Читай біографію філософа: коротко про життя, основні ідеї, навчання, філософію
МАРІ ФРАНСУА ВОЛЬТЕР
(1694-1778)

Знаменитий французький письменник та філософ епохи французького Просвітництва. Вважав, що пізнання трансцендентного (наприклад, при вирішенні питання про безсмертя душі та свободу людської волі) неможливе, і особливо завзято боровся з церквою через її догматизм. Наголошував на цінності культури, зображував історію людства як історію боротьби людини за прогрес і освіту. Вольтер ввів у науку вираз "філософія історії".

Твори "Філософські листи" (1733), "Макро-мегас" (1752), "Кандид, або Оптимізм" (1759), "Філософський словник" (1764-1769), "Простодушний" (1767) та ін.

Наприкінці 60-х років XVIII століття одне з французьких поштових відділень принесли лист. Без адреси. Без імені адресата. Тільки звернення – але яке!

"Царю поетів, філософу народів, Меркурію Європи, оратору батьківщини, історику королів, панегіристу героїв, верховному судді у справах смаку покровителю мистецтв, благодійнику талантів, поціновувачу генія, бичу всіх переслідувачів, ворогові фанатиків, захиснику пригнічених, батькові людям, опорі для людей, які потребують, безсмертному зразку всіх вищих чеснот ".

Освічені чиновники негайно відправили листа Вольтеру - до кого ж ще могли ставитися такі гучні епітети? Всі духовні пошуки XVIII століття пронизували дві взаємопов'язані тенденції визволення розуму, що відчув свою зрілість і силу, від пут церковних догматів, і пристрасні пошуки нового, не нав'язаного ззовні авторитету. Втіленням цих пошуків судилося стати Вольтеру.

Франсуа Марі Аруе, який почав з 1718 називати себе Вольтером і під цим ім'ям увійшов в історію французької та світової культури, народився 21 листопада 1694 в Парижі. Далекі предки Вольтера по батьківській лінії жили на південному заході Франції в провінції Пуату, де займалися різними ремеслами та торгівлею. Дід Вольтера піднявся сходинкою вище сходами соціальної ієрархії, став заможним торговцем сукнами в Парижі. Це дозволило батькові Вольтера просунутися ще далі. Зробивши вдалу кар'єру на державній службі, спочатку як процвітаючий нотаріус, а потім чиновника казначейства, він на свої доходи придбав особисте дворянство і на додаток до цього одружився з дочкою дрібномаєтного дворянина.

Франсуа Марі був п'ятою, останньою дитиною у цій родині. Домашнє виховання та освіта дитини, яка в семирічному віці втратила матір, здійснювалося під керівництвом його хрещеного батька абата Франсуа Кастанье де Шатонефа. У десятирічному віці Франсуа Марі став учнем колегії Людовіка Великого, яка перебувала у віданні єзуїтів. Незважаючи на те, що Франсуа Марі був серед кращих учнів і вирізнявся до того ж неабияким поетичним обдаруванням, у свій час стояло питання про його виключення з колегії за сумніви в істинах християнства і читання вільнодумних творів.

Перед лицем цієї неприємної перспективи юнак "перетворився" на одного з побожних учнів. В1713 році курс навчання в єзуїтській колегії закінчив юнак, який трьома роками пізніше напише як про щось само собою зрозуміле, що "освічений розум" не може "повірити в химеричну історію обох завітів, у священні сни божевільних містиків, побожних нероб. які відмовляються від справжнього задоволення заради уявної слави". Справа в тому, що свідомість Франсуа Марі буквально з дитинства почала вбирати в себе ідеї французького вільнодумства, яке під ім'ям "лібертинаж" було поширене в середовищі високоосвічених французьких аристократів, незадоволених всевладдям короля і опале з боку останнього. На місце християнських ідеалів "святості", що орієнтували на похмуро-аскетичний спосіб життя, лібертени ставили життєрадісний епікуреїзм.

Абат де Шатонеф був найвпевненішим лібертеном. Замість наставляти хрещеника в основах християнської віри, він розпочав свою педагогічну місію з читання трирічного Франсуа Марі вільнодумної сатиричної поеми "Моїзада", яку дитина завчила напам'ять. Потім познайомив хлопчика з іншими вільнодумними віршами. Перші поетичні досліди Франсуа Марі надихалися зразками такого роду. Абат де Шатонеф представив вихованця на чолі французьких поетів того часу Ж. Ж. Руссо, який сам у своїх ранніх творах віддав данину ідеям лібертинажу. Віршами Франсуа Марі захоплювалася на схилі років знаменита куртизанка Нінон де Ланкло, яка стала на той час в очах вільнодумців свого роду символом протесту проти офіційного святенництва. Нарешті, 12-річний учень єзуїтської колегії був запроваджений своїм хрещеним батьком у "суспільство Тампль" - один із найзначніших гуртків паризьких лібертенів. Все це вплинуло на рішення 16-річного Вольтера стати письменником, незважаючи на ризик незабезпеченого існування та сильну протидію батька.

Спроби батька зробити зі свого молодшого сина доброчесного чиновника скінчилися невдачею. Тягнучись нав'язаною йому службою в одній з паризьких адвокатських контор, молодий Вольтер, бажаючи отримати громадське визнання як поета, посилає на оголошений Академією конкурс благочестиво-вірнопідданську "Оду на обітницю Людовіка XIII", написану за всіма правилами класичної поетики. Однак переможцем виявляється інший претендент, оскільки йому сприяв впливовий академік. Знайшовши рішення несправедливим, Вольтер обрушився на Академію в сатиричній поемі "Тряса". Поема почала швидко поширюватися в рукописних копіях, а невдовзі була надрукована французькими емігрантами в Голландії. Притулок від можливих неприємностей з боку влади Вольтер знайшов у замку давнього знайомого сім'ї маркіза де Комартена (розмови з ним про царювання Генріха IV та Людовіка XIV дали юному вигнанцю нові творчі імпульси).

На початку епохи регентства Вольтер потрапляє на 11 місяців (1717-1718) до головної в'язниці для державних злочинців - сумно знаменитої Бастилії. Він був укладений за твір сатири на герцога Філіпа Орлеанського.

Вольтер не впав духом. Обманюючи пильність тюремників, він почав писати трагедію "Едіп" (відповідно до канонів класицизму - у віршах), чорновий нарис якої був зроблений ним ще кілька років тому, і почав "Поему про Лігу". Клопотами впливових друзів Вольтер вийшов на волю, а через сім місяців його "Едіп" був поставлений на паризькій сцені і довгий час не сходив із неї. То була перша французька трагедія XVIII століття, визнана класичною, і це був перший тріумф молодого поета. Його представили регенту, який виявився незламною людиною. Присвятивши дружині регента свою трагедію, він уперше передплатив. "Аруе де Вольтер", невдовзі перше з цих слів зникло, і залишився "Вольтер".

Зі свого арешту та тюремного ув'язнення Вольтер зробив висновок, що спрямовувати зброю сатири безпосередньо на того чи іншого правителя не тільки вкрай небезпечно, а й недоцільно. Успіх "Едіпа" приніс Вольтеру перший значний літературний заробіток, на який, проте, не можна було жити тривалий час. Не бажаючи ставити себе в рабську залежність від дарів титулованих або коронованих меценатів, хоч і не відмовляючись від цих традиційних у його час джерел існування письменників, Вольтер виявив разюче чуття і здібності буржуазного ділка, беручи участь своїми капіталами саме в тих фінансових операціях, які в цілому виявлялися. прибутковими. Вже на початку 1720-х років Вольтер мав у своєму розпорядженні досить великі кошти, а до кінця життя став дуже багатою людиною.

Заради володіння матеріальними благами Вольтер ніколи не поступався своїми переконаннями філософа-просвітителя. Факти незаперечно свідчать, що творча діяльність, боротьба за розум і справедливість були сенсом існування Вольтера і заради них він постійно і крупно ризикував усім, аж до своєї свободи і самого життя.

Після "Едіпа" перед Вольтером як висхідним світилом французької драматургії широко відчиняються двері до тих численних аристократичних будинків Парижа, де виявляють інтерес до мистецтва. Коло його титулованих знайомих розширюється.

У 1722 році разом з маркізою де Рюпельмонд Вольтер здійснює нетривалу подорож до Голландії. Відповідаючи на поставлені його супутницею питання щодо того, чи людина має будувати своє життя відповідно до приписів християнської релігії, Вольтер у 1722 році пише антиклерикальну поему "За і проти", що підбиває підсумки циклу аналогічних поетичних роздумів попереднього десятиліття.

Ставлячи себе послідовником Лукреція, Вольтер пише про необхідність викрити за допомогою філософії шкідливі забобони та священний обман, звільнити людей від похмурої зосередженості їх помислів на своїй долі у "загробному існуванні", навчити їх жити насущними інтересами посюстороннього, єдино реального. В принципі заперечуючи, що в будь-якій релігії укладено божественне одкровення, Вольтер водночас доводить, що християнська релігія, яка наказує любити милосердного Бога, насправді малює його жорстоким тираном, "якого ми повинні ненавидіти".

