Lexoni biografinë e filozofit: shkurtimisht për jetën, idetë themelore, mësimet, filozofinë
MARIE FRANCOIS VOLTAIRE
(1694-1778)

Shkrimtari dhe filozofi më i famshëm francez i iluminizmit francez. Ai besonte se njohja e transcendentit (për shembull, kur vendoset për pavdekësinë e shpirtit dhe lirinë e vullnetit njerëzor) është e pamundur, dhe veçanërisht e luftoi me zell kishën për shkak të dogmatizmit të saj. Ai theksoi vlerën e kulturës, e portretizoi historinë e njerëzimit si historinë e luftës së njeriut për përparim dhe arsim. Volteri futi në shkencë shprehjen "filozofia e historisë".

Veprat "Letra filozofike" (1733), "Makro-Megas" (1752), "Kandid, ose optimizëm" (1759), "Fjalori filozofik" (1764-1769), "I pafajshëm" (1767), etj.

Në fund të viteve 60 të shekullit XVIII, një letër u soll në një nga zyrat postare franceze. Asnjë adresë. Asnjë emër i adresuesit. Vetëm apel - por çfarë!

Mbretit të poetëve, filozofit të kombeve, Merkurit të Evropës, oratorit të atdheut, historianit të mbretërve, panegjiristit të heronjve, gjykatësit suprem në çështjet e shijes, mbrojtësit të arteve, dashamirës të talenteve, njohësit të gjeniut, fatkeqësisë së të gjithë persekutorët, armiku i fanatikëve, mbrojtësi i të shtypurve, babai i jetimëve, shembull për njerëzit e pasur, një mbështetje për njerëzit në nevojë, një model i pavdekshëm i të gjitha virtyteve më të larta.

Zyrtarët e shkolluar i dërguan menjëherë një letër Volterit - kujt tjetër mund t'i referoheshin epitete të tilla me zë të lartë? Të gjitha kërkimet shpirtërore të shekullit të 18-të u përshkuan nga dy prirje të ndërlidhura - çlirimi i mendjes, e cila ndjeu pjekurinë dhe forcën e saj, nga prangat e dogmave të kishës, dhe kërkimi me pasion për një autoritet të ri që nuk imponohej nga jashtë. Volteri ishte i destinuar të bëhej mishërimi i këtyre kërkimeve.

Francois Marie Arouet, i cili filloi ta quante veten Volter në 1718 dhe me këtë emër hyri në historinë e kulturës franceze dhe botërore, lindi më 21 nëntor 1694 në Paris. Paraardhësit e largët të Volterit nga ana atërore jetonin në jugperëndim të Francës në provincën e Poitou, ku ata merreshin me zeje dhe tregti të ndryshme. Gjyshi i Volterit u ngrit një shkallë më lart në shkallët e hierarkisë sociale, duke u bërë një tregtar i pasur rrobash në Paris. Kjo i lejoi babait të Volterit të shkonte edhe më tej. Pasi bëri një karrierë të suksesshme në shërbimin civil, fillimisht si noter i suksesshëm dhe më pas si zyrtar i thesarit, ai fitoi fisnikërinë personale nga të ardhurat e tij dhe, përveç kësaj, u martua me vajzën e një fisniku të pasurisë së vogël.

Francois Marie ishte fëmija i pestë dhe i fundit në këtë familje. Edukimi dhe edukimi në shtëpi i një fëmije që humbi nënën e tij në moshën shtatë vjeçare u krye nën drejtimin e kumbarit të tij, Abbe Francois Castagnet de Chateauneuf. Në moshën dhjetë vjeç, Francois Marie u bë student i kolegjit jezuit të Luigjit të Madh. Përkundër faktit se Francois Marie ishte ndër studentët më të mirë dhe shquhej edhe për një talent të spikatur poetik, dikur u diskutua për përjashtimin e tij nga kolegji për dyshimin e të vërtetave të krishterimit dhe leximin e shkrimeve të lira.

Përballë kësaj perspektive të pakëndshme, i riu "u shndërrua" në një nga dishepujt më të devotshëm. Në 1713, një i ri u diplomua në Kolegjin e Jezuitëve, i cili tre vjet më vonë do të shkruante në mënyrë të natyrshme se "mendja e ndritur" nuk mund të "besojë në historinë kimerike të të dy testamenteve, në ëndrrat e shenjta të mistikëve të çmendur, dembelëve të devotshëm. dhe të pashoqërueshëm, të cilët heqin dorë nga kënaqësia e vërtetë për hir të lavdisë iluzore”. Fakti është se vetëdija e Francois Marie fjalë për fjalë që në foshnjëri filloi të thithë idetë e të menduarit të lirë francez, i cili nën emrin "libertinage" u përhap në mesin e aristokratëve francezë me arsim të lartë, të cilët ishin të pakënaqur me gjithëfuqinë e mbretit dhe u turpëruan nga ky i fundit. . Në vend të idealeve të krishtera të "shenjtërisë", të cilat përqendroheshin në një mënyrë jetese të zymtë asketike, libertinët vendosën një epikurianizëm të gëzuar.

Abbe de Châteauneuf ishte një libertin më i bindur. Në vend që ta mësonte të birin e tij në bazat e besimit të krishterë, ai e filloi misionin e tij pedagogjik duke i lexuar trevjeçarit François Marie poezinë satirike me mendim të lirë Moizada, të cilën fëmija e mësoi përmendësh. Më pas e prezantoi djalin me poezi të tjera me mendim të lirë. Eksperimentet e para poetike të vetë François Marie u frymëzuan nga shembuj të këtij lloji. Abbé de Chateauneuf e prezantoi nxënësin me kreun e poetëve francezë të asaj kohe, J. J. Rousseau, i cili vetë i bëri haraç ideve të lirisë në veprat e tij të hershme. Poezitë e Francois Marie u admiruan në vitet e saj të rënies nga kortezanja e famshme Ninon de Lanclos, e cila në këtë kohë ishte bërë, në sytë e mendimtarëve të lirë, një lloj simboli proteste kundër hipokrizisë zyrtare. Më në fund, një student 12-vjeçar i Kolegjit jezuit u prezantua nga kumbari i tij në "Shoqërinë e Tempullit" - një nga qarqet më domethënëse të libertinëve parisien. E gjithë kjo ndikoi në vendimin e Volterit 16-vjeçar për t'u bërë shkrimtar, pavarësisht rrezikut të një ekzistence të pasigurt dhe kundërshtimit më të fortë të babait të tij.

Përpjekjet e babait për të bërë një zyrtar të respektueshëm nga djali i tij më i vogël përfunduan në dështim. I rënduar nga shërbimi që i është imponuar në një nga studiot ligjore pariziane, Volteri i ri, me dëshirën për të marrë njohjen publike si poet, dërgon në konkursin e shpallur nga Akademia të devotshmin dhe besnik "Odën mbi zotimin e Luigjit XIII". shkruar sipas të gjitha rregullave të poetikës klasike. Megjithatë, një tjetër aplikant rezulton të jetë fitues, pasi ai u patronizuar nga një akademik me ndikim. Duke e gjetur vendimin të padrejtë, Volteri sulmoi Akademinë në poemën satirike "Këneta". Poema filloi të përhapet me shpejtësi në kopje të shkruara me dorë dhe shpejt u shtyp nga emigrantët francezë në Holandë. Volteri gjeti strehim nga problemet e mundshme nga autoritetet në kështjellën e një njohësi të gjatë të familjes Marquis de Comartin (bisedat me të për mbretërimin e Henry IV dhe Louis XIV i dhanë mërgimit të ri impulse të reja krijuese).

Në fillim të epokës së regjencës, Volteri përfundon për 11 muaj (1717-1718) në burgun kryesor për kriminelët e shtetit - Bastilja famëkeqe. Ai u burgos pasi kishte shkruar një satirë për Dukën Philippe të Orleans.

