimai holi Volter tomonidan yorqin va rang-barang tasvirlangan. Qalb tubiga yetib boradigan munosib asar. Bir paytlar mehnat Volterga shuhrat keltirgan.

"Bobil malikasi"

Faylasufning hikoyalari tsiklining bir qismi bo'lgan asl asar. Asosiy g'oya: inson baxt uchun tug'iladi, lekin hayot qiyin, shuning uchun u azob chekishi kerak.

Volter: asosiy g'oyalar, uning Xudoga bo'lgan munosabati haqida qisqacha

Faylasuf o‘z asarida dinga alohida o‘rin bergan. U Xudoni tabiat qonunlari bo'ysunadigan aql sifatida ifodalagan. Volter Qodir Tangrining mavjudligini isbotlashni talab qilmaydi. U shunday deb yozgan edi: "Faqat telbagina Xudoning borligini inkor eta oladi, aqlning o'zi Uning borligiga ishonadi". Butun dunyo o‘z-o‘zidan, hech qanday g‘oya va maqsadsiz shakllangani faylasufga mantiqsiz tuyuladi. U inson aqlining o'zi bizga fikrlash qobiliyatini bergan Xudoning mavjudligini isbotlashiga amin.

Volterning dinga oid falsafiy g'oyalari juda shubhali va qarama-qarshidir, ular aqldan ko'ra ko'r-ko'rona e'tiqoddir. Misol uchun, agar siz uni tasdiqlashga muhtoj emasligini yozsangiz, nega Xudoning mavjudligini isbotlaysiz? U shuningdek, Rabbiy er va materiyani yaratganini ta'kidlaydi va keyin, aftidan, o'z mulohazalarida chalkashib ketgan holda, u Xudo va materiya narsalarning tabiatiga ko'ra mavjud, deb da'vo qiladi.

Faylasuf o'z asarlarida hech qanday maktab va hech qanday bahs-munozaralar uni e'tiqodga shubha qilmasligini aytadi. Volter shunday taqvodor edi. Diniy sohadagi asosiy g'oyalar fanatiklarning ateistlarga qaraganda ancha xavfli ekanligiga asos bo'ldi, chunki ular "qonli tortishuvlarni" kuchaytirmaydi. Volter imon uchun edi, lekin u dinga shubha qildi, shuning uchun ularni o'zi uchun baham ko'rdi. Ateistlar, asosan, adashgan olimlardir, ularning dinni rad etishlari aynan unga berilib ketganlar, e'tiqoddan yaxshi bo'lmagan, insonparvarlik maqsadlarida foydalanganlar tufayli boshlangan.

Volter o‘z asarlarida ateizmni oqlaydi, garchi u bu ezgulikka ziyon yetkazadi, deb yozsa ham. Faylasuf iymonsiz olimlar jamiyati aqldan ozgan mutaassiblardan ko'ra faqat qonunlar va axloq qoidalariga amal qilgan holda baxtliroq yashashiga ishonadi.

Aql ateistlarda qoladi, chunki mutaassiblar undan mahrum. Bu insonning fikrlash qobiliyati har doim birinchi navbatda Volterni qo'llab-quvvatlagan. Shuning uchun faylasuf ateizmni kichikroq yovuzlik deb hisoblaydi, shu bilan birga Xudoga ishongan, ammo aqlni saqlaydigan shaxs. "Agar Xudo mavjud bo'lmasa, uni o'ylab topish kerak edi", dedi Volter, qisqacha bu bayonot faylasufning pozitsiyasini, imonning butun zaruratini ochib beradi.

Dunyoning kelib chiqishi haqidagi fikrlar

Volterning materializmi tom ma'noda bunday emas. Gap shundaki, faylasuf bu kontseptsiyaga faqat qisman qo'shiladi. Volter o'z asarlarida materiya mavzusini aks ettirishga harakat qiladi va uning abadiyligi to'g'risida xulosaga keladi, bu materialistlarning qarashlariga to'g'ri keladi, ammo Fransua-Mari ular ta'limotining barcha jihatlarini baham ko'rmaydi. U asosiy materiyani ham hisobga olmaydi, chunki u Xudo tomonidan yaratilgan, lekin Rabbiyning mavjudligi uchun bo'sh joy kerak.

Iqtiboslari hikmat bilan to'ldirilgan Volter ("Agar bo'sh bo'lsa, dunyo chekli") yana quyidagicha ta'kidlaydi: "Shunday qilib, materiya o'z mavjudligini o'zboshimchalik bilan oldi".

Hech narsa hech narsadan kelib chiqmaydi (Volter). Bu odamning iqtiboslari sizni o'ylantiradi. Faylasufning fikriga ko'ra, materiya inertdir, shuning uchun uni harakatga keltiruvchi Xudodir. Bu fikr Rabbiyning mavjudligining yana bir dalili edi.

Volterning g'oyalari (qisqacha) uning ruh haqidagi hukmlari

Faylasuf bu masalalarda ham materialistlarning qarashlariga amal qilgan. Volter, odamlar faqat Xudoning irodasi bilan bir-biri bilan bog'langan ikki mavjudot - ruh va materiyadan iborat ekanligini inkor etdi. Faylasuf fikrlar uchun ruh emas, balki tana mas'uldir, shuning uchun ikkinchisi o'lik deb hisoblardi. "His qilish, eslash, xayol qilish qobiliyati - bu ruh deyiladi", dedi Volter juda qiziq. Uning tirnoqlari qiziq, ular haqida o'ylashga arziydi.

Ruh o'likdir

Faylasufning ruhi moddiy tuzilishga ega emas. U bu haqiqatni biz doimo o'ylamasligimiz (masalan, uxlayotganimizda) bilan izohladi. U ruhlarning ko‘chishiga ham ishonmasdi. Axir, agar shunday bo'lsa, unda harakat qilish orqali ruh barcha to'plangan bilimlarni, fikrlarni saqlab qolishi mumkin edi, lekin bu sodir bo'lmaydi. Ammo baribir faylasuf ruhni tana kabi bizga Xudo tomonidan berilganligini ta’kidlaydi. Birinchisi, uning fikricha, o'lik (u buni isbotlamadi).

Ruh moddiymi?

Volter bu masala haqida nima yozgan? Fikr materiya emas, chunki u unga o'xshash xususiyatlarga ega emas, masalan, uni bo'linib bo'lmaydi.