Тим самим Вольтер проголошує рішучий розрив з християнськими віруваннями: "У цьому негідному образі я не визнаю Бога, якого я повинен шанувати... Я не християнин..." була зайва. Поема викликала величезний шум. Церковники виступили з численними спростуваннями її положень та вимагали суворого покарання Вольтера, бо всі були впевнені, що автором є саме він. Покликаний владою до відповіді, Вольтер заявив, що поема написана абатом Шольє, який на той час давно помер. Йому не повірили, проте доказів його авторства знайти не вдалося, і справу було припинено.

Заздалегідь захищаючи себе від подібних неприємностей, Вольтер надалі публікував під псевдонімами всі свої численні твори, які могли викликати переслідування. До кінця його життя кількість цих псевдонімів наблизилася до 110!

У 1723, після смерті Пилипа Орлеанського, почалося довге, що закінчилося лише в 1774, правління Людовіка XV. У рік сходження цього короля на престол у Франції було підпільно опубліковано вольтерівську "Поему про Лігу". Поема малювала жахливу картину релігійних воєн XVI ст.

Наприкінці 1725 року Вольтера побили ціпками слуги якогось де Рогана. Таким чином де Роган довів свою "перевагу" над уславленим поетом і драматургом, після того, як на очах "вищого суспільства" програв йому змагання в обміні шпильками. Вольтер спробував викликати де Рогана на дуель. За це він був доставлений до Бастилії, а після двотижневого ув'язнення йому було наказано залишити Париж.

Місцем свого вигнання Вольтер вибрав Англію, куди він прибув у травні 1726 і де прожив близько трьох років. Вольтер був зустрінутий тут з пошаною, як найбільший представник сучасної французької культури, прийнятий у колах англійської аристократії і представлений спадкоємцю престолу, який у 1727 став королем Англії під ім'ям Георга II.

Вольтер зустрічався і розмовляв з відомим релігійним філософом С. Кларком, а також з найбільшим представником англійського ідеалізму того часу Дж. Берклі. Швидко опанувавши англійську мову, Вольтер вивчає філософські праці Бекона, Гоббса, Локка, Толанда, прочитує критичні дослідження про християнську релігію англійських деїстів. Все це поєднується у Вольтера із напруженою творчою діяльністю. Він переробляє і доповнює свою епічну поему, посилюючи у ній мотив засудження релігійного фанатизму. Перейменована на "Генріаду", вона публікується в 1728 році в Лондоні з посвятою англійській королеві. І поемі знову супроводжує значний успіх. Як додаток до неї публікується естетична робота "Досвід про епічну поезію" і першу працю Вольтера з історії - "Досвід про громадянські війни у ​​Франції".

Він розпочинає роботу над новими трагедіями та історичними дослідженнями, а також задумує написати книгу про Англію. Реалізацією цих творчих планів заповнено перші п'ять років після повернення Вольтера до Франції. За цей час він написав чотири трагедії, з яких "Заїра" (1732) виявилася найвищим досягненням вольтерівської драматургії (загалом це понад п'ятдесят творів). А "Історія Карла XII" (1731) прославила Вольтера як видатного історика.

Нарешті, в 1733 році в Англії під назвою "Листи про англійську націю", а в 1734 році у Франції під назвою "Філософські листи" публікується найважливіше твір Вольтера цього періоду, яке справедливо набуло репутації "першої бомби", кинутої ним у " порядок".

"Філософські листи" ідеалізували англійські установи, англійську думку і в похмурих тонах малювали стан громадських інститутів та умів у Франції. Значну увагу Вольтер приділив характеристиці англійської філософії, найбільшим досягненням якої вважав вчення Ф. Бекона і особливо Локка. Він віддавав перевагу їхньому емпірико-сенсуалістичному матеріалізму не лише перед схоластикою, а й перед раціоналістичною "метафізикою" Декарта з її підкресленим ідеалізмом, який брався на озброєння тодішніми християнськими "модерністами" на чолі з Мальбраншем.

Беконівсько-Локковська філософія Вольтер пов'язував з фізикою Ньютона, вказуючи на її незаперечну наукову перевагу над фізичною теорією Декарта, яку Вольтер характеризував як "роман про світ". Французький уряд видав наказ про арешт автора, а сама книга за вироком Паризького парламенту була спалена. Вольтер же встиг виїхати до Голландії. Коли ситуація трохи розрядилася, він без шуму повернувся на батьківщину, але цілі десять років не ризикував з'являтися в Парижі. Більше десяти років він прожив зі своєю коханою, маркізою дю Шатле, в її замку Сірей-сюр Блез у Шампані.

Обидва із захопленням вдавалися не тільки до "науки пристрасті ніжної", але й до природничих наук, а також до метафізичних роздумів і біблійної критики. Вони годинами працювали у власній лабораторії та надсилали звіти про свої досліди до Парижа, до королівської Академії. Співпраця Вольтера та мадам дю Шатле тривала і після закінчення їхньої любовної історії.

Продовжуючи плідно працювати як драматург і поет, Вольтер приступає до серйозної розробки філософських проблем. Першим, попереднім і не публікувався за життя Вольтера зведенням його філософської думки з'явився "Метафізичний трактат" (1734). В опублікованих "Зауваженнях на "Думки Паскаля" (1734, 1743) і двох поемах - "Світська людина" (1736) і "Міркування про людину" (1737) Вольтер пропонує нове філософське осмислення проблеми людини. В "Основах філософії Ньютона" (1738) ) Вольтер викладає одночасно свої філософські та природничі погляди.

У цей період він серйозно займається дослідницькою роботою в галузі фізики, його "Досвід про природу та поширення вогню" був удостоєний почесного відкликання Академії наук. Філософія як антитеза теології та метафізики перетворюється на теоретичний прапор боротьби зі "старим порядком", стає світоглядною основою всіх вольтерівських творів. Будь-яке з цих питань Вольтер прагне висвітлити "світильником філософії". Це призводить до цілого ряду нововведень у розумінні природи, людини, суспільства та всесвітньої історії.

У 1745-1746 роках він опублікував перші фрагментарні результати своєї нової праці. Перше, згодом значно розширене, видання "Досліду про загальну історію і про звичаї і дух народів" у трьох томах було зроблено Вольтером у 1756 році. Торішнього серпня 1736 року Вольтер отримав виконане поклоніння перед його працями лист із Берліна від наслідного принца Пруссії. Багаторічна листування, що відкрилася цим листом, стимулювала формування у Вольтера переконання в тому, що він як філософ може і повинен давати правителям благодійні для них і для їх народів поради. Він пише рекомендацію "Наслідного принца Пруссії про користь знань для государя" (1736). Це не тільки порушувало престиж майбутнього володаря Пруссії, але водночас сприяло й зростанню авторитету самого Вольтера.

Коли 1740 року 304 вольтерівський кореспондент був коронований під ім'ям Фрідріха II, довірчі відносини з ним Вольтера зацікавили французький уряд. Воно звернулося до Вольтера з проханням допомогти з'ясувати зовнішньополітичні плани Фрідріха II, який був союзником Франції у війні за "австрійську спадщину. Це Вольтер сприйняв як перший знак того, що і на батьківщині влада готова прислухатися до його думки, і він не без успіху виконав делікатну дипломатичну місію.

Після цього завдяки посиленню впливу при дворі його високопоставлених друзів і прихильності до нього як до драматурга коханки короля маркізи де Помпадур, Вольтер отримує можливість не тільки повернутися до Парижа, а й бувати у Версалі він призначається камергером і придворним історіографом. Однак Людовік XV жодною мірою не збирався дозволяти Вольтеру грати роль філософського наставника при своїй особі, чого останній пристрасно прагнув. Обрання у Французьку академію у квітні 1746 року (у тому року Вольтер став почесним членом Російської Академії наук) відбулося вже період розчарування Вольтера своєю фактичної роллю у Версалі і наростаючого роздратування тим, що численні пасквілянти, підбурювані його ненависниками у придворних колах кампанію з метою зганьбити його як людину, літератора і мислителя.

Побоюючись переслідування за вкрай невтішне висловлювання про придворних, що вирвалося у нього, Вольтер у жовтні 1746 року біжить з Парижа і кілька тижнів ховається в замку герцогині Менської. Тут, критично осмислюючи версальське життя і свою участь у ньому, він пише "Бачення Бабука", що стало блискучим дебютом у жанрі філософської повісті, що так прославив Вольтера.

Найбільш значними вольтерівськими творами цього жанру є "Задіг" (1747), "Мікромегас" (1752), "Історія подорожей Скарментадо" (1756), "Кандид" (1759), "Простодушний" (1767), "Принцеса Вавілонська" ), "Листи Амабеда" (1769), "Історія Дженні" (1775).