Volteri nuk e humbi zemrën. Duke mashtruar vigjilencën e rojtarëve të burgut, ai filloi të shkruante tragjedinë "Edipi" (në përputhje me kanonet e klasicizmit - në vargje), një skicë të përafërt të së cilës e kishte bërë disa vjet më parë dhe filloi "Poemën e Lidhjes". ". Me përpjekjet e miqve me ndikim Volteri u lirua dhe shtatë muaj më vonë "Edipi" i tij u ngjit në skenën e Parisit dhe nuk e la për një kohë të gjatë. Ishte tragjedia e parë franceze e shekullit të 18-të që u njoh si klasike dhe ishte triumfi i parë i poetit të ri. Ai u prezantua me regjentin, i cili doli të ishte një person i pafalshëm. Pasi ia kushtoi tragjedinë gruas së regjentit, ai firmosi për herë të parë. "Arue de Voltaire", shpejt e para nga këto fjalë u zhduk dhe "Volteri" mbeti.

Nga arrestimi dhe burgimi i tij, Volteri doli në përfundimin se vënia e armës së satirës drejtpërdrejt nga ky apo ai sundimtar ishte jo vetëm jashtëzakonisht e rrezikshme, por edhe e papërshtatshme. Suksesi i "Edipit" i solli Volterit fitimet e para të rëndësishme letrare, mbi të cilat, megjithatë, ishte e pamundur të jetosh. kohe e gjate. Duke mos dashur të vihej në varësi skllavërore ndaj dhuratave të patronëve të artit të titulluar ose të kurorëzuar, megjithëse duke mos i braktisur këto burime jetese tradicionale për shkrimtarët e kohës së tij, Volteri zbuloi instinktin dhe aftësinë e mahnitshme të një biznesmeni borgjez, duke marrë pjesë me kapitalin e tij. pikërisht në ato transaksione financiare që përgjithësisht rezultonin fitimprurëse. Tashmë në fillim të viteve 1720, Volteri kishte mjaft para në dispozicion, dhe në fund të jetës së tij ai u bë një njeri shumë i pasur.

Për hir të zotërimit të pasurisë materiale, Volteri nuk i kompromentoi kurrë bindjet e tij si filozof-iluminues. Faktet dëshmojnë në mënyrë të pakundërshtueshme se veprimtaria krijuese, lufta për arsye dhe drejtësi ishin arsyeja e ekzistencës së Volterit dhe për ta ai rrezikonte vazhdimisht dhe rëndë gjithçka, përfshirë lirinë dhe vetë jetën e tij.

Pas Edipit, Volteri, si një ndriçues në rritje i dramës franceze, hap gjerësisht dyert për ato shtëpi të shumta aristokrate të Parisit ku ata tregojnë interes për artin. Rrethi i të njohurve të tij të titulluar po zgjerohet.

Në 1722, së bashku me Markezën de Rupelmonde, Volteri bëri një udhëtim të shkurtër në Holandë. Duke iu përgjigjur pyetjeve të parashtruara nga shoku i tij nëse një person duhet ta ndërtojë jetën e tij në përputhje me përshkrimet e fesë së krishterë, Volteri në 1722 shkroi poemën antiklerikale "Për dhe Kundër", duke përmbledhur ciklin e reflektimeve të ngjashme poetike të dekadën e mëparshme.

Duke u paraqitur si ndjekës i Lucretius, Volteri shkruan për nevojën për të ekspozuar, me ndihmën e filozofisë, bestytnitë e dëmshme dhe mashtrimin e shenjtë, për t'i çliruar njerëzit nga përqendrimi i zymtë i mendimeve të tyre mbi fatin e tyre në "jetën e përtejme", për t'i mësuar ata të jetoni sipas interesave jetike të kësaj bote, të vetmes botë reale. Duke mohuar në parim që zbulesa hyjnore të përmbahet në ndonjë fe, Volteri në të njëjtën kohë dëshmon se feja e krishterë, e cila përshkruan të duash një Zot të mëshirshëm, në fakt e tërheq atë si një tiran mizor, "të cilin duhet ta urrejmë".

Kështu, Volteri shpall një thyerje vendimtare me besimet e krishtera: "Në këtë imazh të padenjë, unë nuk e njoh Zotin që duhet të nderoj ... Unë nuk jam i krishterë ..." Volteri vendosi të botojë këtë sfidë ndaj fesë së krishterë - për më tepër në mënyrë anonime - vetëm dhjetë vjet më vonë, dhe një masë e tillë paraprake nuk ishte e tepërt. Poema bëri bujë të madhe. Kleri doli me përgënjeshtrime të shumta të dispozitave të tij dhe kërkoi një dënim të ashpër të Volterit, sepse të gjithë ishin të sigurt se ai ishte autori. I thirrur për llogari nga autoritetet, Volteri deklaroi se poema ishte shkruar nga Abbe Chollier, i cili kishte vdekur prej kohësh. Ata nuk e besuan, por provat e autorësisë së tij nuk u gjetën dhe çështja u pushua.

Duke u mbrojtur paraprakisht nga telashe të tilla, Volteri më pas botoi me pseudonime të gjitha ato nga veprat e tij të shumta që mund të tërhiqnin persekutim. Deri në fund të jetës së tij, numri i këtyre pseudonimeve u afrua në 110!

Në 1723, pas vdekjes së Philippe d'Orleans, filloi mbretërimi i gjatë i Louis XV, i cili përfundoi vetëm në 1774. Në vitin e hipjes në fron të këtij mbreti në Francë, u botua në mënyrë klandestine “Poema e Lidhjes” e Volterit. Poema pikturoi një pamje të tmerrshme të luftërave fetare të shekullit të gjashtëmbëdhjetë.

Në fund të vitit 1725, Volteri u rrah me shkopinj nga shërbëtorët e një farë de Rogan. Kështu de Rogan provoi “superioritetin” e tij ndaj poetit dhe dramaturgut të famshëm, pasi humbi me të në shkëmbimin e barbave përballë “shoqërisë së lartë”. Volteri u përpoq të sfidonte de Rogan në një duel. Për këtë, ai u shoqërua në Bastille dhe pas një burgimi dy-javor u urdhërua të largohej nga Parisi.

Volteri zgjodhi Anglinë si vend mërgimi, ku mbërriti në maj 1726 dhe ku jetoi për rreth tre vjet. Volteri u përshëndet këtu me nder si përfaqësuesi më i madh i kulturës moderne franceze, u prit në qarqet e aristokracisë angleze dhe iu paraqit trashëgimtarit të fronit, i cili në 1727 u bë Mbret i Anglisë me emrin George II.

Volteri u takua dhe bisedoi me filozofin e famshëm fetar S. Clark, si dhe me përfaqësuesin më domethënës të idealizmit anglez të asaj kohe, J. Berkeley. Pasi zotëroi shpejt gjuhën angleze, Volteri studioi veprat filozofike të Bacon, Hobbes, Locke, Toland dhe lexoi studime kritike mbi fenë e krishterë të deistëve anglezë. E gjithë kjo kombinohet në Volter me aktivitetin intensiv krijues. Ai ripunon dhe plotëson poemën e tij epike, duke përforcuar në të motivin e dënimit të fanatizmit fetar. E quajtur “Henriad”, botohet në vitin 1728 në Londër me një kushtim për Mbretëreshën e Anglisë. Dhe poezia shoqërohet përsëri me sukses të konsiderueshëm. Si shtojcë e saj, janë botuar vepra estetike Një ese mbi poezinë epike dhe vepra e parë e Volterit për historinë, Një ese mbi luftërat civile në Francë.

Ai fillon punën për tragjedi të reja dhe studime historike, si dhe planifikon të shkruajë një libër për Anglinë. Zbatimi i këtyre planeve krijuese mbushi pesë vitet e para pas kthimit të Volterit në Francë. Gjatë kësaj kohe, ai shkroi katër tragjedi, nga të cilat "Zaire" (1732) doli të ishte arritja më e lartë e dramaturgjisë së Volterit (në total, më shumë se pesëdhjetë vepra) dhe "Historia e Karlit XII" (1731) lavdëroi Volterin si një historian i shquar.