Sezgilar

Faylasuf uchun his-tuyg'ular juda muhimdir. Volterning yozishicha, biz bilim va g'oyalarni tashqi dunyodan olamiz va bunda bizga his-tuyg'ular yordam beradi. Insonda tug'ma tamoyil va g'oyalar yo'q. Dunyoni yaxshiroq tushunish uchun Volter ishonganidek, bir nechta sezgilardan foydalanish kerak. Faylasufning asosiy g'oyalari unga mavjud bo'lgan bilimlarga asoslangan edi. Fransua his-tuyg'ularni, g'oyalarni, fikrlash jarayonini o'rgandi. Ko'p odamlar bu savollar haqida o'ylamaydilar. Volter nafaqat tushuntirishga, balki tuyg'u va fikrlarning mohiyatini, kelib chiqish mexanizmini tushunishga ham harakat qiladi.

Hayot, hayot tamoyillari va tuzilishi haqidagi fikr-mulohazalar Volterni qiziqtirdi, uni bu sohalarda bilimini chuqurlashtirishga majbur qildi. Bu odamning qarashlari u tug'ilgan davr uchun juda ilg'or edi. Faylasuf hayot Xudo tomonidan berilgan azob va zavqdan iborat deb hisoblagan. Muntazam odamlarning harakatlarini boshqaradi. Kamdan-kam odam o'z harakatlari haqida o'ylashga moyil bo'ladi va hatto "maxsus holatlarda" buni qiladi. Aql va ta'limdan kelib chiqadigan ko'plab harakatlar ko'pincha odam uchun faqat instinkt bo'lib chiqadi. Ongli darajada bo'lgan odamlar zavqlanishni izlaydilar, albatta, yanada nozik o'yin-kulgini qidiradiganlar bundan mustasno. Volter insonning barcha harakatlarini o'ziga bo'lgan muhabbat bilan izohlaydi. Biroq, Fransua yomonlikka chaqirmaydi, aksincha, ezgulikni vijdon kasalliklariga davo deb biladi. U odamlarni ikki toifaga ajratadi:

Shaxslar faqat o'zlariga oshiq (to'liq g'alayon).

Jamiyat manfaati uchun o'z manfaatlarini qurbon qiladiganlar.

Insonning hayvonlardan farqi shundaki, u hayotda nafaqat instinktlardan, balki axloq, rahm-shafqat, qonundan ham foydalanadi. Bunday xulosalar Volter tomonidan qilingan.

Faylasufning asosiy fikrlari oddiy. Insoniyat qonun-qoidalarsiz yashay olmaydi, chunki jazodan qo‘rqmasa, jamiyat o‘zining munosib ko‘rinishini yo‘qotib, ibtidoiylikka qaytadi. Faylasuf hali ham ishonchni birinchi o'ringa qo'yadi, chunki qonun yashirin jinoyatlarga qarshi ojizdir va vijdon ularni to'xtata oladi, chunki u ko'rinmas qo'riqchidir, siz undan yashirolmaysiz. Volter har doim e'tiqod va din tushunchalarini o'rtoqlashdi, birinchi bo'lmasdan u butun insoniyatning mavjudligini tasavvur qila olmadi.

Hukumat haqidagi fikrlar

Shunday bo'ladiki, qonunlar nomukammal bo'lib, hukmdor umidlarni oqlamaydi va xalq irodasini bajarmaydi. Unda jamiyat aybdor, chunki bunga ruxsat bergan. Xudoga monarx qiyofasida sig'inib, Volter ahmoq deb hisobladi, bu o'sha davr uchun juda jasur edi. Faylasufning aytishicha, Rabbiyning ijodini yaratuvchi bilan teng hurmat qilish mumkin emas.

Volter shunday edi. Bu odamning asosiy g'oyalari, shubhasiz, jamiyat taraqqiyotiga ta'sir ko'rsatdi.

Volterning ahamiyati shundaki, u, shubhasiz, 18-asr maʼrifatparvarlik falsafasining asosiy vakili, oʻsha davrga xos boʻlgan intellektual harakatning birinchi rahbari boʻlgan. Zamondoshlari unga shunday qaragan, ma’rifatparvarlik harakati tarafdorlari va dushmanlari uning ahamiyatiga shunday baho berganlar, nihoyat, zamonaviy tarix fani uning shaxsiga shunday qaragan. "Biz o'ylaymizki, - deb ta'kidlaydi uning tarjimai holi Morley, - Frantsiyadagi volterlik ma'lum darajada katoliklik, Uyg'onish va Kalvinizm bilan bir xil ahamiyatga ega", chunki "bu yangi ongni ruhan ozod qilishning asoslaridan biridir. avlod asoslanadi”.

O'tirgan Volter. J. A. Houdonning haykali, 1781 yil

Albatta, falsafa tarixida Platon va Aristotel, Bekon va Dekart, Spinoza va Kant va boshqalarning nomlari porlab turadigan alohida bilim sohasi sifatida Volter nomi deyarli tilga olinmagan – u ma’noga ega emas edi. asl faylasufning, lekin undan oldingi boshqalar tomonidan bildirilgan g'oyalarning yorqin adabiy targ'ibotchisi edi. Xuddi shunday, Volter tabiatshunoslik sohasida ham tarixida uning nomi nomlari yonida turolmaydigan biron bir kashfiyot qilmadi. Kopernik, Jalila, Nyuton Siyosiy ta’limotlar tarixida nihoyat, uni zamondoshlari – Monteskye, Russo, Mably, fiziokratlar. Umuman olganda, agar bilimning biron bir maxsus sohasi nuqtai nazaridan qaralsa, Volterning ahamiyati biz uchun unchalik katta bo'lmaydi, ehtimol u o'zining barcha iste'dodiga qaramay, go'zal adabiyot nuqtai nazarini istisno qilmaydi. yirik islohotchi sifatida harakat qilmadi, yangi yo‘llarni ochmadi. Klassizm deb ataladigan narsaning vakili sifatida (yoki soxta klassitsizm) Volter o'z davridagidek muhim roldan uzoq o'ynagan bualo, Kornel va Rasin. Lekin, turib umumiy Madaniyat tarixi nuqtai nazaridan shuni aytish mumkinki, falsafa, fan va adabiyot tarixida birinchi rollarni o'ynagan Volterning zamondoshlaridan hech biri, o‘z faoliyatida XVIII asr ruhini unchalik to‘liq va har tomonlama ifoda etmagan c., Volter kabi.