На початку 1748 року Вольтер повертається в Сирі, а після смерті в 1749 році "божественної" Емілії, маркізи дю Шатле, якийсь час живе в Парижі.

У середині 1750 року, поступившись давнім наполегливим проханням Фрідріха II, Вольтер прибув Берлін. Спочатку він був зачарований своїм життям у Пруссії. Філософ був щасливий увагою короля і тим, що він міг без побоювань висловлювати свої найсміливіші судження в гуртку відомих своїм вільнодумством осіб (серед них був войовничий матеріаліст Ламетрі). Але обов'язки Вольтера обмежувалися літературною правкою робіт, написаних прусським королем французькою. Незалежність вольтерівських суджень виявилася неприйнятною для Фрідріха II.

На початку 1753 року Вольтер склав із себе обов'язки при королівському дворі і залишив межі Німеччини (попередньо просидівши з волі прусського монарха понад місяць під домашнім арештом у Франкфурті). Після цього у Вольтера на все життя відпало полювання відвідувати монархів, навіть найосвіченіших, вступати до них на службу і жити при дворі (він відхилив, зокрема, відповідне запрошення австрійської імператриці Марії-Терезії).

Наприкінці 1754 року після курсу лікування на водах у французькому місті Пломб'єр Вольтер у супроводі своєї овдовілої племінниці Марії Луїзи Дені (дочки його сестри, яка з того часу майже постійно перебувала при ньому як домоправителька і успадкувала його стан) приїжджає до Швейцарії. Тут він набуває садиби поблизу Женеви, багатозначно назвавши її "Отрада", і будинок у Лозанні. Але й у республіканській Швейцарії Вольтер не знайшов бажаної безпеки існування. Не відмовляючись від своєї садиби та будинку у Швейцарії, Вольтер 24 грудня 1758 року переселяється до кордону з цією країною французького округу Жекс, купивши там два маєтки - Турне і Ферне, причому останній став його основною резиденцією.

Він так роз'яснював вигоду нового місця проживання "Лівою рукою я спираюся на Юрські гори, правою - на Альпи, Женевське озеро розташоване прямо проти моїх полів, я маю прекрасний замк на французькому кордоні, притулок Деліс на території Женеви і гарний будинок у Лозанні. Перекочовуючи з однієї нори в іншу, я можу рятуватися від королів та армій”.

Тут Вольтер приймав гостей з усієї Європи. Ставши надзвичайно багатою людиною, він нарешті міг дозволити собі розкішний спосіб життя. Стан Вольтера поповнювалося з різних джерел пенсіони від високопоставлених осіб, спадщина батька, гонорари за видання та перевидання творів, надходження від продажу посад і від фінансових спекуляцій. У 1776 році річний дохід Вольтера склав двісті тисяч ліврів, що перетворювало фернейського патріарха на одного їх найбагатших людейФранції.

Навіть після того, як йому перевалило за 65 років, він продовжував надсилати сотні листів та випускати безліч літературних та філософських творів. Найвідомішою кореспонденткою Вольтера стала незабаром після свого сходження на престол російська імператриця Катерина Друга, яка оголосила себе ученицею енциклопедистів. Перебуваючи далеко від дворів, Вольтер більше й ефективніше, ніж будь-коли, впливав на європейських монархів, звертаючись до них з порадами і повчаннями щодо їхніх обов'язків перед народами.

Серед них - "Кандид, або Оптимізм", "Трактат про віротерпимість", "Філософський словник", "Простодушний", "Питання про "Енциклопедію". Володіючи резиденціями по обидва боки французького кордону, відчував себе у відносній безпеці і діяв набагато вільніше Вольтер робить висновок, що освічені люди повинні діяти рішучіше, борючись з тими, хто поширює і підтримує згубні для людей помилки.З 1755 року Вольтер почав активно працювати в очолюваної Дідро знаменитої "Енциклопедії, або Тлумачному словнику наук, мистецтв та ремесел".

Вольтер починає писати статті з теорії літератури і короткі визначення різних термінів. Так, у статті "Із-зоб торія" він висловив сумнів у достовірності багатьох історичних оповідей, у тому числі переказів про чудеса, а в статті "Ідол, ідолопоклонник, ідолопоклонство" натякав на те, що християни, як правило, не менші ідолопоклонники, ніж нехристияни.

Підкреслено антиклерикальну серію його філософських повістей від "Кандида" до "Історії Дженні", "Кишеньковий філософський словник" (доповнений у наступні роки публікацією дев'яти томів вольтерівських "Проблем, що належать до "Енциклопедії") та інші численні філософські роботи Вольтера. закінчений у Ферні (1769) багатотомна праця з всесвітньої історії "Досвід про звичаї і дух народів", введенням до якого стала так само антитеологічна "Філософія історії" (1765).

Різка і пряма атака на християнський клерикалізм проводиться в таких роботах Вольтера, як "Проповідь п'ятдесяти" (1761), "Проповіді, сказані в Лондоні" (1763), "Обід у графа Буленвілле" (1767), "Важливе дослідження мілорда Болінгброка, Могила фанатизму" (1767), "Мова імператора Юліана" (1768), "Права людей і узурпації пап" (1768), "Нарешті пояснена Біблія" (1776), "Бог і люди" (1769), "Історія встановлення християнства" (1777).

Працюючи по 18-20 годин на добу, Вольтер створює масу невеликих памфлетів, діалогів, сатиричних мініатюр. Ці загальнодоступні за ціною (30 су) і змістом книжечки майже щотижня викидалися під всілякими псевдонімами на підпільний книжковий ринок Франції. Вольтер сам набував їх і передавав для безкоштовного поширення тим відвідувачам, які від'їжджали з Ферне, до яких переймався довірою. Серйозний науковий аналіз питань, що трактуються, незмінно супроводжується в цих творах цілковитим сарказмом, знаменитим вольтерівським сміхом. Маючи на увазі цю зброю сатиричного викриття зла, Вольтер писав в одному з листів: "Що роблю я на моєму самоті? Лопаюся від сміху. А що робитиму? Сміятимуся до самої смерті".

Вольтер був все ж таки сповнений оптимістичної впевненості, що боротьба, що проводиться ним та його однодумцями з просвітницького табору, не може бути безплідною, а мусить у недалекому майбутньому обов'язково призвести до великого перевороту в суспільних відносинах і рішучому поліпшенню умов людського життя. "Все, що я бачу, - пророчо заявляв Вольтер у листі Шовлену від 2 квітня 1761 року, - сіє насіння революції, яка неминуче прийде... Французи завжди запізнюються, але врешті-решт вони все ж таки досягають мети; світло потроху настільки поширилося, що вибух відбудеться при першому ж випадку, і тоді буде великий шум. Молоді люди справді щасливі вони побачать чудові речі.

Фернейська діяльність Вольтера здобула суспільне визнання. Одним із висловів цього з'явився розпочатий у 1770 році збір коштів на статую Вольтера. У ньому взяли участь усі діячі просвітницького руху та маса співчуваючих йому осіб, включаючи низку європейських монархів на чолі з Катериною II та Фрідріхом II. Створена в 1772 знаменитим скульптором Пігалем, статуя була увінчана лавровим вінком на квартирі відомої актриси Клерон в Парижі.

На початку 1778 Вольтер вважав, що він може дозволити собі хоч на якийсь час повернутися до Парижа, не питаючи на те дозволу влади, і 10 лютого "фернейський патріарх" приїхав до столиці Франції, в якій не був майже тридцять років.

Захоплений прийом, наданий Вольтеру парижанами, в очах яких він був не лише найбільшим представником сучасної французької культури, а й славетним борцем за справедливість та гуманність, змусив владу відмовитися від задуму його нової висилки зі столиці. Вольтер приймає численних своїх друзів і шанувальників, присутній на засіданнях Академії та театральних спектаклях, зустрічаючи з усіх боків знаки визнання і поваги, що глибоко чіпають його.

І в цих умовах Вольтер продовжує напружену творчу діяльність, гарячково працює і сповнений нових задумів. Він завершує нову трагедію "Ірина", яка відразу ставиться на паризькій сцені, розробляє проект нового словника сучасної французької мови. Однак його підкошує невиліковна та швидко прогресуюча хвороба, що, можливо, було пов'язане з винятковою напругою останніх місяців його життя.

30 травня 1753 року Вольтер помер. Паризька церковна влада не дала дозволу на поховання його тіла, а паризька поліція заборонила друкувати повідомлення про його смерть і ставити п'єси. Племінник Вольтера абат Міньо (брат мадам Дені), не гаючи часу, потай зумів відвезти тіло покійного в провінцію Шампань і поховати на цвинтарі абатства Сельєр, перш ніж там була отримана заборона місцевої церковної влади на здійснення цього обряду.