Më në fund, në 1733 në Angli me titullin "Letra mbi kombin anglez", dhe më 1734 në Francë me titull "Letra filozofike" u botua vepra më e rëndësishme e kësaj periudhe e Volterit, e cila fitoi me të drejtë reputacionin e "bombës së parë". i hedhur prej tij në “rendin e vjetër”.

Letrat Filozofike idealizonin institucionet angleze, mendimin anglez dhe përshkruanin në termat më të zymtë gjendjen e institucioneve dhe mendjeve shoqërore në Francë. Volteri i kushtoi vëmendje të konsiderueshme karakteristikave të filozofisë angleze, arritjen më të madhe të së cilës ai e konsideroi mësimet e F. Bacon dhe veçanërisht Locke. Ai i dha përparësi materializmit të tyre empiristo-sensualist jo vetëm mbi skolasticizmin, por edhe mbi "metafizikën" racionaliste të Dekartit me idealizmin e tij të theksuar, që u përvetësua nga "modernistët" e atëhershëm të krishterë të udhëhequr nga Malebranche.

Volteri e lidhi filozofinë Baconian-Lockean me fizikën e Njutonit, duke vënë në dukje epërsinë e saj të pamohueshme shkencore ndaj teorisë fizike të Dekartit, të cilën Volteri e karakterizoi si një "roman për botën". Qeveria franceze lëshoi ​​një urdhër për arrestimin e autorit dhe vetë libri u dogj me vendimin e Parlamentit të Parisit. Volteri arriti të largohej për në Holandë. Kur situata u shkarkua disi, ai u kthye në heshtje në atdheun e tij, por për dhjetë vjet nuk guxoi të paraqitej në Paris. Për më shumë se dhjetë vjet ai jetoi me të dashurin e tij, Marquise du Chatelet, në kështjellën e saj Sirey-sur-Blaise në Shampanjë.

Të dy u kënaqën me entuziazëm jo vetëm në "shkencën e pasionit të butë", por edhe në shkencat natyrore, si dhe në reflektimet metafizike dhe kritikën biblike. Ata punuan për orë të tëra në laboratorin e tyre dhe dërguan raporte të eksperimenteve të tyre në Paris, në Akademinë Mbretërore. Bashkëpunimi mes Volterit dhe Madame du Chatelet vazhdoi edhe pas përfundimit të historisë së tyre të dashurisë.

Duke vazhduar punën e frytshme si dramaturg dhe poet, Volteri fillon një zhvillim serioz probleme filozofike. E para, paraprake dhe e pabotuar gjatë jetës së Volterit, një grup i mendimit të tij filozofik ishte "Traktati metafizik" (1734). Në botimin "Vërejtje mbi "Mendimet e Paskalit" (1734, 1743) dhe dy poezitë - "Njeriu laik" (1736) dhe "Diskursi mbi njeriun" (1737), Volteri ofron një kuptim të ri filozofik të problemit të njeriut. Në " Bazat e Filozofisë së Njutonit" (1738) Volteri shpjegon njëkohësisht pikëpamjet e tij filozofike dhe natyrore-shkencore.

Gjatë kësaj periudhe, ai u angazhua seriozisht në punë kërkimore në fushën e fizikës, "Përvoja e tij mbi natyrën dhe përhapjen e zjarrit" u vlerësua me vlerësim nderi nga Akademia e Shkencave. Filozofia si antitezë e teologjisë dhe metafizikës kthehet në një flamur teorik të luftës kundër "rendit të vjetër", bëhet baza ideologjike e të gjitha veprave të Volterit. Volteri kërkon të ndriçojë ndonjë nga çështjet në shqyrtim me “llambën e filozofisë”. Kjo çon në një seri të tërë risive në kuptimin e natyrës, njeriut, shoqërisë dhe historisë botërore.

Në 1745-1746 ai botoi rezultatet e para fragmentare të punës së tij të re. Botimi i parë, më vonë i zgjeruar shumë, i "Një ese mbi historinë e përgjithshme dhe mbi sjelljet dhe shpirtin e kombeve" në tre vëllime u ndërmor nga Volteri në 1756. Në gusht 1736, Volteri mori një letër nga Berlini nga Princi i Kurorës së Prusisë, të mbushur me admirim për punën e tij. Korrespondenca afatgjatë që u hap me këtë letër nxiti formimin e bindjes së Volterit se ai, si filozof, mund dhe është i detyruar t'u japë sundimtarëve këshilla të dobishme për ta dhe për popujt e tyre. Ai shkruan një rekomandim "Për Princin e Kurorës së Prusisë mbi përfitimet e dijes për sovranin" (1736). Kjo jo vetëm që ngriti prestigjin e sundimtarit të ardhshëm të Prusisë, por në të njëjtën kohë kontribuoi në rritjen e autoritetit të vetë Volterit.

Kur në 1740304 korrespondenti i Volterit u kurorëzua me emrin Frederiku II, marrëdhënia e besimit të Volterit me të interesoi qeverinë franceze. Ajo iu drejtua Volterit me një kërkesë për të ndihmuar në sqarimin e planeve të politikës së jashtme të Frederikut II, i cili ishte aleat i Francës në luftën për misionin diplomatik të "Pasimit austriak".

Pas kësaj, falë rritjes së ndikimit në oborrin e miqve të tij të rangut të lartë dhe vendndodhjes së tij si dramaturg i zonjës së mbretit, Markeze de Pompadour, Volterit i jepet mundësia jo vetëm të kthehet në Paris, por edhe për të vizituar Versajën, ai emërohet kamerlen dhe historiograf i oborrit. Sidoqoftë, Louis XV në asnjë mënyrë nuk do ta lejonte Volterin të luante rolin e një mentori filozofik në personin e tij, gjë që ky i fundit aspironte me pasion. Zgjedhja në Akademinë Franceze në prill 1746 (në të njëjtin vit Volteri u bë anëtar nderi i Akademisë Ruse të Shkencave) ndodhi tashmë në një kohë të zhgënjimit të Volterit me rolin e tij aktual në Versajë dhe acarimit në rritje nga shpifësit e shumtë, të nxitur nga urrejtësit e tij. në qarqet gjyqësore, nisi një fushatë të zhurmshme për ta diskredituar atë si person, shkrimtar dhe mendimtar.

Nga frika e persekutimit për një deklaratë jashtëzakonisht të pakëndshme për oborrtarët që ikën prej tij, Volteri u largua nga Parisi në tetor 1746 dhe u fsheh për disa javë në kështjellën e Dukeshës së Maine. Këtu, duke e kuptuar në mënyrë kritike jetën e Versajës dhe pjesëmarrjen e tij në të, ai shkruan "Vizioni i Babukut", i cili ishte një debutim i shkëlqyer në zhanrin e tregimit filozofik që lavdëroi kaq shumë Volterin.

Veprat më domethënëse të Volterit të këtij zhanri janë Zadig (1747), Micromegas (1752), Scarmentado Travel History (1756), Candide (1759), Innocent (1767), Princesha Babilonase (1768). ), "Letrat e Amabedit" ( 1769), "Historia e Xheni" (1775).

Në fillim të vitit 1748, Volteri u kthye në Cyr, dhe pas vdekjes në 1749 të Emilie "hyjnore", Marquise du Chatelet, jetoi për ca kohë në Paris.

Në mesin e vitit 1750, duke iu dorëzuar këmbënguljes së gjatë të Frederikut II, Volteri mbërriti në Berlin. Në fillim ai ishte i magjepsur nga jeta e tij në Prusi. Filozofi ishte i lumtur me vëmendjen e mbretit dhe faktin që ai mund të shprehte me siguri mendimet e tij më të guximshme në një rreth njerëzish të njohur për mendimin e tyre të lirë (midis tyre ishte materialisti militant La Mettrie). Por detyrat e Volterit ishin të kufizuara në redaktimin letrar të veprave të shkruara nga mbreti prusian në frëngjisht. Pavarësia e gjykimeve të Volterit doli të ishte e papranueshme për Frederikun II.