Uning uzoq umri (1694 - 1778), - va u erta yozuvchi bo'ldi va hayotining oxirigacha adabiy faoliyatni tark etmadi - Lui XIV hukmronligining oxiridan to buyuk frantsuzlar arafasigacha bo'lgan deyarli butun davrni qamrab oladi. inqilob. U yozganlarning massasi o‘nlab jildlarga zo‘rg‘a sig‘ardi (1824 – 1834 yillarda nashr etilgan Boduen nashri yuzga yaqin jildni o‘z ichiga oladi, boshqa nashrlar esa 70, 75 va hokazo jildlardan iborat) uning g‘ayrioddiy quvvatidan dalolat beradi. Volterning aql-zakovati va asarlarining ulkan muvaffaqiyati uning o'nlab yillar davomida jamiyatga ta'sirini ko'rsatadi. Uning adabiy faoliyatining nihoyatda xilma-xilligi keng ensiklopediya bilan izohlanadi.

Volter adabiyotda shoir va yozuvchi, faylasuf va tabiat tarixini ommalashtiruvchi, axloqshunos va publitsist, adabiyotshunos va tarixchi sifatida faoliyat yuritib, ko‘plab g‘azallar, she’rlar, she’rlar, she’rlar va she’rlar qoldirib, jamiyatga ko‘p va turli yo‘llar bilan ta’sir ko‘rsatdi. fojialar, romanlar, hikoyalar, jiddiy risolalar, jurnal maqolalari, polemik risolalar, tarixiy asarlar va boshqalar. Va bularning barchasi Volter tomonidan nafaqat kitoblarda topilgan mafkuraviy materialning asl qayta ishlanishi muhri bilan, balki bitmas-tuganmas bilan ham belgilandi. shaxsiy ijod, nafaqat keng aql muhri, balki favqulodda adabiy iste'dod. Qolaversa, u hech qanday zulmga chiday olmaydigan jangovar tabiat edi va yangi “ma’rifatchilik” harakati dushmanlariga Volter qalamidan tushgan zarbalar ayniqsa aniq va kuchli, shuning uchun ham dahshatli edi.

To‘g‘ri, “ma’rifat faylasuflari podshohi”ning shaxsiy fe’l-atvorida, axloqiy fazilatlarida o‘ta jiddiy kamchiliklar bor ediki, ular ko‘pincha uning ahamiyatini pasaytirib, ajoyib aqli bilan yomon hamohang edi. Volter ham barcha “ma’rifatparvarlar” singari o‘z faoliyatining asosiy maqsadi sifatida inson ongini, shaxsning shaxsiy qadr-qimmatini, zulmdan ozod bo‘lish huquqini ozod qilishni o‘z oldiga maqsad qilib qo‘ygan. Umuman olganda, Volterizm ratsionalizmdan boshqa narsa emas edi, shaxs dahosida yorqin timsolini topdi. Biroq, 1789 yil inqilobidan keyin ma'rifatparvarlik va Volter g'oyalarini amalga oshirish natijalari 18-asr falsafasi o'z bayroqlarida yozgan og'zaki maqsadlarga keskin zid edi. Frantsiyada ular emansipatsiyaga emas, balki insonni yanada kuchliroq bostirishga, erkinlikka emas, balki milliy tarixda ko'rilmagan zulmga, shaxsiy insoniy qadr-qimmatni hurmat qilishga emas, balki zo'rlovchi to'dalar tomonidan uni masxaralash uchun haqorat qilishga olib keldi. va terrorchilar.

Volterning ahamiyati uning 18-asrning o'zidan yoshroq bo'lgan boshqa yozuvchilarga kuchli ta'sirida ham namoyon bo'ldi. Masalan, Russoning o'zi, uni jiddiy ishlashga majburlagan va aqliy mehnatga ishtiyoqni uyg'otgan birinchi kitob Volterning "Ingliz maktublari" ekanligini va Volterning Prussiya valiahd shahzodasi bilan yozishmalari uni o'zi uchun rivojlanish istagi bilan ilhomlantirganini aytadi. Volterning uslubi bilan bir xil. Ferni faylasufidan ancha yoshroq boʻlgan maʼrifatparvar Didro shunday yozgan edi: “Agar men uni tabiat yaratgan eng buyuk odam desam, men bilan rozi boʻladigan odamlar topiladi; lekin tabiat hech qachon bunday g'ayrioddiy odamni yaratmagan va bundan keyin ham chiqarmaydi desam, faqat uning dushmanlari menga qarshi chiqadilar.

Volterning ahamiyatini uning hamfikrlari mana shunday baholaganlar. Bugungi ob'ektiv nuqtai nazarga qaraganda, o'sha davr voqealari va mafkuraviy tortishuvlardan mutanosib masofada bu ulug' zotning faoliyati ancha ziddiyatli va noaniqroq ko'rinadi.

Volter- Fransua Mari Arouetning taxalluslaridan biri - taniqli faylasuf va yozuvchi, frantsuz ma'rifati asoschilaridan biri. U birinchi bo'lib ma'rifat falsafasi muammolarini eng aniq qo'ydi. Uning butun faoliyati feodal despotizm va zulmga qarshi ommaviy kurashga, rasmiy din bilan - adolatsiz va g'ayriinsoniy jamiyatni ma'naviy qo'llab-quvvatlashga, tenglik, erkinlik va birodarlik uchun, madaniyatning barcha sohalarida ijtimoiy taraqqiyot uchun keng foydalanishga bag'ishlangan. sababdan.

Ijtimoiy-siyosiy qarashlar

Volter tenglik, mulk va erkinlikni adolatli jamiyatning asosi deb hisoblagan. Feodal jamiyatining ijtimoiy tengsizligini qoralar ekan, u kishilar tabiatan teng, degan fikrga tayangan. Ammo Volter ta’limotidagi tenglik mulkka taalluqli emas: “...jamiyatda yashovchi odamlarni ikki tabaqaga: buyruq beruvchi boylar va ularga xizmat qiluvchi kambag‘allarga bo‘linmaslik mumkin emas”.

Erkin deganda Volter shaxsiy erkinlik (qullik tabiatga zid), so‘z va matbuot erkinligi, vijdon erkinligi va mehnat erkinligini nazarda tutgan. Mulkiga ega bo'lmaganlar "o'z mehnatlarini eng yaxshi to'lovchiga sotishlari mumkin. Bu erkinlik ularning mulkini almashtiradi”. Volter "ma'rifiy absolyutizm" kontseptsiyasi tarafdori edi, unga ko'ra progressiv islohotlar - "tabiiy" qonunlarni joriy etish - ma'rifat falsafasi g'oyalari bilan sug'orilgan monarx tomonidan amalga oshirilishi mumkin. Angliyaga tashrif buyurganidan so'ng, Volterni "konstitutsiyaviy monarxiya" tushunchasi o'ziga jalb qila boshladi, "bu erda suveren yaxshilik qilishni xohlasa, hamma narsaga qodir, lekin agar u yomonlik qilmoqchi bo'lsa, qo'llari bog'langan".