У роки революції Вольтер поряд з Руссо був визнаний одним з її "батьків", і його прах за рішенням Установчих зборів був 10 липня 1791 доставлений до Парижа і поміщений у створений тоді Пантеон великих людей Франції.

Вольтер усвідомлює, що деїзм – це релігія освіченої публіки. Що ж до чорної і забитої маси, вона може утримуватися в моральній вузді лише з допомогою традиційної релігії з її потойбічними карами і воздаяниями. Саме з цього приводу Вольтер свого часу сказав: якби Бога навіть не було на світі, то його слід би вигадати. І все ж, що стосується деїзму, Вольтер тут не був оригінальним. Він скоріше дав морально-естетичне оформлення цієї ідеї. А в чому Вольтер був справді оригінальний, то це у своїй філософії історії.

Тут Вольтер був за великим рахунком новатором. Разом з іншим просвітителем, Монтеск'є, він багато в чому передбачив такого найбільшого мислителя ХІХ століття, як Гегель. У всякому разі, саме Вольтер вперше вжив поняття "дух часу", яким потім широко користуватиметься Гегель.

В історії, згідно з Вольтером, діють зовсім не містичні "духи". У ній також немає ніякого божественного промислу. Бог створив природу, вважає Вольтер, а історію люди роблять самі. І все ж таки роблять вони історію не так, як захочеться. Вірніше, вони можуть робити все так, як заманеться, але якщо вони роблять те, що не відповідає "духу часу", то це викликає певну протидію.

Так, міфічні Еринії - служительки Правди - мстилися за все, що вчинено всупереч закону. Рим пограбував варварів – варвари пограбували Рим. Історія, згідно з Вольтером, є останнім страшним судом, і вона рано чи пізно все розставляє на свої місця. Історія не піддається однозначній оцінці судити однозначно – отже судити однобічно. Це Вольтер називає "пірронізмом" історії, на ім'я стародавнього скептика Піррона, який радив утримуватися від певних суджень про речі. Адже почуття нас дурять, вважав Піррон, а міркування про світ у різних людей різні.

Але Вольтер має на увазі в цьому випадку інше, а саме об'єктивну плутанину самої історії. Мова йде про те, що Гегель згодом назве "хитрістю" історії люди думають, що вони здійснюють у житті свої власні цілі, а насправді реалізують історичну необхідність. Цілі окремих людей, навіть видатних, не збігаються з тим, що виходить як історичний результат. Тому Вольтер не був прихильником такої історіографії, яка прагне поринути у таємниці будуарів та кабінетів.

Фернейський мудрець мав настільки сильний вплив на сучасників, що 18 століття часом і зараз називають віком Вольтера. Повальне захоплення Вольтером, його творами справді було однією з характерних рис епохи. У Росії, де Катерина II навіть вирішила створити в Царському Селі копію Фернея, мода на великого просвітителя, що отримала найменування "вольтер'янства", ставила понад усе здоровий глузд, який дозволяв собі глузування над усім і вся.

* * *
Ви читали біографію філософа, в якій описано життя, основні ідеї філософського вчення мислителя. Цю біографічну статтю можна використовувати як доповідь (реферат, твор чи конспект)
Якщо ж вас цікавлять біографії та ідеї інших філософів, то уважно читайте (зміст зліва) і ви знайдете життєпис будь-якого знаменитого філософа (мислителя, мудреця).
Здебільшого наш сайт присвячений філософу Фрідріху Ніцше (його думкам, ідеям, творам і життя) але у філософії все пов'язано, тому, важко зрозуміти одного філософа, зовсім не читаючи всіх інших.
Витоки філософської думки слід шукати в давнину.
Філософія Нового часу виникла завдяки розриву зі схоластикою. Символи цього розриву – Бекон та Декарт. Володарі дум нової доби - Спіноза, Локк, Берклі, Юм...
У XVIII столітті з'явився ідейний, а також філософський та науковий напрямок - "Просвіта". Гоббс, Локк, Монтеск'є, Вольтер, Дідро та інші видатні просвітителі виступали за суспільний договір між народом та державою задля забезпечення права на безпеку, свободу, добробут та щастя... Представники німецької класики – Кант, Фіхте, Шеллінг, Гегель, Фейєрбах – вперше усвідомлюють, що людина живе над світі природи, а світі культури. Вік XIX - століття філософів та революціонерів. З'явилися мислителі, які лише пояснювали світ, а й бажали змінити його. Наприклад – Маркс. У цьому столітті з'явилися Європейські ірраціоналісти - Шопенгауер, Кьеркегор, Ніцше, Бергсон... Шопенгауер і Ніцше є основоположниками нігілізму, філософії заперечення, яка мала багато послідовників і продовжувачів. Нарешті, у XX столітті серед усіх течій світової думки можна виділити екзистенціалізм - Хайдеггер, Ясперс, Сартр... Вихідним пунктом екзистенціалізму є філософія К'єркегора...
Російська філософія, на думку Бердяєва, починається з філософських листів Чаадаєва. Перший відомий у країнах представник російської філософії Вл. Соловйов. Релігійний філософ Лев Шестов був близьким до екзистенціалізму. Найбільш шанований Заході з російських філософів - Микола Бердяєв.
Дякую за читання!
......................................
Copyright:

Двадцять першого листопада 1694 року у Парижі у ній народився син. Хлопчика назвали Франсуа-Марі Аруе (літературне ім'я – Вольтер). Освіту він здобув у коледжі єзуїтів. Вся сім'я хотіла для Вольтера юридичної кар'єри, але він зайнявся літературою. Франсуа вважав за краще сатиру, втім, його пристрасті не схвалювалися цензурою, тому він був частим гостем у в'язниці через свої вірші.

Волелюбний був Вольтер, погляди та ідеї вважалися сміливими та зухвалими. В історію він увійшов як знаменитий філософ, письменник, поет, борець із мракобіссям, фанатизмом, викривачем католицької церкви.

Вольтер був вигнаний із Франції та кілька років провів у Англії, де й склався його світогляд. Коли він повернувся до рідних країв, то написав «Філософські листи», завдяки чому й здобув популярність. Тепер багато хто знав, хто такий Вольтер. Ідеї ​​освіти, які прозирали у вищезгаданому творі, згодом були розвинені багатьма в історичних та філософських працях.

Феодальні порядки Франсуа критикував із позиції раціоналізму. Він хотів свободи всім людей. Надто вже ці думки були сміливими. Це розумів і сам Вольтер. Основні ідеї свободи зводилися до того, щоб залежати тільки від законів, це було б ідеальним, як вважав філософ. Однак він не визнавав рівності. Вольтер говорив, що не може не бути поділу на багатих та бідних, це недосяжно. Найкращою формою правління він вважав республіку.

Вольтер писав як прозу, і вірші. Розглянемо його найкращі твори.

"Кандид"

Назва перекладається як «сліпучо-білий». Повість написана з гіркотою та іронією, у ній Вольтер розмірковує про світ насильства, дурості, забобонів та пригноблень. Такому жахливому місцю філософ протиставив свого героя, у якого добре серце, і країну-утопію - Ельдорадо, та являла собою мрію та втілення ідеалів Вольтера. Видавався твір нелегально, оскільки у Франції він був заборонений. Ця праця - своєрідний відгук на боротьбу Європи з єзуїтами. Поштовхом до його створення послужило

«Орлеанська незаймана»

Це поема, яку написав Вольтер. Основні ідеї (коротко, звичайно) праці виражають панували думки епохи Нового часу. Тонкий та іронічний твір, просякнутий дотепністю, завдяки витонченості стилю вплинув на подальший розвиток поезії Європи.

"Історія Карла, короля Швеції"

Цей шедевр написано про двох видатних монархів Європи (Петро Великого і Карла). Праця описує боротьбу з-поміж них. Романтизована біографія полководця короля Карла, героя Полтави, яскраво та барвисто описана Вольтером. Гідний твір, що торкається глибини душі. Свого часу праця принесла популярність Вольтеру.

«Царівна Вавилонська»

Оригінальний твір, який входив у цикл повістей філософа. Основна ідея: людина народжена для щастя, але життя тяжке, тому йому доводиться страждати.

Вольтер: основні ідеї, коротко про його ставлення до Бога

Філософ у своїй творчості приділяв особливу увагу релігії. Бога він уявляв як розум, якому підпорядковані закони природи. Вольтеру не потрібні докази існування Всевишнього. Він писав: «Тільки безумець зможе заперечувати існування Бога, сам розум вірить у його присутність». Філософу здається нерозумним те, що весь світ утворився сам собою, без якоїсь ідеї чи мети. Він упевнений, що сам факт людського розуму доводить існування Бога, який дав нам здатність мислити.