Në fillim të vitit 1753, Volteri dha dorëheqjen nga detyrat e tij në oborrin mbretëror dhe u largua nga Gjermania (më parë kishte kaluar më shumë se një muaj në arrest shtëpie në Frankfurt me urdhër të monarkut prusian). Pas kësaj, Volteri humbi çdo dëshirë për të vizituar monarkët, madje edhe më "të ndriturit", për të hyrë në shërbimin e tyre dhe për të jetuar në gjykatë (ai refuzoi, në veçanti, ftesën përkatëse të perandoreshës austriake Maria Theresa).

Në fund të vitit 1754, pas një kursi trajtimi në ujërat në qytetin francez të Plombiere, Voltaire, i shoqëruar nga mbesa e tij e ve, Marie Louise Denis (e bija e motrës së tij, e cila që atëherë ka qenë pothuajse vazhdimisht me të si shtëpiake. dhe trashëgoi pasurinë e tij), vjen në Zvicër. Këtu ai fiton një pronë afër Gjenevës, duke e quajtur kuptimisht "Gëzimi" dhe një shtëpi në Lozanë. Por edhe në Zvicrën republikane, Volteri nuk gjeti sigurinë e dëshiruar të ekzistencës. Pa braktisur pasurinë dhe shtëpinë e tij në Zvicër, më 24 dhjetor 1758, Volteri u zhvendos në rrethin francez të Gex, në kufi me këtë vend, duke blerë dy prona atje - Tournai dhe Fernet, duke u bërë kjo e fundit vendbanimi i tij kryesor.

Ai shpjegoi përfitimet e një vendbanimi të ri në këtë mënyrë: “Unë mbështetem në malet Jura me dorën time të majtë, në Alpe me dorën time të djathtë, Liqeni i Gjenevës ndodhet drejtpërdrejt përballë fushave të mia, kam një kështjellë të bukur në Kufiri francez, një strehë delis në Gjenevë dhe një shtëpi e mirë në Lozanë. Duke migruar nga vrima në vrimë, unë mund t'i shpëtoj mbretërve dhe ushtrive."

Këtu Volteri priti mysafirë nga e gjithë Evropa. Pasi u bë një burrë jashtëzakonisht i pasur, ai më në fund mund të përballonte një mënyrë jetese luksoze. Pasuria e Volterit u rimbush nga burime të ndryshme - pensione nga zyrtarë të rangut të lartë, trashëgimia e babait të tij, honorare për botimin dhe ribotimin e veprave, të ardhurat nga shitja e pozicioneve të tij dhe nga spekulimet financiare. Në 1776, të ardhurat vjetore të Volterit arritën në dyqind mijë livra, gjë që e ktheu patriarkun Ferney në një prej tyre. njerëzit më të pasur Franca.

Edhe pasi ishte mbi 65 vjeç, ai vazhdoi të dërgonte qindra letra dhe të prodhonte shumë vepra letrare dhe filozofike. Menjëherë pas ardhjes së saj në fron, Perandoresha Ruse Katerina II, e cila e deklaroi veten studente të enciklopedistëve, u bë korrespondentja më eminente e Volterit. Duke qenë larg gjykatave, Volteri, gjithnjë e më efektivisht se kurrë, ndikoi te monarkët evropianë, duke iu drejtuar atyre me këshilla dhe mësime në lidhje me detyrat e tyre ndaj popujve.

Midis tyre - "Candide, ose Optimism", "Traktat mbi tolerancën", "Fjalori filozofik", "Pafajësia", "Pyetje rreth enciklopedisë". Me rezidenca në të dy anët e kufirit francez, Volteri ndihej relativisht i sigurt dhe veproi shumë më tepër. lirisht se më parë. Ai mbështeti luftën e gjenevasve të zakonshëm për zgjerimin e të drejtës së votës dhe kundër intolerancës fetare. Volteri arrin në përfundimin se njerëzit e ndritur duhet të veprojnë më me vendosmëri, duke luftuar ata që përhapin dhe mbështesin iluzionet e dëmshme për njerëzit. Nga viti 1755, Volteri filloi të punojë në mënyrë aktive. në kryesuar nga e famshmja e Diderot "Enciklopedia, ose Fjalori shpjegues i shkencave, arteve dhe zanateve".

Volteri fillon të shkruajë artikuj mbi teorinë e letërsisë dhe përkufizime të shkurtra të termave të ndryshëm.Në artikullin "Tradhtia bashkëshortore", ai nuk e humbi rastin për të tallur teologët katolikë dhe hebrenj. Volteri u bë një enciklopedist i zellshëm pas vitit 1756, kur D "Alembert vizitoi pasurinë e tij. Ai propozoi disa artikuj të guximshëm për Enciklopedinë Kështu, në artikullin "Is-gusha e toriumit" ai shprehu dyshime për besueshmërinë e shumë legjendave historike, duke përfshirë legjendat për mrekullitë, dhe në artikullin "Idhulli, idhujtari, idhujtaria" ai la të kuptohet. se të krishterët, si rregull, nuk janë më pak idhujtarë se jo të krishterët.

Seria e tregimeve të tij filozofike nga Candide te Historia e Jenny-t, Fjalori filozofik i xhepit (i plotësuar në vitet e mëvonshme nga botimi i nëntë vëllimeve të Problemeve të Volterit në lidhje me Enciklopedinë) dhe shumë vepra të tjera filozofike të Volterit ishin prerazi kundër klerit. përfunduar në Ferne (1769), një vepër me shumë vëllime mbi historinë botërore, Një ese mbi moralin dhe shpirtin e kombeve, hyrje e së cilës ishte Filozofia e Historisë po aq antiteologjike (1765).

Një sulm i mprehtë dhe i drejtpërdrejtë ndaj klerikalizmit të krishterë kryhet në vepra të tilla të Volterit si "Një predikim për të pesëdhjetët" (1761), "Predikimet e mbajtura në Londër" (1763), "Darka në Kontin e Boulainvilliers" (1767), "Një studim i rëndësishëm i Zotit tim Bolingbroke, ose varri i fanatizmit" (1767), "Fjalimi i perandorit Julian" (1768), "Të drejtat e njerëzve dhe uzurpimet e papëve" (1768), "The Bibla më në fund shpjegohet" (1776), "Zoti dhe njerëzit" (1769), "Historia e themelimit të krishterimit" (1777).

Duke punuar 18-20 orë në ditë, Volteri krijon edhe shumë pamflete të vogla, dialogë, miniatura satirike. Këto broshura, të disponueshme për publikun për sa i përket çmimit (30 sous) dhe përmbajtjes, hidheshin pothuajse çdo javë me pseudonime të ndryshme në tregun e nëndheshëm të librit në Francë. Vetë Volteri i bleu ato dhe ua dorëzoi për shpërndarje falas atyre vizitorëve që niseshin nga Ferney, tek të cilët ai ishte i mbushur me besim. Një analizë serioze shkencore e çështjeve që trajtohen shoqërohet pa ndryshim në këto vepra me sarkazmën gjithëshkatërruese, të qeshurën e famshme volterike. Duke pasur parasysh këtë armë të ekspozimit satirik të së keqes, Volteri në një nga letrat e tij shkruante: "Çfarë po bëj në vetminë time? Unë shpërtheva nga të qeshura. Dhe çfarë do të bëj? Do të qesh deri në vdekje".

Sidoqoftë, Volteri ishte plot besim optimist se lufta e kryer nga ai dhe njerëzit e tij të një mendjeje nga kampi i iluminizmit nuk mund të ishte e pafrytshme, por në të ardhmen e afërt domosdoshmërisht do të çonte në një përmbysje të madhe në marrëdhëniet shoqërore dhe një përmirësim vendimtar në kushtet e jetës njerëzore. “Gjithçka që unë shoh”, deklaroi Volteri në mënyrë profetike në një letër drejtuar Chauvelin të datës 2 prill 1761, “mbjell farat e një revolucioni që do të vijë pashmangshmërisht... Francezët janë gjithmonë vonë, por në fund ata ende e arrijnë qëllimin; Drita gradualisht u përhap aq shumë saqë shpërthimi do të ndodhë në rastin e parë dhe më pas do të ketë një zhurmë të madhe. Të rinjtë janë vërtet të lumtur, do të shohin gjëra të bukura."