Din va cherkovni tanqid qilish

Volter odamlarga qanday dahshatli yovuz diniy aqidaparastlik keltirganligini ko'rsatdi: "butparastlarni", bid'atchilarni ta'qib qilish, mahalliy aholini qirib tashlash, salib yurishlari, inkvizitsiya. Din tarixi, deb yozgan edi u, "to'xtovsiz janjal, yolg'on, zulm, firibgarlik, zo'ravonlik va qotillik zanjiri" suiiste'mol qilish tasodifiy emasligini, balki "ishning mohiyati bilan bog'liqligini" isbotlaydi, shuning uchun ham shunday qilish kerak. birgalikda "hasharotlarni yo'q qiling!"

Ammo Volterning diniy aqidaparastlikni qoralashi diniy erkinlik tamoyilini ta'kidlashdan ajralmasdir. U falsafaning eng muhim vazifasini milliy adovatni yengish uchun kurashda ko‘rdi, turli e’tiqodli kishilarni qardoshlik birligiga chaqirdi, urushni eng katta yovuzlik deb bildi.

Deizm

Ammo Volter ateizmga ham qarshi chiqdi: “Ateizm va aqidaparastlik jamiyatni yutib yuboradigan ikki yirtqich hayvondir”. O'z dunyoqarashida Volter deist edi. Deizm teologiyadan ateizmga o'tish bosqichidir. Volterning izdoshlari, materialist faylasuflar ana shu yo‘ldan boradilar. Volter allaqachon materialistik g'oyalarni himoya qilib, tug'ma g'oyalarni ham, ruhning o'lmasligini ham rad etdi. U ongni Xudo tomonidan berilgan bo'lsa-da, tananing funktsiyasi deb hisobladi.

Volter deizmining sabablari nimada? Birinchi sabab nazariydir. Volter D.Lokk falsafasining izdoshi boʻlib, borliqning ilk tamoyillarini spekulyativ tushunish sifatida tushuniladigan metafizika – falsafani tanqid qildi. Uning o'zi "barcha bilim bizga faqat tajriba orqali beriladi" deb ishongan. Faylasuflar dunyoni idrok etishda fanlar, birinchi navbatda tabiatshunoslik yutuqlariga tayanishlari kerak. Tabiat qonunlari, Volter ishonganidek, Nyutonga ergashib, doimiydir. Olam "yuqori aql", "yuqori matematik (geometr)", "yuqori mexanik", ya'ni Xudoning faoliyati tufayli darhol hozir mavjud bo'lgan shaklda paydo bo'ldi.

Volter deizmining ikkinchi sababi axloqiydir. "Agar Xudo mavjud bo'lmasa, uni o'ylab topish kerak edi". "Inson adolatini bostirishga qodir bo'lmagan narsani jazolaydigan xudo borligi butun insoniyat manfaatlariga mos keladi". Bu xususiy mulk himoya qilinishi kerak bo'lgan ijtimoiy quyi tabaqa vakillari uchun ham, hokimiyat vakillari uchun ham zarur, chunki "xukumatda bo'lganlarda ateizm juda xavfli yirtqichdir". Volter tabiiy din orqali «butun insoniyat uchun umumiy axloq tamoyillarini» tushundi. U axloqsiz odamlarni ateist deb atagan, shuning uchun vahshiylik qilgan papalar ham ularning safiga kiritilgan.

Insonning ijtimoiy tabiati va axloqi

– Insonning aql-idrok bilan mustahkamlangan instinkti uni yeb-ichish bilan birga jamiyatga ham tortadi. Insonni jamiyat emas, aksincha, "jamiyatdan olib tashlash" buzadi. Volter axloqning yagona o'lchovini Xudo rozi bo'lish uchun shaxsiy o'zini-o'zi yaxshilashda emas, balki inson o'z faoliyati orqali jamiyatga olib keladigan foydada ko'rgan.

Volter dastlab Leybnitsning “optimizm nazariyasi” – “hamma narsa yaxshi” izdoshi edi. Ammo 1755 yilda Lissabondagi zilziladan so'ng, u juda ko'p qurbonlarga olib keldi, u Leybnitsning teodikasini shubha ostiga qo'ydi. Allohning qudrati chegaralari bor. U dunyoni unda hech qanday yomonlik bo'lmaydigan tarzda tartibga sola olmadi. Insonning vazifasi o'z mehnati bilan bu dunyoni yaxshilash, "...bog'ingni etishtirish kerak".

Volter ma'rifat davrida shakllangan jamoatchilik fikrining "tojsiz qirol" ning mutlaq vakolatiga ega bo'ldi. U, Belinskiyning so'zlariga ko'ra, "masxara quroli bilan Evropada aqidaparastlik va jaholat olovini o'chirdi". Tarix faylasufning ko'plab g'oyalarini tasdiqlagan. Kapitalizmning g'alabasi va u bilan bog'liq bo'lgan ilmiy-texnikaviy taraqqiyot odamlarni milliy torlik chegarasidan tashqariga olib chiqdi va insoniyatning birlashishi uchun sharoit yaratdi. Ammo ijtimoiy va milliy tengsizlik, diniy murosasizlik va urush tahdidiga qarshi kurash hamon dolzarbligicha qolmoqda. Bizning davrimizda nizolarni tinch yo'l bilan, muzokaralar stolida hal qilishga chaqiriqlar tobora ko'proq eshitilmoqda. Odamlarni anglashga, demak, dushmanlikni to‘xtatishga yetaklovchi ma’naviy madaniyatni yuksaltirish uchun tarbiyaviy kurash tobora zarur bo‘lib bormoqda.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Bilimlar bazasidan o‘z o‘qish va faoliyatida foydalanayotgan talabalar, aspirantlar, yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘ladi.

E'lon qilingan http://www.allbest.ru/

1. Fransuz ma'rifati. FransuaVolter

Ma'rifat davri insoniyat falsafasi va madaniyati taraqqiyotidagi eng yorqin davrlardan biridir. Uning boshlanishi 1718 yil bilan bog'liq bo'lib, Volterning "Edip" tragediyasi Parijda birinchi marta ishlangan.