Філософські ідеї Вольтера щодо релігії дуже сумнівні та суперечливі, у них, скоріше, сліпа віра, ніж розум. Наприклад, навіщо доводити існування Бога, якщо пишеш, що це не потребує підтвердження? Також він зазначає, що Господь створив землю та матерію, а потім, мабуть, заплутавшись у своїх міркуваннях, стверджує, що Бог та матерія існують через природу речей.

Філософ у своїх працях розповідає про те, що ніяка школа і жодні аргументи не змусять його засумніватися у вірі. Ось таким був побожний Вольтер. Основні ідеї в релігійній сфері зводилися до того, що фанатики набагато небезпечніші за атеїстів, оскільки останні не роздмухують «кривавих суперечок». Вольтер був за віру, але сумнівався у релігії, тому він для себе їх поділяв. Атеїсти, здебільшого, - вчені, що збилися з шляху, відторгнення від релігії у яких почалося саме через тих, хто схиблений на ній, використовує віру не в благих, гуманних цілях.

У своїх працях Вольтер виправдовує атеїзм, хоч і пише, що це згубно для доброчесності. Філософ впевнений, що суспільство з невіруючих вчених жило б щасливіше, керуючись лише законами та мораллю, ніж фанатики, які вражені безумством.

Розум залишається в атеїстів, бо фанатики його втрачають. Саме здатність людини мислити завжди стояла для Вольтера першому місці. Тому до атеїзму філософ ставиться як до меншого зла, залишаючись при цьому віруючим у Бога, але людиною, що зберігає розум. "Якби Бога не було, то його треба було б вигадати", - так сказав Вольтер, коротко цей вислів розкриває позицію філософа, всю необхідність віри.

Ідеї ​​про походження світу

Матеріалізм Вольтера не є таким у прямому значенні. Справа в тому, що філософ лише частково поділяє цю концепцію. Вольтер у своїх працях намагається розмірковувати на тему матерії і дійшов висновку про її вічність, що збігається з поглядами матеріалістів, проте не всі аспекти їхніх навчань Франсуа-Марі поділяє. Первинною матерію він також не вважає, оскільки вона створена Богом, а от порожній простір необхідний для існування Господа.

Вольтер, цитати якого сповнені мудрості («Світ кінцевий, якщо існує порожній простір»), далі міркує так: «Отже, матерія отримала своє існування від довільної причини».

З нічого ніщо не походить (Вольтер). Цитати цієї людини дозволяють замислитись. На думку філософа, матерія інертна, тому саме Бог нею рухає. Ця думка була ще одним доказом існування Господа.

Ідеї ​​Вольтера (коротко) його судження про душу

Філософ і у цих питаннях дотримувався поглядів матеріалістів. Вольтер заперечував, що люди складаються з двох сутностей - духу та матерії, які пов'язані один з одним лише з волі Бога. Філософ вважав, що за думки відповідає тіло, а не душа, отже остання смертна. "Здатність відчувати, запам'ятовувати, фантазувати - і є те, що називають душею", - дуже цікаво сказав Вольтер. Цитати його цікаві, над ними варто замислитись.

Чи смертний дух

Душа у філософа немає матеріальної структури. Цей факт він пояснював тим, що ми не мислимо постійно (наприклад коли спимо). Не вірив він і в переселення душ. Адже якби це було так, то, переселяючись, дух міг би зберегти всі накопичені знання, думки, а цього не відбувається. Але все ж таки філософ наполягає, що душа дарована нам Богом, як і тіло. Перша, на його думку, смертна (доводити він це не став).

Матеріальний дух

Що ж писав Вольтер із цього питання? Думка - не матерія, оскільки вона має подібними їй властивостями, наприклад, її не можна розділити.

Почуття

Відчуття філософа дуже важливі. Вольтер пише, що знання та ідеї ми отримуємо із зовнішнього світу, а допомагають нам у цьому саме почуття. Людина немає вроджених принципів та ідей. Для кращого усвідомлення світу потрібно скористатися кількома почуттями, так вважав Вольтер. Основні ідеї філософа будувалися на пізнанні того, що було доступно. Франсуа вивчав почуття, ідеї, процес мислення. Багато хто навіть не замислювався над цими питаннями. Вольтер намагається як пояснити, а й зрозуміти сутність, механізм зародження почуттів і думок.

Роздуми про життя, принципи та влаштування буття інтригували Вольтера, змушували поглибити свої знання в цих галузях. Погляди цієї людини були дуже прогресивні для часу, коли він народився. Філософ вважав, що життя складається з дарованих Богом страждань та задоволень. Діями людей керує рутина. Обмірковувати свої вчинки схильні небагато, та й ті роблять це у «особливих випадках». Багато діянь, які, здається, викликані розумом і освіченістю, найчастіше виявляються лише інстинктами в людини. Люди на підсвідомому рівні прагнуть задоволення, крім тих, звичайно, хто шукає більш витончені забави. Усі дії людини Вольтер пояснює любов'ю до себе. Однак до вади Франсуа не закликає, навпаки, вважає чесноту ліками від хвороб совісті. Людей він ділить на дві категорії:

Особи, закохані лише у себе (повний зброд).

Ті, хто жертвує власними інтересами заради суспільства.

Людина відрізняється від тварин тим, що користується в житті не лише інстинктами, а й мораллю, жалістю, законом. Такі висновки зробив Вольтер.

Основні ідеї філософа прості. Людство не може жити без правил, бо без страху покарання суспільство втратило б пристойний вигляд і повернулося до первісності. Віру філософ все ж ставить на чільне місце, оскільки право безсиле проти таємних злочинів, а совість може зупинити їх, оскільки є незримим сторожем, від неї не втекти. Вольтер завжди поділяв поняття віри та релігії, без першої він не уявляв існування людства загалом.

Думки про правління

Буває так, що закони недосконалі, а імператор не виправдовує очікувань і виконує волю народу. Тоді винне суспільство, адже воно це допустило. Вшанування Бога в образі монарха Вольтер вважав за дурне, що було для того часу дуже сміливо. Філософ говорив, що не може творіння Господа шануватись однаково зі творцем.

Ось таким був Вольтер. Основні ідеї цієї людини, безперечно, вплинули на розвиток суспільства.

Значення Вольтера полягало в тому, що він, безперечно, був головним представником просвітницької філософії XVIII століття, першим вождем у тому розумовому русі, що характеризує тодішню епоху. Так дивилися нею сучасники, так оцінювали його значення прибічники руху освіти та її вороги, так, нарешті, дивиться з його особистість і сучасна історична наука. «Ми думаємо, – пихато виражається його біограф Морлей, – що вольтер'янство у Франції має певною мірою таке ж значення, як католицизм, епоха відродження і кальвінізм», оскільки «він є однією з основ, на яких ґрунтується розумове звільнення нового покоління» .

Вольтер, що сидить. Скульптура роботи Ж. А. Гудона, 1781

Звичайно, в історії філософії, як особливої ​​галузі знання, де блищать імена Платона і Аристотеля, Бекона і Декарта, Спінози і Канта і т. д., ім'я Вольтера тільки згадується - він не мав значення самобутнього філософа, а був лише блискучим літературним популяризатором ідей, висловлених іншими перед ним. Так само Вольтер не робив жодних відкриттів у галузі природознавства, в історії якої його ім'я ніяк не може стояти поряд з іменами Коперника, Галілея , Ньютонаі т. п. В історії політичних навчань, нарешті, він не може йти в порівнянні зі своїми сучасниками - Монтеск'є, Руссо, Маблі, фізіократами. Взагалі, значення Вольтера видається нам не особливо великим, якщо ми стаємо на думку якоїсь спеціальної галузі знання, не виключаючи, мабуть, і точки зору витонченої літератури, в якій він, незважаючи на весь свій талант, не виступав великим реформатором, не прокладав нові шляхи. Як представник так званого класицизму (або хибнокласицизму) Вольтер грав далеко не таку важливу роль, як свого часу Буало, Корнель та Расін . Але, стаючи на загальнуточку зору історії культури, можна сказати, що ніхто з сучасників Вольтера, які грали перші ролі в історії філософії, науки та літератури, не висловлював у своїй діяльності так повно і так всебічно дух XVIII в., як Вольтер.

Його довге життя (1694 - 1778), - а він рано став письменником і до кінця своїх днів не залишав літературної діяльності, - охоплює майже весь період від кінця царювання Людовіка XIV до передодня великої французької революції. Маса їм написаного, що ледве укладається в цілі десятки томів (видання Бодуена, що виходило у світ у 1824 – 1834 рр., містить у собі близько ста томів, а інші видання складаються з 70, 75 і т. п. томів), свідчить про надзвичайну енергії розуму Вольтера, а величезний успіх його творів вказує на той вплив, який він протягом десятків років чинив на суспільство. Крайня різноманітність його літературної діяльності пояснюється його широким енциклопедизмом.