Aktivitetet e Ferneyt të Volterit morën njohje publike. Një nga shprehjet e kësaj ishte mbledhja e fondeve e filluar në 1770 për një statujë të Volterit. Në të morën pjesë të gjitha figurat e lëvizjes iluministe dhe një mori njerëzish që e simpatizonin atë, duke përfshirë një sërë monarkësh evropianë të kryesuar nga Katerina II dhe Frederiku II. E krijuar në 1772 nga skulptori i famshëm Pigalle, statuja u kurorëzua me një kurorë dafine në apartamentin e aktores së famshme Clairon në Paris.

Në fillim të 1778, Volteri mendoi se mund të përballonte të kthehej në Paris të paktën për një kohë pa kërkuar leje nga autoritetet, dhe më 10 shkurt, "Patriarku i Ferney" mbërriti në kryeqytetin e Francës, ku nuk kishte ka qenë për gati tridhjetë vjet.

Pritja entuziaste që i bënë Volterit nga parisienët, në sytë e të cilëve ai ishte jo vetëm përfaqësuesi më i madh i kulturës moderne franceze, por edhe një luftëtar i lavdishëm për drejtësinë dhe njerëzimin, i detyroi autoritetet të braktisnin planin e dëbimit të tij të ri nga kryeqyteti. Volteri pret shumë miq dhe admirues të tij, është i pranishëm në takimet e Akademisë dhe shfaqjet teatrale, duke takuar nga të gjitha anët shenja thellësisht prekëse të njohjes dhe respektit.

Dhe në këto kushte Volteri vazhdon veprimtarinë e tij të dendur krijuese, punon me ethe dhe plot ide të reja. Ai përfundon tragjedinë e re "Irina", e cila vihet menjëherë në skenën pariziane, zhvillon një draft të një fjalori të ri të frëngjishtes moderne. Megjithatë, ai është i gjymtuar nga një sëmundje e pashërueshme dhe që përparon me shpejtësi, e cila mund të ketë qenë për shkak të stresit të jashtëzakonshëm të muajve të fundit të jetës së tij.

30 maj 1753 Volteri vdiq. Autoritetet e kishës pariziane nuk dhanë leje për varrimin e trupit të tij dhe policia e Parisit ndaloi publikimin e njoftimeve për vdekjen e tij dhe prodhimin e dramave të tij. Nipi i Volterit, Abbé Mignot (vëllai i zonjës Denis), nuk humbi kohë duke arritur fshehurazi ta çonte trupin e të ndjerit në provincën e Shampanjës dhe ta varroste në varrezat e Abbey të Cellier, përpara ndalimit të autoriteteve lokale të kishës. për të kryer këtë rit u prit atje.

Gjatë viteve të revolucionit, Volteri, së bashku me Rousseau, u njoh si një nga "baballarët" e tij dhe hiri i tij, me vendim të Asamblesë Kushtetuese, u dorëzua në Paris më 10 korrik 1791 dhe u vendos në atë të krijuar atëherë. Panteoni i popullit të madh të Francës.

Volteri është i vetëdijshëm se deizmi është feja e një publiku të shkolluar. Sa i përket masave të errëta dhe të shtypura, ato mund të mbahen në një zinxhir moral vetëm me ndihmën e fesë tradicionale me ndëshkimet dhe shpërblimet e saj të përtejme. Pikërisht me këtë rast Volteri tha një herë: nëse Zoti nuk do të ekzistonte as në botë, atëherë ai do të duhej të shpiket. E megjithatë, për sa i përket deizmit, Volteri nuk ishte origjinal këtu. Përkundrazi, ai i dha një dizajn moral dhe estetik kësaj ideje. Aty ku Volteri ishte vërtet origjinal ishte në filozofinë e tij të historisë.

Këtu Volteri ishte në përgjithësi një novator. Së bashku me një iluminist tjetër, Montesquieu, ai parashikoi në shumë aspekte një mendimtar kaq madhor të shekullit të 19-të si Hegeli. Në çdo rast, ishte Volteri ai që përdori për herë të parë konceptin "zeitgeist", të cilin Hegeli më pas do ta përdorte gjerësisht.

Në histori, sipas Volterit, nuk veprojnë fare “shpirtrat” mistikë. Gjithashtu nuk ka asnjë providencë hyjnore në të. Zoti krijoi natyrën, beson Volteri, dhe njerëzit e bëjnë historinë vetë. E megjithatë ata nuk e bëjnë historinë ashtu siç duan. Ose më mirë, ata mund të bëjnë gjithçka si të duan, por nëse bëjnë diçka që nuk përputhet me "zeitgeist", atëherë kjo shkakton një lloj kundërshtimi.

Pra, Erinyes mitike - shërbëtorët e së Vërtetës - u hakmorën për gjithçka që ishte bërë në kundërshtim me ligjin. Roma grabiti barbarët - barbarët grabitën Romën. Historia, sipas Volterit, është gjykimi i fundit i tmerrshëm dhe herët a vonë ajo vendos gjithçka në vendin e vet. Historia nuk i jepet vetes një vlerësim të qartë për të gjykuar pa mëdyshje - do të thotë të gjykosh në mënyrë të njëanshme. Këtë Volter e quan "pirronizmin" e historisë, sipas skepticut të lashtë Pirro, i cili këshillonte të përmbahej nga disa gjykime për gjërat. Në fund të fundit, ndjenjat na mashtrojnë, besonte Pirroja, dhe gjykimet për botën janë të ndryshme për njerëz të ndryshëm.

Por Volteri ka në mendje diçka tjetër në këtë rast, pikërisht konfuzionin objektiv të vetë historisë. Bëhet fjalë për atë që Hegeli më vonë do ta quante "dinakërinë" e historisë - njerëzit mendojnë se po realizojnë qëllimet e tyre në jetë, por në fakt po e kuptojnë domosdoshmërinë historike. Qëllimet e njerëzve individualë, madje edhe ato të shquara, nuk përkojnë me atë që është marrë si rezultat historik. Prandaj, Volteri nuk ishte një mbështetës i një historiografie të tillë, e cila kërkon të depërtojë në sekretet e budoirëve dhe zyrave.

Njeriu i mençur i Ferney pati një ndikim kaq të fortë te bashkëkohësit e tij, saqë shekulli i 18-të nganjëherë quhet shekulli i Volterit. Mania për Volterin, veprat e tij ishte me të vërtetë një nga tiparet karakteristike të epokës. Në Rusi, ku Katerina II madje vendosi të krijonte një kopje të Ferney-t në Tsarskoe Selo, moda për iluministin e madh, të quajtur "Volterizmi", vendosi mbi gjithçka tjetër sensin e shëndoshë, i cili i lejoi vetes të tallte gjithçka dhe gjithçka.