Falsafiy fanlar ahamiyatining keskin oshishi sabablarini tushunish uchun o'sha davrning xususiyatlarini hisobga olish kerak.

Birinchi burjua inqiloblari - Gollandiya va Angliyada sodir bo'ladi.

18-asr boshlarida sanoat inqilobi boshlandi - qoʻl mehnatidan mashina mehnatiga, manufakturadan zavodga oʻtish, buning natijasida agrar jamiyat sanoat jamiyatiga aylandi. Sanoat inqilobining xarakterli xususiyati yirik mashinasozlik negizida ishlab chiqaruvchi kuchlarning tez sur'atlar bilan o'sishi va kapitalizmning hukmron jahon xo'jalik tizimi sifatida o'rnatilishidir. Ishchilar sinfi paydo bo'la boshladi, unvonli zodagonlar vakillari bilan raqobatlasha boshlagan mulkdorlar sinfi paydo bo'ldi.

Ilm-fan yangi turtki oldi - fanning asosiy yo'nalishlarini sanab o'tish kifoya

Amaliy matematikaning rivojlanishi - Isaak Nyuton, fizika va kimyo - Robert Boyl,

mexanika va gidravlika - Blez Paskal, tabiatshunoslik - Frensis Bekon. Ilmiy inqilob sodir bo'ldi, uning natijasi ilm-fanning ko'proq amaliy yo'llarga o'tishi edi, masalan, majoziy fan nafaqat uzoq yulduzlar, balki yer muammolari bilan ham shug'ullana boshladi.

Albatta, falsafa fan sifatida chetda turolmadi va Uyg‘onish davri o‘rnini ma’rifatparvarlik davri egalladi. U bunday nomni uning vakillari cherkovga qarshi kurashganligi, Xudo, uning atrofidagi dunyo va inson haqidagi o'rnatilgan g'oyalarni yo'q qilgani, shakllanayotgan burjuaziya g'oyalarini ochiq targ'ib qilgani va pirovardida 1789 yilgi buyuk frantsuz inqilobini mafkuraviy tayyorlaganligi sababli oldi. -1794.

Ma’rifat davrida diniy dunyoqarashdan voz kechish, inson va jamiyatni bilishning yagona mezoni sifatida aql-idrokka murojaat qilish mavjud edi. Tarixda birinchi marta fan yutuqlaridan ijtimoiy taraqqiyot manfaatlari yo‘lida amaliy foydalanish masalasi ko‘tarildi. ma'rifatparvar volter falsafiy she'r

Asosiy falsafiy yo'nalishlar:

1. Deizm - (lot. deus - xudo so'zidan) - Xudoning mavjudligini va u tomonidan dunyo yaratilishini tan oladigan, lekin eng g'ayritabiiy va mistik hodisalarni, ilohiy vahiy va diniy dogmatizmni inkor etuvchi diniy-falsafiy yo'nalish. Deizm aql, mantiq va tabiatni kuzatish Xudoni va Uning irodasini bilishning yagona vositasi ekanligini ko'rsatadi. Xudo faqat dunyoni yaratadi va endi uning hayotida ishtirok etmaydi.

Ushbu oqim vakillari: Volter, Monteskye, Russo - panteizmni (xudo va tabiatni aniqlash) tanqid qildilar, Xudoning tabiat jarayonlariga va odamlarning ishlariga aralashish imkoniyatini rad etdilar.

2. Ateistik-materialistik: Mellier, La Mettrie. Didro, Gelvetsiy, Xolbaxlarning o'zlari Xudoning mavjudligi g'oyasini har qanday shaklda rad etishdi, dunyo va insonning kelib chiqishini materialistik pozitsiyalardan tushuntirdilar, bilim masalalarida empirizmni afzal ko'rdilar, ya'ni. ilmiy bilim. Keyinchalik bu oqimdan dialektik materializm va keyinchalik marksizm paydo bo'ldi.

3. Utopik-sotsialistik (kommunist): Babeuf, Ouen, Sen-Simon - tenglik va ijtimoiy adolatga asoslangan ideal jamiyatni rivojlantirish va qurish muammosi bilan shug'ullangan.

Ma'rifatparvarlik davrining barcha faylasuflari hayotni asosli asosda qayta tashkil etish g'oyasi bilan ajralib turadi. Yangi tipdagi olimlar bilimlarni tarqatishga, uni ommalashtirishga intildilar. Bilim endi faqat bir nechta, tashabbuskor va imtiyozli egalik bo'lmasligi kerak, balki hamma uchun mavjud bo'lishi va amaliy foydalanishi kerak.

Ma’rifatparvarlik tamoyillari Amerika Mustaqillik Deklaratsiyasi va Fransiyaning Inson va Fuqaro huquqlari deklaratsiyasining asosi bo‘ldi.

Bu davrning intellektual harakati Yevropa va Amerikaning axloqiy va ijtimoiy hayotidagi keyingi o'zgarishlarga, milliy mustaqillik uchun kurashga, quldorlikni tugatishga, inson huquqlarini shakllantirishga katta ta'sir ko'rsatdi. Bundan tashqari, u aristokratiyaning obro'sini va cherkovning ijtimoiy, intellektual va madaniy hayotga ta'sirini silkitdi.

Ta’lim falsafasining asoschilaridan biri fransuz olimidir

Volter taxallusini olgan Fransua-Mari Aruet. Umr yillari: 1694-1778.

U davlat amaldorining o'g'li, bolaligidan kollejda o'qigan, lotin tilini o'rgangan, otasi uni huquqshunoslikka tayyorlagan, hali Volter bo'lmagan yosh Arue adabiyotni afzal ko'rgan. U saroy shoiri, zodagonlarni madh etuvchi she'rlar yozgan. 20 yoshdan endigina oshganida Fransua-Mari Aruet o'ziga adabiy taxallus tanladi va Volter bo'ldi. Yoshligidayoq Volter Parij jamiyatida g'oyat mashhurlikka erishdi. Uning aqli va iste'dodi suhbatdoshlarini hayratda qoldirdi, u ham g'ayrioddiy hazilkash edi. Uning zaharli epigrammalaridan keng iqtibos keltirildi, uning pyesalari uzoq vaqt davomida tomoshabinlar bilan to'lgan teatrlarda namoyish etildi va kitoblari tezda sotildi.