Вольтер впливав на суспільство багатосторонньо і найрізноманітнішими засобами, оскільки виступав у літературі як поет і романіст, філософ і популяризатор природничо-історичних знань, мораліст і публіцист, літературний критик і історик, залишивши по собі безліч од, поем, трагедій, романів, повістей , серйозних трактатів, журнальних статей, полемічних памфлетів, історичних робіт і т.п. а й незвичайного літературного таланту. Притому це була бойова натура, яка не зносила ніякої тиранії, і удари, що сипалися з-під пера Вольтера на ворогів нового «просвітницького» руху, були особливо влучними і сильними, а тому й особливо страшними.

Правда, в особистому характері, в моральних якостях «короля філософів освіти» були дуже значні недоліки, які дуже часто знижували його значення і погано гармонували з його чудовим розумом. Вольтер, як і всі «просвітителі», ставив головною метою своєї діяльності емансипацію людського розуму, особистої гідності людини, її права на свободу від тиранії. В загальному, вольтер'янство було чим іншим, як раціоналізмом, які знайшли блискуче втілення в генії окремої людини. Однак результати втілення в життя просвітницьких і вольтерівських ідей після революції 1789 різко суперечили тим словесним цілям, які філософія XVIII століття писала на своїх прапорах. У Франції вони призвели не до емансипації, а до багаторазово більшого придушення людини, не до свободи, а до нечуваної в національній історії тиранії, не до поваги до особистої людської гідності, а до знущання приниження його бандами ґвалтівників і терористів.

Значення Вольтера проявилося і в найсильнішому його впливі на інших письменників XVIII століття, які були молодші за нього. Руссо, наприклад, сам каже, що першою книгою, яка змусила його серйозно попрацювати і порушила в ньому прагнення до розумової праці, були «Англійські листи» Вольтера, і що листування Вольтера з наслідним пруським принцом навіяло йому бажання виробити собі такий самий стиль, як у Вольтера. А ось що писав просвітитель Дідро, який був також значно молодшим за фернейського філософа: «Якщо я назву його найбільшою людиною, якої тільки справила природа, знайдуться люди, які погодяться зі мною; але якщо я скажу, що природа ще ніколи не виробляла і, мабуть, ніколи знову не зробить таку незвичайну людину, то тільки одні її вороги суперечитимуть мені».

Так оцінювали значення Вольтера його однодумці-просвітителі. Сьогоднішньому ж об'єктивному погляду, на виваженій відстані від тодішніх подій та ідейних суперечок, діяльність цієї великої людини видається куди більш суперечливою та двозначною.

Вольтер– один із псевдонімів Франсуа Марі Аруе – видатного філософа та письменника, одного із засновників французького Просвітництва. Він першим найяскравіше поставив проблеми філософії доби Просвітництва. Вся його творчість присвячена громадській боротьбі з феодальним деспотизмом і гнобленням, з офіційною релігією – духовною опорою несправедливого та нелюдського суспільства, за рівність, свободу та братерство, за суспільний прогрес у всіх сферах культури на основі широкого використання розуму.

Соціально-політичні погляди

Основою справедливого суспільства Вольтер вважав рівність, власність та свободу. Засуджуючи соціальну нерівність феодального суспільства, він спирався на ідею у тому, що від природи рівні. Але рівність у вченні Вольтера не поширюється на власність: «…неможливо, щоб люди, живучи в суспільстві, не були поділені на два класи: багатих, які наказують, та бідних, які їм служать».

Під свободою Вольтер мав на увазі особисту свободу (рабство неприємне природі), свободу слова і друку, свободу совісті та свободу праці. Ті, хто не має власності, «вільні будуть продавати свою працю тому, хто краще заплатить. Ця свобода замінить їм власність». Вольтер був прихильником концепції «освіченого абсолютизму», за якою прогресивні реформи - запровадження «природних» законів - може здійснити монарх, який перейнявся ідеями філософії Просвітництва. Після відвідування Англії Вольтера почала залучати концепція «конституційної монархії», «де государ всемогутній, якщо хоче творити добро, але руки якого пов'язані, якщо він замишляє зло».

Критика релігії та церкви

Вольтер показав, яке страшне зло приніс людям релігійний фанатизм: переслідування «язичників», єретиків, винищення тубільців, хрестові походи, інквізиція. Історія релігії, писав він, «безперервний ланцюг чвар, обману, утисків, шахрайств, насильств і вбивств» доводить, що зловживання не є випадковим, а «ставиться до самої суті справи», тому необхідно спільними зусиллями «роздавити гадину!».

Але викриття Вольтером релігійного фанатизму невіддільне від утвердження принципу свободи віросповідання. Найважливіше завдання філософії він бачив у боротьбі за подолання національної ворожнечі, людей різних віросповідань закликав до братнього єднання, найбільшим злом вважав війну.

Деїзм

Але Вольтер виступав також проти атеїзму: «Атеїзм і фанатизм – це дві чудовиська, які можуть пожерти суспільство». На свій світогляд Вольтер був деїстом. Деїзм - перехідна стадія від теології до атеїзму. Саме цим шляхом підуть послідовники Вольтера – філософи-матеріалісти. Вже Вольтер відстоював матеріалістичні ідеї, заперечуючи як уроджені ідеї, і безсмертя душі. Свідомість він вважав функцією тіла, щоправда, дарованої йому богом.

Які причини деїзму Вольтера? Перша причина – теоретична. Будучи послідовником філософії Д.Локка, Вольтер розкритикував метафізику – філософію, що розуміється як умоглядне розуміння першооснов буття. А сам він вважав, що «всі знання даються нам лише досвідом». Філософи у розумінні світу повинні спиратися на досягнення наук, насамперед природознавства. Закони ж природи, як вважав Вольтер, за Ньютоном, постійні. Всесвіт виник одразу у тому вигляді, в якому існує зараз, завдяки діяльності «вищого Розуму», «вищого Математика (Геометра)», «вищого Механіка», тобто Бога.

Друга причина деїзму Вольтера – етична. «Якби бога не було, його слід би вигадати». «В інтересах всього людства, щоб існував бог, який карав би те, що не в змозі придушити людське правосуддя». Це необхідно як для представників соціальних низів, від яких треба захищати приватну власність, так і представників влади, бо «атеїзм – дуже небезпечне чудовисько, коли воно перебуває у тих, хто стоїть при владі». Під природною релігією Вольтер розумів «принципи моралі, спільні для людства». Атеїстами ж він називав аморальних людей, тому в їхнє число потрапили і папи римські, які чинили злодіяння.

Соціальна природа людини та мораль

«Інстинкт людини, укріплений розумом, тягне його до суспільства так само, як до їжі та пиття». Псує людину не суспільство, а, навпаки, «віддалення від суспільства». Єдиний захід моральності Вольтер бачив над особистому самовдосконаленні задля богу, а тій користі, яку може приносити людина суспільству своєю діяльністю.

Вольтер спочатку був послідовником «теорії оптимізму» Лейбніца – «все благо». Але після лісабонського землетрусу в 1755 році, що призвів до величезної кількості жертв, він засумнівався в лейбніцевій теодицеї. Всемогутність бога має межі. Він не зміг так улаштувати світ, щоб у ньому не було зла. Завдання людини своєю працею покращити цей світ, «…треба обробляти свій сад».

Вольтер завоював винятковий авторитет «некоронованого короля», що формувався в епоху Просвітництва громадської думки. Він, за словами Бєлінського, «зброєю глузування загасив у Європі вогнища фанатизму та невігластва». Історія підтвердила багато ідей філософа. Перемога капіталізму та пов'язаний з нею науково-технічний прогрес вивів людей за межі національної обмеженості та створив умови для об'єднання людства. Але боротьба проти соціальної та національної нерівності, релігійної нетерпимості та загрози війни, як і раніше, актуальна. Нині все частіше звучить заклик вирішувати конфлікти мирними засобами, за столом переговорів. Все більшої потреби знаходить просвітницька боротьба за підвищення духовної культури, яка веде людей до розуміння, а значить, до припинення ворожнечі.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

1. Французька освіта. ФрансуаВольтер

Епоха Просвітництва - одна з найяскравіших у розвитку філософії та культури людства. Її початок пов'язують із 1718 роком, коли в Парижі було здійснено першу постановку трагедії "Едіп" Вольтера.

Щоб зрозуміти причини різкого зльоту значущості філософських наук, потрібно розглянути характеристику того часу.

Відбуваються перші буржуазні революції- Нідерланди та Англія.

На початку 18 століття почалася промислова революція-перехід від ручної праці до машинного, від мануфактури до фабриці, у результаті відбувається трансформація аграрного суспільства на індустріальне. Характерною рисою промислової революції є стрімке зростання продуктивних сил з урахуванням великої машинної в промисловості й утвердження капіталізму як панівної світової системи господарства. Почав з'являтися робітничий клас, з'явився клас власників, який почав конкурувати із представниками титулованого дворянства.