* * *
Ju lexoni biografinë e një filozofi, e cila përshkruan jetën, idetë kryesore të mësimeve filozofike të filozofit. Ky artikull biografik mund të përdoret si një raport (abstrakt, ese ose abstrakt)
Nëse jeni të interesuar për biografitë dhe idetë e filozofëve të tjerë, atëherë lexoni me kujdes (përmbajtjen në të majtë) dhe do të gjeni një biografi të çdo filozofi të famshëm (mendimtar, i urtë).
Në thelb, faqja jonë i kushtohet filozofit Friedrich Nietzsche (mendimet, idetë, veprat dhe jeta e tij), por në filozofi gjithçka është e lidhur, prandaj është e vështirë të kuptosh një filozof pa i lexuar fare të tjerët.
Origjina e mendimit filozofik duhet kërkuar në antikitet...
Filozofia e kohëve moderne u ngrit nga një shkëputje me skolasticizmin. Simbolet e këtij pushimi janë Bacon dhe Descartes. Sunduesit e mendimeve të epokës së re - Spinoza, Locke, Berkeley, Hume ...
Në shekullin e 18-të, u shfaq një drejtim ideologjik, si dhe një filozofi dhe shkencor - "Iluminizmi". Hobs, Locke, Montesquieu, Volteri, Diderot dhe iluministë të tjerë të shquar mbrojtën një kontratë shoqërore midis popullit dhe shtetit për të garantuar të drejtën për siguri, liri, prosperitet dhe lumturi ... Përfaqësuesit e klasikëve gjermanë - Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach - për herë të parë kuptojnë se njeriu nuk jeton në botën e natyrës, por në botën e kulturës. Shekulli i 19-të është shekulli i filozofëve dhe revolucionarëve. U shfaqën mendimtarë të cilët jo vetëm që shpjeguan botën, por edhe dëshironin ta ndryshonin atë. Për shembull, Marksi. Në të njëjtin shekull u shfaqën irracionalistët evropianë - Schopenhaueri, Kierkegaard, Nietzsche, Bergson... Schopenhauer dhe Nietzsche janë themeluesit e nihilizmit, filozofisë së mohimit, e cila pati shumë pasues dhe pasues. Më në fund, në shekullin e 20-të, midis të gjitha rrymave të mendimit botëror, mund të dallohet ekzistencializmi - Heidegger, Jaspers, Sartre... Pika e fillimit të ekzistencializmit është filozofia e Kierkegardit...
Filozofia ruse, sipas Berdyaev, fillon me letrat filozofike të Chaadaev. Përfaqësuesi i parë i filozofisë ruse i njohur në Perëndim, Vl. Solovyov. Filozofi fetar Lev Shestov ishte afër ekzistencializmit. Filozofi më i nderuar rus në Perëndim është Nikolai Berdyaev.
Faleminderit që lexuat!
......................................
E drejta e autorit:

Më 21 nëntor 1694, në familjen e një zyrtari në Paris lindi një djalë. Djali u quajt Francois-Marie Arouet (emri letrar - Voltaire). Ai u arsimua në Kolegjin e Jezuitëve. E gjithë familja donte një karrierë ligjore për Volterin, por ai mori letërsinë. François preferonte satirën, megjithatë, varësitë e tij nuk u miratuan nga censura, kështu që ai ishte një mysafir i shpeshtë në burg për shkak të poezive të tij.

Volteri ishte liridashës, pikëpamjet dhe idetë konsideroheshin të guximshme dhe të guximshme. Ai hyri në histori si një filozof, shkrimtar, poet, luftëtar kundër obskurantizmit, fanatizmit dhe ekspozues i Kishës Katolike.

Volteri u dëbua nga Franca dhe kaloi disa vite në Angli, ku u zhvillua botëkuptimi i tij. Kur u kthye në vendlindje, shkroi "Letra filozofike", falë të cilave fitoi famë. Tani shumë e dinin se kush ishte Volteri. Idetë e iluminizmit, të cilat u panë në veprën e sipërpërmendur, u zhvilluan më pas nga shumë veta në veprat historike dhe filozofike.

François kritikoi rendin feudal nga pikëpamja e racionalizmit. Ai donte lirinë për të gjithë njerëzit. Këto mendime ishin shumë të guximshme. Vetë Volteri e kuptoi këtë. Idetë kryesore të lirisë do të vareshin vetëm nga ligjet, kjo do të ishte ideale, siç besonte vetë filozofi. Megjithatë, ai nuk e njohu barazinë. Volteri tha se nuk mund të ketë ndarje në të pasur dhe të varfër, kjo është e paarritshme. Ai e konsideronte republikën si formën më të mirë të qeverisjes.

Volteri shkroi edhe prozë edhe poezi. Le të hedhim një vështrim në krijimet e tij më të mira.

"Candide"

Emri përkthehet si "e bardhë verbuese". Historia është shkruar me hidhërim dhe ironi, në të Volteri reflekton mbi botën e dhunës, marrëzisë, paragjykimeve dhe shtypjes. Në një vend kaq të tmerrshëm, filozofi kundërshtoi heroin e tij, i cili ka një zemër të mirë, dhe vendin utopik - Eldorado, i cili ishte një ëndërr dhe mishërim i idealeve të Volterit. Vepra u botua ilegalisht, pasi ishte e ndaluar në Francë. Kjo vepër është një lloj përgjigje ndaj luftës së Evropës me jezuitët. Shtysa për krijimin e saj ishte

"Orleans virgjër"

Kjo është një poezi e shkruar nga Volteri. Idetë kryesore (shkurtimisht, natyrisht) të veprës shprehin mendimet mbizotëruese të epokës moderne. Një vepër e hollë dhe ironike, e ngopur me zgjuarsi, falë elegancës së stilit, ndikoi në zhvillimin e mëtejshëm të poezisë evropiane.

"Historia e Charles, mbretit të Suedisë"

Kjo kryevepër është shkruar për dy monarkë të shquar të Evropës (Pjetri i Madh dhe Karli). Vepra përshkruan luftën mes tyre. Biografia e romantizuar e komandantit Mbreti Charles, heroi i Poltava, përshkruhet gjallërisht dhe me ngjyra nga Volteri. Një vepër e denjë që prek thellësitë e shpirtit. Në një kohë, puna i solli famë Volterit.

"Princesha e Babilonisë"

Vepra origjinale, e cila ishte pjesë e ciklit të tregimeve të filozofit. Ideja kryesore: një person ka lindur për lumturi, por jeta është e vështirë, prandaj duhet të vuajë.

Volteri: idetë kryesore, shkurtimisht për marrëdhënien e tij me Zotin

Filozofi në veprën e tij i dha një vend të veçantë fesë. Ai e përfaqësoi Zotin si arsye, së cilës i nënshtrohen ligjet e natyrës. Volteri nuk kërkon prova të ekzistencës së të Plotfuqishmit. Ai shkroi: "Vetëm një i çmendur mund të mohojë ekzistencën e Zotit, vetë arsyeja beson në praninë e tij." Filozofit i duket e paarsyeshme që e gjithë bota është formuar vetvetiu, pa asnjë ide apo qëllim. Ai është i sigurt se vetë fakti i mendjes njerëzore vërteton ekzistencën e Zotit, i cili na dha aftësinë për të menduar.

Idetë filozofike të Volterit në lidhje me fenë janë shumë të dyshimta dhe kontradiktore; ato janë më tepër besim i verbër sesa arsye. Për shembull, pse të vërtetoni ekzistencën e Zotit nëse shkruani se ai nuk ka nevojë për konfirmim? Ai gjithashtu vëren se Zoti krijoi tokën dhe lëndën, dhe më pas, me sa duket i hutuar në arsyetimin e tij, ai pretendon se Zoti dhe materia ekzistojnë për shkak të natyrës së gjërave.

Filozofi në shkrimet e tij thotë se asnjë shkollë dhe asnjë argument nuk do ta bëjë atë të dyshojë në besim. Kështu ishte Volteri i devotshëm. Idetë kryesore në sferën fetare përfunduan në faktin se fanatikët janë shumë më të rrezikshëm se ateistët, pasi këta të fundit nuk fryjnë "mosmarrëveshje të përgjakshme". Volteri ishte për besimin, por dyshonte në fe, ndaj i ndante ato për vete. Ateistët, në pjesën më të madhe, janë shkencëtarë të devijuar, refuzimi i të cilëve ndaj fesë filloi pikërisht për shkak të atyre që janë të fiksuar pas saj, duke e përdorur besimin për qëllime jo të mira, njerëzore.

Në shkrimet e tij, Volteri justifikon ateizmin, megjithëse shkruan se ai është i dëmshëm për virtytin. Filozofi është i sigurt se një shoqëri shkencëtarësh jobesimtarë do të jetonin më të lumtur, të udhëhequr vetëm nga ligjet dhe morali, sesa fanatikët që janë pushtuar nga çmenduria.