Satirik qofiyalar uchun u Bastiliyaga tushdi, qo'yib yuborildi, duel uchun yana u erga yuborildi, keyin yana qo'yib yuborildi, lekin Frantsiyani tark etish sharti bilan. U 1726 yilda Angliyaga jo'nab ketgan va u erda 3 yil yashagan.

Frantsiyaga qaytib, Volter o'zining ingliz taassurotlarini "Falsafiy maktublar" sarlavhasi ostida nashr etdi; kitob musodara qilindi (1734), noshir Bastiliya qamoqxonasiga qamaldi va Volter Lotaringiyaga qochib ketdi va u erda Markiz Emilie du Chatelet bilan boshpana topdi.

Ayniqsa, u haqida aytish kerak, u uning ilhomi, ilhomi bo'ldi.

1734 yilda Ruanda Volterga bir nechta qaroqchilar hujum qilishdi, lekin uni talonchilikdan va ehtimol otda o'tayotgan chavandoz o'limdan qutqardi - bu frantsuz matematiki va fizigi Emilie du Shatelet edi. U Volterning o'zi kerakligini aytdi va birga yashashni taklif qildi. Ular 15 yil davomida turmush o'rtog'iga tegishli bo'lgan va xotinining g'alati narsalariga e'tibor bermagan Syre qal'asida yashashdi.

Serga ko'chib o'tganidan ko'p o'tmay, Markiz Volterning iltimosiga binoan va uning pullari bilan qal'ani qisman tikladi. Sirada yangi qanot paydo bo'ldi, unda tabiiy fanlar laboratoriyasi va kutubxona joylashgan. Emili va Volter jismoniy tadqiqotlar olib bordilar, qal'a tomi ostida jihozlangan kichik teatrda Volterning pyesalari sahnalashtirildi. Sire yozuvchilar, tabiatshunoslar va matematiklar uchun uchrashuv joyiga aylandi. Bu erda 1736 - 1737 yillarda Volter, uning so'zlariga ko'ra, Emilie du Shatelet yordamida "Nyuton falsafasining elementlari" ni yozgan. Umuman olganda, Volter o'zining eng yaxshi adabiy va falsafiy kitoblarini Syre qal'asida yozgan.

1746 yilda Volter qirol Lui uchun saroy shoiri va tarixshunosi etib tayinlandi, ammo Markiz de Pompadurning noroziligini qo'zg'atib, u sud bilan aloqani buzdi. Har doim siyosiy ishonchsizlikda gumon qilingan, Frantsiyada o'zini xavfsiz his qilmagan Volter, Prussiya qiroli Fridrix II ning taklifiga binoan Berlinga joylashdi, lekin tez orada u bilan janjallashib, Shveytsariyaga joylashdi va u erda Ferne shahrida uy sotib oldi.

Volter yigirma yil davomida u yerda yashab, adabiy va falsafiy asarlar yozdi, Yevropa intellektual yetakchilari bilan yozishmalar olib bordi va tashrif buyuruvchilarni qabul qildi.

Xususan, Tsarina Ketrin Ikkinchi u bilan frantsuz tilida yozishma olib bordi va shikoyat qildi: "Siz rus tilida gapirmasligingiz juda achinarli, chunki u sizning fikringizni yanada nozikroq etkazishga muvaffaq bo'ladi!"

Shu yillar davomida uning ishlari hajmi kamaymadi. U ajoyib ijodkor yozuvchi edi. Uning barcha yozuvlari 30 000 dan ortiq sahifani egallaydi. Ularga dostonlar, lirik she’rlar, shaxsiy maktublar, risolalar, romanlar, qissalar, pyesalar, tarix va falsafaga oid jiddiy kitoblar kiradi.

1778 yilda, sakson uch yoshida, u o'zining yangi "Irene" pyesasi premerasi uchun Parijga qaytib keldi. Olomon uni fransuz ma’rifatparvarining “buyuk oqsoqoli” sifatida olqishladi. Unga yuzlab muxlislar, jumladan Benjamin Franklin tashrif buyurishdi. Ammo Volterning hayoti tez orada tugadi. 1778 yil 30 mayda Parijda vafot etdi. To'g'ridan-to'g'ri antiklerikalizm tufayli uni nasroniylik odatiga ko'ra shaharda dafn etish mumkin emas edi, lekin o'n uch yil o'tgach, g'alaba qozongan frantsuz inqilobchilari buyuk odamning qoldiqlarini qazib, Parijdagi Panteonga qayta dafn etishdi.

2. Volterning inson, din va davlat haqidagi qarashlari

Volterning dunyoqarashi uning yoshligida, surgunda, Angliyada bo‘lganida shakllangan, keyin esa, uning hayotining bu qoidalari so‘nggi kunlargacha o‘zgarmagan.

Volterning inson, din, davlat haqidagi fikrlari uni shaxs sifatida tavsiflash nuqtai nazaridan ham, ijtimoiy munosabatlarni tahlil qilish va o‘rganish nuqtai nazaridan ham katta qiziqish uyg‘otadi.

Volter inson haqida.

Volter odamlarning barcha harakatlarini o'z-o'zini sevish bilan tushuntiradi, bu "inson uchun uning tomirlarida oqayotgan qon kabi zarur" va o'z manfaatlariga rioya qilishni hayotning dvigateli deb biladi. Bizning o'zimizni hurmat qilishimiz "boshqa odamlarning o'zini o'zi qadrlashini hurmat qilishimizni aytadi. Qonun bu o'z-o'zini sevishni boshqaradi, din uni mukammallashtiradi.

Volterning ishonchi komilki, har bir odamda “o‘zi zaharlangan barcha zaharlarga qarshi qandaydir antidot shaklida odob-axloq hissi bor; baxtli bo‘lish uchun esa illatlarga berilish shart emas, aksincha, illatlarimizni bostirish orqali biz tinchlikka erishamiz, bu o‘z vijdonimizning tasalli beruvchi dalilidir; yomonliklarga taslim bo'lib, biz tinchlik va sog'likni yo'qotamiz.

Volter odamlarni ikki sinfga ajratadi: "o'z xudbinligini jamiyat manfaati uchun qurbon qiladiganlar" va "to'liq g'alayonlar, faqat o'zlariga oshiqlar".

Volter shaxsni ijtimoiy mavjudot sifatida ko'rib, "odam faqat o'zini sevish instinktiga ega bo'lgan boshqa hayvonlarga o'xshamaydi" deb yozadi, inson uchun "tabiiy xayrixohlik ham xarakterlidir, hayvonlarda ko'rinmaydi".