Наука отримала новий поштовх - просто перерахуємо основні напрямки науки

Розвиток практичної математики-Ісаак Ньютон, фізика та хімія -Роберт Бойль,

механіка та гідравліка-Блез Паскаль, природознавство-Френсіс Бекон. Відбулася наукова революція, результатом якої став переклад науки більш практичні рейки, скажімо образно- наука стала займатися як далекими зірками, а й земними проблемами.

Зрозуміло філософія, як наука не могла стояти осторонь та епоху Відродження змінила епоха Просвітництва. Таку назву вона отримала у зв'язку з тим, що її представники, боролися з церквою, руйнували усталені уявлення про Бога, навколишній світ і людину, відкрито пропагували ідеї буржуазії, що народжується, і, в кінцевому підсумку, ідеологічно підготували велику французьку революцію 1789-1794 гг.

В епоху Просвітництва відбувалася відмова від релігійного світорозуміння та звернення до розуму як до єдиного критерію пізнання людини та суспільства. Вперше в історії було поставлено питання щодо практичного використання досягнень науки на користь суспільного розвитку. просвітництво вольтер філософський вірш

Основні філософські напрямки:

1. Деїзм- (від латів. deus - бог) - релігійно-філософський напрямок, що визнає існування Бога і створення ним світу, але заперечує більшість надприродних і містичних явищ, божественне одкровення та релігійний догматизм. Деїзм припускає, що розум, логіка та спостереження за природою - єдині засоби для пізнання Бога та його волі. Бог тільки творить світ і більше у його житті не бере участі.

Представники цього напряму: Вольтер, Монтеск'є, Руссо, - критикували пантеїзм (тотожнення Бога і природи), відкидали можливість втручання Бога в процеси природи та справи людей

2. Атеїстично-матеріалістичне: Мельє, Ламетрі. Дідро, Гельвеций, Гольбах - відкидали самі ідею існування бога у формах, пояснювали походження світу і з матеріалістичних позицій, у питаннях пізнання віддавали перевагу емпіризму, тобто. наукового пізнання. З цього напряму потім виріс діалектичний матеріалізм і далі марксизм.

3. Утопічно-соціалістичне (комуністичне): Бабеф, Оуен, Сен-Сімон - займалися проблемою розробки та побудови ідеального суспільства, заснованого на рівності та соціальній справедливості.

Для всіх філософів Просвітництва характерна ідея перебудови життя на розумних засадах. Вчені нового типу прагнули поширювати знання, популяризувати його. Знання не повинно бути більш винятковим володінням деяких, присвячених і привілейованих, а має бути доступним для всіх і мати практичну користь.

Принципи Просвітництва були покладені в основу американської Декларації незалежності та французької Декларації прав людини та громадянина.

Інтелектуальний рух цієї епохи вплинув на зміни в етиці та соціальному житті Європи та Америки, що продовжилися, боротьбу за національну незалежність, відміну рабства, формулювання прав людини. Крім того, воно похитнуло авторитет аристократії та вплив церкви на соціальне, інтелектуальне та культурне життя.

Один із основоположників філософії освіти вважається французький вчений

Франсуа-Марі Аруе, який взяв собі псевдонім Вольтер. Роки його життя: 1694–1778.

Він син державного чиновника, з дитинства навчався в коледжі, вивчав латину, батько готував його до юриспруденції, молодий Аруе, ще не Вольтер, віддав перевагу літературі. Він був придворним поетом, писав вірші прославляючи аристократів. Коли йому було трохи більше 20 років, Франсуа Марі Аруе вибрав собі літературний псевдонім і став Вольтером. Вже в ранній молодості Вольтер домігся надзвичайної популярності в шикарному паризькому суспільстві. Його розум і талант вражали співрозмовників, він був надзвичайно дотепний. Широко цитувалися його отруйні епіграми, його п'єси довго йшли у театрах з аншлагами, яке книжки швидко розкуповувалися.

За сатиричні віршики потрапив до Бастилії, був випущений, за дуель його знову туди відправили, потім знову випустили, але, за умови, що він залишить Францію. Він поїхав до Англії в 1726 і жив там 3 роки.

Повернувшись до Франції, Вольтер видав свої англійські враження під назвою «Філософські листи»; книга була конфіскована (1734), видавець був посаджений до Бастилії, а Вольтер утік у Лотарингію, де знайшов притулок у маркізи Емілі дю Шатле.

Про неї треба сказати особливо, вона стала його натхненницею, музою.

У 1734 році в Руані на Вольтера напали кілька розбійників, але його врятувала від пограбування, а може і від загибелі проїжджає повз, на коні, вершниця-це була Емілі дю Шаттле, французька вчена-математик і фізик. Вона заявила, що Вольтер - той, хто їй потрібен і запропонувала жити разом. Вони прожили 15 років у замку Сірі, який належав її чоловікові і який не звертав увагу на маленькі дива своєї дружини.

Незабаром після переїзду в Сірі маркіза частково перебудувала замок за бажанням Вольтера та на його гроші. У Сирі з'явилося нове крило, в якому розмістилися природничо лабораторія та бібліотека. Емілі та Вольтер проводили фізичні дослідження, у невеликому театрі, обладнаному під дахом замку, ставилися п'єси Вольтера. Сирі став місцем зустрічі літераторів, натуралістів, математиків. Тут у 1736 – 1737 роках Вольтер, за його словами, за допомогою Емілі дю Шатле, написав «Елементи філософії Ньютона». Взагалі, у замку Сірі Вольтер написав усі свої найкращі книги-літературні та філософські.

У 1746 році Вольтер був призначений придворним поетом та історіографом короля Людовіка, але, збудивши невдоволення маркізи де Помпадур, порвав із двором. Вічно підозрюваний у політичній неблагонадійності, не відчуваючи себе у Франції у безпеці, Вольтер на запрошення прусського короля Фрідріха II, оселився в Берліні, але незабаром з ним посварився, і оселився у Швейцарії, купивши там будинок у місті Ферні.

Вольтер прожив там двадцять років, створюючи літературні та філософські твори, листуючись із європейськими інтелектуальними лідерами та приймаючи відвідувачів.

Зокрема, з ним полягала в листуванні цариця Катерина друга, яка переписувалася з ним французькою і нарікала-«як шкода що ви не володієте російською мовою, бо нею вдається набагато тонше передати свої думки!»

Усі ці роки обсяг його робіт не зменшувався. Він був фантастично плідним письменником. Усі його твори займають понад 30 000 сторінок. Вони включають епічні поеми, ліричні вірші, особисті листи, памфлети, романи, короткі оповідання, п'єси, серйозні книги з історії та філософії.

У 1778 році, коли йому було вісімдесят три роки, він повернувся до Парижа на прем'єру своєї нової п'єси "Ірена". Натовпи людей аплодували йому як "великому старійшині" французького Просвітництва. Сотні шанувальників, включаючи Бенджаміна Франкліна, відвідували його. Але незабаром життя Вольтера добігло кінця. 30 травня 1778 року він помер у Парижі. Через відвертий антиклерикалізм його не могли поховати в місті за християнським звичаєм, але через тринадцять років французькі революціонери, що перемогли, викопали останки великої людини і перепоховали його в Пантеоні в Парижі.

2. Погляди Вольтера на людину, релігію та державу

Світогляд Вольтера сформувалося в молоді роки, коли він був у вигнанні, в Англії, і, потім, ці його життєві правила вже ніколи не змінювалися, до останніх днів.

Роздуми Вольтера про людину, про релігію, про державу становлять великий інтерес, як з погляду характеристики його- як особистості, і погляду аналізу та вивчення суспільних відносин.

Вольтер про людину.

Всі вчинки людей Вольтер пояснює любов'ю до себе, яка «так само необхідна людині, як кров, що тече в його жилах», а дотримання власних інтересів він вважає двигуном життя. Наше самолюбство «підказує нам повагу до самолюбства інших людей. Закон спрямовує цю любов себе, релігія її вдосконалює».

Вольтер переконаний, що в кожній людині закладено почуття порядності «у вигляді деякої протиотрути від усіх отрут, якими її отруюють; а щоб бути щасливим, зовсім не обов'язково вдаватися до пороків, швидше навпаки, пригнічуючи свої пороки, ми досягаємо спокою, втішного свідчення власної совісті; віддаючись порокам, ми втрачаємо спокій та здоров'я».

Вольтер поділяє людей два класи: «жертвуючим своєю себелюбством благу суспільства» і «повний зброд, закоханий лише у себе».

Розглядаючи людину, як суспільну істоту, Вольтер пише, що «людина не схожа на інших тварин, що мають лише інстинкт любові до себе», для людини «характерна і природна доброзичливість, не помічена у тварин»

Однак, часто у людини любов до себе сильніша за доброзичливість, але, зрештою, наявність у тварин розуму дуже сумнівна, а саме «ці його (Бога) дари: розум, любов до себе, доброзичливість до особин нашого виду, потреби пристрасті суть коштів , за допомогою яких ми заснували суспільство».