Arsyeja mbetet tek ateistët, sepse fanatikët janë të privuar prej saj. Ishte aftësia njerëzore për të menduar që qëndronte gjithmonë për Volterin në radhë të parë. Prandaj, filozofi e trajton ateizmin si një të keqe më të vogël, duke mbetur besimtar në Zotin, por një person që ruan arsyen. "Nëse Zoti nuk do të ekzistonte, atëherë ai do të duhej të shpiket," tha Volteri, shkurtimisht kjo deklaratë zbulon pozicionin e filozofit, gjithë domosdoshmërinë e besimit.

Idetë për origjinën e botës

Materializmi i Volterit nuk është i tillë në kuptimin e drejtpërdrejtë. Fakti është se filozofi e ndan vetëm pjesërisht këtë koncept. Volteri në shkrimet e tij përpiqet të reflektojë mbi temën e materies dhe arrin në përfundimin për përjetësinë e saj, që përkon me pikëpamjet e materialistëve, por Francois-Marie nuk ndan të gjitha aspektet e mësimeve të tyre. Ai gjithashtu nuk e konsideron çështjen parësore, pasi ajo u krijua nga Zoti, por hapësira boshe është e nevojshme për ekzistencën e Zotit.

Volteri, citimet e të cilit janë të mbushura me urtësi ("Bota është e fundme nëse ka hapësirë ​​boshe"), argumenton më tej si më poshtë: "Pra, materia e mori ekzistencën e saj nga një shkak arbitrar".

Asgjë nuk vjen nga asgjëja (Volteri). Citimet e këtij njeriu të bëjnë të mendosh. Sipas pikëpamjeve të filozofit, materia është inerte, prandaj është Zoti që e lëviz atë. Ky mendim ishte një tjetër provë e ekzistencës së Zotit.

Idetë e Volterit (shkurtimisht) gjykimet e tij për shpirtin

Filozofi u përmbahej pikëpamjeve të materialistëve edhe në këto çështje. Volteri mohoi se njerëzit përbëhen nga dy entitete - shpirti dhe materia, të cilat janë të lidhura me njëri-tjetrin vetëm me vullnetin e Zotit. Filozofi besonte se trupi, jo shpirti, është përgjegjës për mendimet, prandaj, ky i fundit është i vdekshëm. "Aftësia për të ndjerë, mbajtur mend, fantazuar - kjo është ajo që quhet shpirt," tha Volteri në mënyrë shumë interesante. Citimet e tij janë kurioze, ia vlen të mendohen.

A është shpirti i vdekshëm

Shpirti i një filozofi nuk ka strukturë materiale. Ai e shpjegoi këtë fakt me faktin se ne nuk mendojmë vazhdimisht (për shembull, kur flemë). Ai as nuk besonte në shpërnguljen e shpirtrave. Në fund të fundit, nëse do të ishte kështu, atëherë, duke lëvizur, shpirti do të ishte në gjendje të shpëtonte të gjitha njohuritë, mendimet e grumbulluara, por kjo nuk ndodh. Por prapëseprapë, filozofi këmbëngul se shpirti na është dhënë nga Zoti, si trupi. E para, sipas tij, është e vdekshme (ai nuk e vërtetoi këtë).

A është shpirti material?

Çfarë shkroi Volteri për këtë çështje? Mendimi nuk është materie, pasi nuk ka veti të ngjashme me të, për shembull, nuk mund të ndahet.

Ndjenjat

Ndjenjat janë shumë të rëndësishme për një filozof. Volteri shkruan se ne marrim njohuri dhe ide nga bota e jashtme dhe janë ndjenjat ato që na ndihmojnë në këtë. Njeriu nuk ka parime dhe ide të lindura. Për një kuptim më të mirë të botës, kërkohet përdorimi i disa shqisave, siç besonte Volteri. Idetë kryesore të filozofit bazoheshin në njohuritë e asaj që ishte në dispozicion të tij. François studioi ndjenjat, idetë, procesin e të menduarit. Shumë njerëz as që mendojnë për këto pyetje. Volteri përpiqet jo vetëm të shpjegojë, por edhe të kuptojë thelbin, mekanizmin e origjinës së ndjenjave dhe mendimeve.

Reflektimet mbi jetën, parimet dhe strukturën e jetës e intriguan Volterin, e detyruan të thellonte njohuritë e tij në këto fusha. Pikëpamjet e këtij njeriu ishin shumë progresive për kohën në të cilën ai lindi. Filozofi besonte se jeta përbëhet nga vuajtjet dhe kënaqësitë e dhëna nga Zoti. Rutina drejton veprimet e njerëzve. Pak njerëz priren të mendojnë për veprimet e tyre, madje ata e bëjnë këtë në "raste të veçanta". Shumë veprime që duken se shkaktohen nga mendja dhe edukimi, shpesh rezultojnë të jenë vetëm instinkte për një person. Njerëzit në një nivel nënndërgjegjeshëm kërkojnë kënaqësi, përveç, sigurisht, atyre që kërkojnë argëtim më delikate. Volteri shpjegon të gjitha veprimet njerëzore me dashurinë për veten. Mirëpo, Fransua nuk thërret për ves, përkundrazi, virtytin e konsideron shërim për sëmundjet e ndërgjegjes. Ai i ndan njerëzit në dy kategori:

Personalitete të dashuruar vetëm me veten e tyre (rrëmbim i plotë).

Ata që sakrifikojnë interesat e tyre për hir të shoqërisë.

Njeriu ndryshon nga kafshët në atë që përdor në jetë jo vetëm instinktet, por edhe moralin, keqardhjen, ligjin. Konkluzione të tilla janë nxjerrë nga Volteri.

Idetë kryesore të filozofit janë të thjeshta. Njerëzimi nuk mund të jetojë pa rregulla, sepse pa frikën e ndëshkimit, shoqëria do të humbiste pamjen e saj të denjë dhe do të kthehej në primitivitet. Filozofi ende e vendos besimin në ballë, pasi ligji është i pafuqishëm ndaj krimeve të fshehta dhe ndërgjegjja mund t'i ndalojë ato, pasi është një roje e padukshme, nuk mund t'i fshihesh. Volteri ndante gjithmonë konceptet e besimit dhe fesë, pa të parën ai nuk mund ta imagjinonte ekzistencën e njerëzimit në tërësi.

Mendime për qeverinë

Ndodh që ligjet janë të papërsosura, dhe sundimtari nuk i përmbush pritshmëritë dhe nuk përmbush vullnetin e popullit. Atëherë fajin e ka shoqëria, se e ka lejuar. Duke adhuruar Zotin në formën e një monarku, Volteri e konsideroi budallallëk, gjë që ishte shumë e guximshme për atë kohë. Filozofi tha se krijimi i Zotit nuk mund të nderohet njësoj me krijuesin.

Kështu ishte Volteri. Idetë kryesore të këtij njeriu padyshim ndikuan në zhvillimin e shoqërisë.

Rëndësia e Volterit qëndronte në faktin se ai ishte padyshim përfaqësuesi kryesor i filozofisë iluministe të shekullit të tetëmbëdhjetë, udhëheqësi i parë në lëvizjen mendore që karakterizon epokën e asaj kohe. Kështu e shikonin bashkëkohësit e tij, kështu e vlerësuan rëndësinë e tij përkrahësit e lëvizjes iluministe dhe armiqtë e tij dhe kështu e shikon, më në fund, shkenca moderne historike personalitetin e tij. "Ne mendojmë," shprehet me pompozitet biografi i tij Morlay, "se voltairizmi në Francë ka deri diku të njëjtën rëndësi si katolicizmi, rilindja dhe kalvinizmi", pasi "është një nga themelet mbi të cilat çlirimi mendor i një brezi të ri. është i bazuar”.