Biroq, ko'pincha odamda o'ziga bo'lgan muhabbat mehr-oqibatdan ko'ra kuchliroqdir, lekin, oxir-oqibat, hayvonlarda aqlning mavjudligi juda shubhali, ya'ni "Uning (Xudoning) bu in'omlari: aql, o'ziga bo'lgan muhabbat, odamlarga nisbatan xayrixohlik. Bizning turlarimiz uchun ehtiros ehtiyojlari biz jamiyatni o'rnatgan vositadir."

Din haqida Volter.

Volter katolik cherkoviga, ruhoniylarning vahshiyliklariga, obskurantizm va fanatizmga keskin qarshilik ko'rsatdi. U katolik cherkovini barcha taraqqiyotning asosiy tormozi deb hisobladi, cherkov aqidalarini, ruhoniylar xalqqa ko'rsatgan ayanchli sxolastikani jasorat bilan fosh qildi va masxara qildi. Katolik cherkoviga munosabatida Volter murosasiz edi. Uning har bir so‘zi jangovar ruh bilan sug‘orilgan edi. Katolik cherkoviga qarshi kurashda u barchani Fransiyani qiynalayotgan “yirtqich hayvon”ga qarshi kurashishga chaqirib, “Sudralib yuruvchini ezib tashla” shiorini ilgari surdi.

Din, Volter nuqtai nazaridan, xudbinlar bilan ulug'vor aldashdir, Volter katoliklikni "aqlli odamlar tomonidan tuzilgan eng qo'pol yolg'onlar tarmog'i" sifatida tavsiflaydi.

Volter har doim diniy aqidaparastlarga juda salbiy munosabatda bo'lgan. Fanatizmning manbai xurofotdir, xurofotli odam Rabbiy nomi bilan har qanday yovuzlikka undasa, mutaassib bo'ladi. "Eng ahmoq va yovuz odamlar boshqalardan ko'ra ko'proq xurofiy bo'lganlardir." Volter uchun xurofot fanatizm va obskurantizm aralashmasidir. Volter aqidaparastlikni ateizmdan kattaroq yovuzlik deb hisoblagan: “Fanatizm ming marta halokatli, chunki ateizm qonli ehtiroslarni aslo qo‘zg‘atmaydi, balki fanatizm ularni qo‘zg‘atadi; ateizm jinoyatlarga qarshi turadi, lekin fanatizm ularni keltirib chiqaradi. Volterning fikricha, ateizm ba'zi aqlli odamlarning illatidir, xurofot va aqidaparastlik esa ahmoqlarning illatidir.

Biroq, cherkov, ruhoniylar va dinga qarshi kurashgan Volter bir vaqtning o'zida ateizmning dushmani bo'lgan, Volter o'zining "Homélie sur l "ateisme" nomli maxsus risolasini ibtidoiy ateizmni tanqid qilishga bag'ishlagan.

Volter, o'z e'tiqodiga ko'ra, deist edi. Deizm (lot. deus — xudo soʻzidan) — xudoning borligini va u tomonidan dunyo yaratilishini eʼtirof etuvchi, lekin aksariyat gʻayritabiiy va mistik hodisalarni, ilohiy vahiy va diniy dogmatizmni inkor etuvchi diniy-falsafiy oqim. Deizm aql, mantiq va tabiatni kuzatish Xudoni va Uning irodasini bilishning yagona vositasi ekanligini ko'rsatadi. Xudo faqat dunyoni yaratadi va endi uning hayotida ishtirok etmaydi.

Deizm inson aqli va erkinligini juda qadrlaydi. Deizm ilm-fan va Xudoga qarshi emas, balki ilm-fan va Xudoning mavjudligi g'oyasini uyg'unlashtirishga intiladi.

Volter hech qanday holatda din va dindorlikni rad etmaydi. U qorong'ulik va xurofot qatlamlaridan xoli bo'lgan din ijtimoiy mafkurani boshqarishning eng yaxshi usuli deb hisoblagan. Uning so'zlari qanotli bo'lib qoldi: "Agar Xudo mavjud bo'lmasa, uni o'ylab topish kerak edi".

Volter davlat haqida

Volter davlat davr ehtiyojlarini qondirishi va turli tashkiliy shakllarda harakat qilishi kerak, deb hisoblagan.

Volter hukmlarining ikkitomonlamaligi shundaki, u absolyutizmga qarshi edi, lekin shu bilan birga u jamiyatni boshqarish bo'yicha boshqa g'oyalarga ega emas edi. U bundan chiqish yo‘lini ma’rifiy absolyutizm, jamiyatning “ma’rifatli qismi”ga, ziyolilarga, “falsafachilar”ga asoslangan monarxiyani yaratishda ko‘rdi. Agar qirollik taxtiga "ma'rifatli" monarx paydo bo'lsa, mavjud siyosiy tizim shunday bo'ladi.

Boshqa surgunda, Berlinda yashagan Volter, Prussiya qiroli Fridrixga yo'llagan maktubida o'z nuqtai nazarini quyidagicha ifodalagan: "Ishoning, faqat siz kabi odamlar bilan tanishish uchun o'zini takomillashtirishdan boshlaganlar. , sevgi bilan, chinakam yaxshi hukmdorlar edi. haqiqatga, quvg'in va xurofotga nafrat bilan ... shunday fikr yuritib, oltin asrni o'z mulkiga qaytarmaydigan suveren bo'lishi mumkin emas .... Eng baxtli vaqt suveren faylasuf bo'lganda.

Ammo faqat ta'lim va donolik "ma'rifatli" monarx uchun zarur bo'lgan fazilatlar to'plamini tugatmaydi. U shuningdek, odamlarning, o'z fuqarolarining ehtiyojlarini tinglaydigan rahmdil hukmdor bo'lishi kerak. "Yaxshi podshoh - osmon yerga beradigan eng yaxshi sovg'adir." Volter mamlakatni yuksak ma’naviyatli avtokrat boshqara boshlashi bilanoq, absolyutistik davlat institutlari o‘zining foydali muddatini o‘tmaganiga va o‘zining ijtimoiy-iqtisodiy, huquqiy va mafkuraviy asoslarini yengib chiqa olishiga ishonmoqchi edi.

Albatta, bunday nuqtai nazar sodda edi, hatto Volterning o'zi ham bunday yuksak absolyutizmning mumkin emasligini tushungan bo'lishi mumkin. Shuning uchun, bir muncha vaqt o'tgach, u Frederik bilan janjallashdi va u erdan qochishga majbur bo'ldi.