Вольтер про релігію.

Вольтер енергійно виступав проти католицької церкви, проти злодіянь духовенства, мракобісся та фанатизму. Він розглядав католицьку церкву як головне гальмо будь-якого прогресу, сміливо викрив і висміював догмати церкви, жалюгідну схоластику, яку духовенство давало народу. У своєму ставленні до католицької церкви Вольтер був непримиренний. Кожне слово його було перейнято бойовим духом. У боротьбі з католицькою церквою він висунув гасло «Роздавити гадину», закликаючи всіх боротися з «чудовиськом», яке мучить Францію.

Релігія, з погляду Вольтера, - це грандіозний обман з корисливими, Вольтер характеризує католицтво як «мережа найвульгарніших обманів, складених спритними людьми».

Вольтер завжди дуже негативно ставився до релігійних фанатиків. Джерелом фанатизму є забобони, забобонна людина стає фанатиком, коли її штовхають на будь-які злодійства в ім'я Господа. «Найбільш дурний і злий той народ, який більше за інших забобонний». Забобона для Вольтера - суміш фанатизму з мракобісся. Фанатизм же Вольтер вважав злом більшим, ніж атеїзм: «Фанатизм тисячі разів згубніший, бо атеїзм взагалі не вселяє кривавих пристрастей, фанатизм же їх провокує; атеїзм протистоїть злочинам, але фанатизм їх викликає». Атеїзм, - вважає Вольтер, - це вада деяких розумних людей, забобони і фанатизм - вада дурнів.

Однак, борючись проти церкви, духовенства та релігії, Вольтер був водночас ворогом атеїзму, критиці примітивного атеїзму Вольтер присвятив свій спеціальний памфлет «Homйlie sur l'athйisme».

Вольтер, на свої переконання, був деїст. Деїзм (від латів. deus - бог) - релігійно-філософський напрямок, що визнає існування Бога і створення ним світу, але заперечує більшість надприродних і містичних явищ, божественне одкровення і релігійний догматизм. Деїзм припускає, що розум, логіка та спостереження за природою - єдині засоби для пізнання Бога та його волі. Бог тільки творить світ і більше у його житті не бере участі.

Деїзм високо цінує людський розум і свободу. Деїзм прагне привести до гармонії науку та ідею про існування Бога, а не протиставляти науку та Бога.

Вольтер аж ніяк не відкидає релігію та релігійність як такі. Він вважав що релігія звільнена від нашарувань мракобісся та забобонів найкращий спосіб управління суспільною ідеологією. Крилатими стали його слова: «Якби Бога не існувало, його слід би вигадати».

Вольтер про державу

Вольтер вважав, що держава повинна відповідати потребам епохи і може виступати в різних організаційних формах.

Подвійність суджень Вольтера в тому, що він був противником абсолютизму, але в той же час він не мав інших ідей управління суспільством. Вихід він бачив у створенні освіченого абсолютизму, монархії, що спирається на «освічену частину» суспільства, на інтелігенцію, на «філософів». Таким існуючий політичний устрій буде, якщо на королівському троні виявиться «освічений» монарх.

Будучи в черговому вигнанні, живучи в Берліні, Вольтер у листі до прусського короля Фрідріха викладав свою точку зору наступним чином: «Повірте, що справді добрими государями були тільки ті, хто почав, подібно до вас, з удосконалення себе, щоб дізнатися людей, з любові до істини, з відрази до переслідування і забобонів ... не може бути государя, який мислячи, таким чином, не повернув би у свої володіння золотий вік .... Найщасливіший час, коли государ - філософ ».

Але лише освіченістю та мудрістю не вичерпується набір якостей, необхідних «освіченому» монарху. Він має бути також государем милостивим, прислухаючись до потреб людей, своїх підданих. «Добрий король є найкращим подарунком, який небо може дати землі». Вольтеру хотілося вірити в те, що інститути абсолютистської держави себе не зжили і можуть самі подолати власні соціально-економічні, правові та ідеологічні підвалини, щойно країною почне керувати високовчений моральний самодержець.

Зрозуміло така думка була наївною, навіть сам Вольтер, мабуть, розумів неможливість такого облагородженого абсолютизму. Тому він через деякий час посварився з Фрідріхом і був змушений тікати і звідти.

В останні роки свого життя Вольтер багато міркував про республіку. Він навіть написав у 1765 р. спеціальний твір "Республіканські ідеї". Але знову-таки він вважав, що на чолі республіки має бути, якщо не монарх, то одноосібний лідер, який використовує механізми республіканського устрою для відображення сподівань усіх верств суспільства.
Потрібно сказати, що саме ці ідеї були покладені в основу першої та другої французької розпубліки. Та й зараз, нині, правильне поєднання, баланс республіканського управління з одноосібним лідерством є основою міцності держави

На соціальні погляди Вольтер - прихильник нерівності. Суспільство має ділитися на багатих та бідних. Саме це він вважає двигуном прогресу

3. Вірш Вольтера

Хімери, що мене колись захоплювали,

Не владні над моєю душею.

Від них зрікся я - мені байдужі стали

Визнання публіки та милість королів.

Міраж безсмертя? Він як міраж у пустелі:

Мені день сьогоднішній куди миліший, ніж він.

Життя наближається до кінця, і кожен день мій нині

Променем свободи осяяний.

Будинок Вольтера у Ферні

Книга Вольтера та видання- листування Катерини з ним

Вольтер і маркіза Емілі дю Шаттлі. Їхній замок Сирі

Могила Вольтера в Пантеоні у Парижі

Вольтер у мистецтві:

Скульптура Гудона в Ермітажі

В ермітажі знаходиться 7 різних картин присвячених Вольтеру, одна з них Жан Гюбер «Вольтер, що приборкує коня»

Усього є близько сотні картин, що зображають Вольтера.

Сальвадор Далі «Невільничий ринок» - сенс картини, що Вольтер незримо присутній скрізь.

Той, хто не побачив Вольтера - ось маленька допомога!

Розміщено на Allbest.ru

...

Подібні документи

Загальна характеристика та основні проблеми філософії французького Просвітництва, її антиклерикальна спрямованість. Деїзм як вчення вільнодумства проти релігійного фанатизму та християнської церкви. Концепція людини і суспільства в працях мислителів епохи.

курсова робота , доданий 11.03.2011


Культурно-історичні передумови та ключові ідеї просвітницької філософії. Проблематика філософії Франції в епоху Просвітництва у поглядах Ф. Вольтера та Ж.-Ж. Руссо. Французький матеріалізм: вчення про природу, теорія пізнання та атеїстичні погляди.

реферат, доданий 29.06.2010


Вольтер, Монтеск'є як основоположники французького Просвітництва. Картина природи та пізнання. Метафізичність у світогляді французьких просвітителів. Роль творчості Вольтера у розвитку філософії. Гельвецький як представник французького атеїзму XVIII ст.

презентація , доданий 17.12.2011


Формування педагогічних теорій мислителів доби Просвітництва. Біографія Д. Локка, його роботи, вчення, а також аналіз його поглядів на природу та достовірність пізнання, на перспективи розвитку системи державного устрою, педагогічні погляди.

реферат, доданий 20.12.2009


Філософська спадщина геніальних мислителів Стародавню ГреціюПлатона та Аристотеля. Розбіжність філософів у метафізиці. Погляди на суспільство та державу. Утопічні погляди Платона на ідеальну державу. Теорія пізнання та етичні погляди філософів.

реферат, доданий 26.12.2016


Ознайомлення з історичними передумовами виникнення та періодизацією епохи Просвітництва. Вивчення основних ідей європейського Просвітництва. Ф. Вольтер, Д. Дідро, Ж. Ламетрі, Ж.Ж. Руссо як представники періоду, їхній внесок у світову філософську науку.

реферат, доданий 20.05.2014


Проблема виникнення та розвитку людини, її сутність та характеристика поглядів. Різні погляди походження людини. Послідовники Чарльза Дарвіна, їхні погляди проблеми походження людства. Характеристика їхнього світогляду та сутність.

реферат, доданий 22.02.2009


Роль філософії у житті людини. Світогляд як засіб духовного сприйняття довкілля. Діалектика та метафізика – основні методи філософії. Поняття світовідчуття та світорозуміння. Філософські погляди на сутність та закономірності розвитку культури.

контрольна робота , доданий 07.06.2009


Історико-філософська думка німецького Просвітництва. Творчість Канта як вершина філософської думки епохи Просвітництва. Історичні погляди Ґете. Загальноісторичні погляди Шіллера. Історичні концепції Гердера. Розквіт якобінської літератури у Німеччині.

реферат, доданий 23.10.2011


Вивчення філософських поглядів Платона та Аристотеля. Характеристика філософських поглядів мислителів доби Відродження. Аналіз вчення І. Канта праві та державі. Проблема буття історія філософії, філософський погляд на глобальні проблеми людства.