Volter umrining so‘nggi yillarida respublika haqida ko‘p gapirdi. U hatto 1765 yilda "Respublika g'oyalari" maxsus inshosini ham yozgan. Lekin yana u respublika boshlig‘i monarx bo‘lmasa, yakka rahbar bo‘lishi kerak, jamiyatning barcha qatlamlari intilishlarini aks ettirish uchun respublika tuzilmasi mexanizmlaridan foydalanishi kerak, deb hisobladi.
Aytish kerakki, aynan shu g‘oyalar birinchi va ikkinchi Fransiya respublikalarining asosini tashkil qilgan. Va endi, hozirgi vaqtda, to'g'ri uyg'unlik, respublika hokimiyatining individual rahbarlik bilan muvozanati davlat kuchining asosidir.

Ijtimoiy qarashlarga ko'ra, Volter tengsizlik tarafdoridir. Jamiyatni boylar va kambag'allarga bo'lish kerak. Bu taraqqiyotning dvigateli deb hisoblaydi.

3. Volterning she'ri

Bir paytlar meni hayratga solgan kimeralar

Ular mening qalbimni boshqara olmaydilar.

Men ulardan voz kechdim - ular menga befarq bo'lishdi

Xalqning tan olinishi va podshohlarning rahm-shafqati.

Boqiylik sarobi? U sahrodagi sarobga o'xshaydi:

Bugun men uchun undan ham yoqimli kun.

Hayot nihoyasiga yetmoqda va endi har kuni meniki

Erkinlik nurlari bilan yoritilgan.

Volterning Ferndagi uyi

Volterning kitobi va nashri - Ketrinning u bilan yozishmalari

Volter va Markiz Emilie du Châtelet. Ularning qal'asi Ser

Parijdagi Panteonda Volterning qabri

Volter san'atda:

Ermitajdagi Gudon haykali

Ermitajda Volterga bag'ishlangan 7 xil kartina mavjud bo'lib, ulardan biri Jan Xubertning "Volter otni qo'llab-quvvatlashi".

Hammasi bo'lib Volter tasvirlangan yuzga yaqin rasm mavjud

Salvador Dali "Qul bozori" - rasmning ma'nosi shundaki, Volter hamma joyda ko'rinmas holda mavjud.

Kim Volterni ko'rmagan bo'lsa, mana bir oz yordam!

Allbest.ru saytida joylashgan

...

Shunga o'xshash hujjatlar

Fransuz ma'rifati falsafasining umumiy tavsifi va asosiy muammolari, uning antiklerikal yo'nalishi. Deizm diniy aqidaparastlik va xristian cherkoviga qarshi erkin fikrlash ta'limoti sifatida. Davr mutafakkirlari asarlarida inson va jamiyat tushunchalari.

kurs qog'ozi, 2011 yil 03/11 qo'shilgan


Ma’rifatparvarlik falsafasining madaniy-tarixiy asoslari va asosiy g‘oyalari. F.Volter va J.-J qarashlarida Maʼrifat davrida fransuz falsafasining muammolari. Russo. Fransuz materializmi: tabiat haqidagi ta'limot, bilish nazariyasi va ateistik qarashlar.

referat, 29.06.2010 qo'shilgan


Volter, Monteskye frantsuz ma'rifati asoschilari sifatida. Tabiat va bilim tasviri. Fransuz ma’rifatparvarlari dunyoqarashida metafizika. Volter ijodining falsafa rivojidagi roli. Helvetius 18-asr frantsuz ateizmining vakili sifatida.

taqdimot, 12/17/2011 qo'shilgan


Ma’rifatparvar mutafakkirlarining pedagogik nazariyalarining shakllanishi. D.Lokkning tarjimai holi, asarlari, ta’limotlari, shuningdek, bilimlarning mohiyati va ishonchliligi, davlat boshqaruvi tizimining rivojlanish istiqbollari haqidagi qarashlari tahlili, pedagogik qarashlari.

referat, 2009-12-20 qo'shilgan


Qadimgi Yunonistonning ajoyib mutafakkirlari Platon va Arastuning falsafiy merosi. Metafizikada faylasuflarning tafovutlari. Jamiyat va davlat haqidagi qarashlar. Platonning ideal davlat haqidagi utopik qarashlari. Bilish nazariyasi va faylasuflarning axloqiy qarashlari.

referat, 26/12/2016 qo'shilgan


Ma'rifatparvarlik davrining paydo bo'lishi va davrlanishining tarixiy sharoitlari bilan tanishish. Yevropa ma’rifatchiligining asosiy g‘oyalarini o‘rganish. F. Volter, D. Didro, J. La Mettri, J.J. Russo davr vakillari sifatida, ularning jahon falsafa faniga qo'shgan hissasi.

referat, 2014-05-20 qo'shilgan


Insonning paydo bo'lishi va rivojlanishi muammosi, uning mohiyati va qarashlarning xususiyatlari. Insonning kelib chiqishi haqidagi turli qarashlar. Charlz Darvin izdoshlari, ularning insoniyatning kelib chiqishi muammosi haqidagi qarashlari. Ularning dunyoqarashi va mohiyatining xususiyatlari.

referat, 2009-02-22 qo'shilgan


Falsafaning inson hayotidagi o'rni. Atrof-muhitni ma'naviy idrok etish usuli sifatida dunyoqarash. Dialektika va metafizika falsafaning asosiy usullari hisoblanadi. Munosabat va dunyoqarash tushunchalari. Madaniyatning mohiyati va rivojlanish qonuniyatlari haqidagi falsafiy qarashlar.

test, 06/07/2009 qo'shilgan


Nemis ma’rifatparvarlarining tarixiy-falsafiy tafakkuri. Kant ijodi ma'rifatparvarlik falsafiy tafakkurining cho'qqisi sifatida. Gyotening tarixiy qarashlari. Shillerning umumiy tarixiy qarashlari. Herderning tarixiy tushunchasi. Germaniyada yakobinlar adabiyotining yuksalishi.

referat, 23.10.2011 qo'shilgan


Platon va Aristotelning falsafiy qarashlarini o'rganish. Uyg'onish davri mutafakkirlarining falsafiy qarashlarining o'ziga xos xususiyatlari. I.Kantning huquq va davlat haqidagi ta’limotini tahlil qilish. Falsafa tarixida bo'lish muammosi, insoniyatning global muammolariga falsafiy qarash.