Volteri i ulur. Skulpturë nga J. A. Houdon, 1781

Natyrisht, në historinë e filozofisë, si një degë e veçantë e dijes, ku shkëlqejnë emrat e Platonit dhe Aristotelit, Bacon dhe Descartes, Spinoza dhe Kant, etj., emri i Volterit mezi përmendet - ai nuk kishte kuptimi i një filozofi origjinal, por ishte vetëm një popullarizues i shkëlqyer letrar i ideve të shprehura nga të tjerët para tij. Po kështu, Volteri nuk bëri asnjë zbulim në fushën e shkencës natyrore, në historinë e së cilës emri i tij nuk mund të qëndrojë pranë emrave. Koperniku, Galile , Njutoni etj. Në historinë e doktrinave politike, më në fund, ai nuk mund të krahasohet me bashkëkohësit e tij - Montesquieu, Rousseau, Mably, fiziokratët. Në përgjithësi, rëndësia e Volterit nuk na duket veçanërisht e madhe nëse marrim këndvështrimin e ndonjë dege të veçantë të dijes, duke mos përjashtuar, ndoshta, këndvështrimin e letërsisë së shkëlqyer, në të cilën, me gjithë talentin e tij, ai nuk veproi si reformator i madh, nuk hapi shtigje të reja. Si përfaqësues i të ashtuquajturit klasicizëm (ose klasicizëm i rremë) Volteri luajti larg nga një rol kaq i rëndësishëm si në kohën e tij bualo, Corneille dhe Racine. Por, duke qëndruar të përgjithshme nga pikëpamja e historisë së kulturës, mund të thuhet se asnjë nga bashkëkohësit e Volterit, i cili luajti rolet e para në historinë e filozofisë, shkencës dhe letërsisë, nuk shprehte në veprimtarinë e tij aq plotësisht dhe kaq gjithëpërfshirëse frymën e shek. XVIII c., si Volteri.

Jeta e tij e gjatë (1694 - 1778), - dhe ai u bë herët shkrimtar dhe nuk e la veprimtarinë letrare deri në fund të ditëve të tij - përfshin pothuajse të gjithë periudhën nga fundi i mbretërimit të Louis XIV deri në prag të francezit të madh. revolucion. Masa e asaj që ai shkroi, mezi futet në dhjetëra vëllime (botimi i Baudouin, i botuar në 1824 - 1834, përmban rreth njëqind vëllime, ndërsa botimet e tjera përbëhen nga 70, 75 etj. vëllime), dëshmon për energjinë e jashtëzakonshme të Mendja e Volterit dhe suksesi i jashtëzakonshëm i shkrimeve të tij tregojnë ndikimin që ai kishte në shoqëri për dekada. Larmia ekstreme e veprimtarisë së tij letrare shpjegohet me enciklopedizmin e tij të gjerë.

Volteri ndikoi shoqërinë në shumë mënyra dhe mënyra të ndryshme, pasi ai veproi në letërsi si poet dhe romancier, filozof dhe popullarizues i njohurive të historisë natyrore, moralist dhe publicist, kritik letrar dhe historian, duke lënë pas shumë ode, poema, tragjedi, romane, tregime, traktate serioze, artikuj revistash, broshura polemike, vepra historike etj. Dhe e gjithë kjo u shënua nga Volteri jo vetëm me vulën e përpunimit origjinal të materialit ideologjik, që e gjente në libra, por edhe me të pashtershme krijimtari personale, jo vetëm me vulën e mendjes së gjerë, por edhe të një talenti të jashtëzakonshëm letrar. Për më tepër, ishte një natyrë militante që nuk mund të duronte asnjë tirani, dhe goditjet që ranë nga pena e Volterit mbi armiqtë e lëvizjes së re "iluministe" ishin veçanërisht të sakta dhe të forta, dhe për këtë arsye veçanërisht të tmerrshme.

Vërtetë, në karakterin personal, në cilësitë morale të "mbretit të filozofëve të iluminizmit" kishte mangësi shumë domethënëse, të cilat shumë shpesh ia ulnin rëndësinë dhe ishin në harmoni të keqe me mendjen e tij të mrekullueshme. Volteri, si të gjithë "iluministët", vendosi qëllimin kryesor të veprimtarisë së tij për të emancipuar mendjen njerëzore, dinjitetin personal të një personi, të drejtën e tij për të qenë i lirë nga tirania. Në përgjithësi, Voltairizmi nuk ishte gjë tjetër veçse racionalizëm, gjeti një mishërim të shkëlqyer në gjenialitetin e një individi. Sidoqoftë, rezultatet e zbatimit të ideve të iluminizmit dhe Volterit pas revolucionit të vitit 1789 kundërshtuan ashpër qëllimet verbale që filozofia e shekullit të 18-të shkroi në banderolat e saj. Në Francë, ato nuk çuan në emancipim, por në një shtypje shumë më të madhe të njeriut, jo në liri, por në tirani të padëgjuar në historinë kombëtare, jo në respektimin e dinjitetit personal njerëzor, por në poshtërimin tallës të tij nga bandat e përdhunuesve. dhe terroristët.

Rëndësia e Volterit u shfaq edhe në ndikimin e tij të fortë te shkrimtarët e tjerë të shekullit të 18-të, të cilët ishin më të rinj se ai. Vetë Rusoi, për shembull, thotë se libri i parë që e detyroi të punonte seriozisht dhe i ngjalli dëshirën për punë mendore ishte Letrat angleze të Volterit dhe se korrespondenca e Volterit me Princin e Kurorës së Prusisë e frymëzoi atë me dëshirën për t'u zhvilluar për veten e tij. i njëjti stil me atë të Volterit. Dhe ja çfarë shkruan iluministi Diderot, i cili ishte gjithashtu shumë më i ri se filozofi Ferney: “Nëse e quaj njeriun më të madh që natyra ka prodhuar ndonjëherë, do të ketë njerëz që do të pajtohen me mua; por nëse them se natyra nuk ka prodhuar kurrë dhe ndoshta nuk do të prodhojë më një njeri kaq të jashtëzakonshëm, atëherë vetëm armiqtë e tij do të më kundërshtojnë.

Kështu u vlerësua rëndësia e Volterit nga edukatorët me mendje të njëjtë. Në këndvështrimin e sotëm objektiv, në një distancë të ekuilibruar nga ngjarjet dhe mosmarrëveshjet ideologjike të asaj kohe, veprimtaria e këtij njeriu të madh duket shumë më kontradiktore dhe e paqartë.

Volteri- një nga pseudonimet e Francois Marie Arouet - një filozof dhe shkrimtar i shquar, një nga themeluesit e Iluminizmit Francez. Ai ishte i pari që shtroi më qartë problemet e filozofisë së iluminizmit. E gjithë puna e tij i kushtohet luftës publike kundër despotizmit dhe shtypjes feudale, me fenë zyrtare - mbështetjen shpirtërore të një shoqërie të padrejtë dhe çnjerëzore, për barazi, liri dhe vëllazëri, për përparimin shoqëror në të gjitha fushat e kulturës bazuar në përdorimin e gjerë. e arsyes.

Pikëpamjet socio-politike

Volteri konsideronte barazinë, pronën dhe lirinë si bazën e një shoqërie të drejtë. Duke dënuar pabarazinë sociale të shoqërisë feudale, ai u mbështet në idenë se njerëzit janë nga natyra të barabartë. Por barazia në mësimet e Volterit nuk vlen për pronën: "... është e pamundur që njerëzit që jetojnë në shoqëri të mos ndahen në dy klasa: të pasurit që i urdhërojnë dhe të varfërit që u shërbejnë atyre".

Me liri, Volteri nënkuptonte lirinë personale (skllavëria është në kundërshtim me natyrën), lirinë e fjalës dhe shtypit, lirinë e ndërgjegjes dhe lirinë e punës. Ata që nuk kanë pronë “do të jenë të lirë t'ia shesin punën e tyre paguesit më të mirë. Kjo liri do të zëvendësojë pronën e tyre.” Volteri ishte një mbështetës i konceptit të "absolutizmit të shkolluar", sipas të cilit reformat progresive - futja e ligjeve "natyrore" - mund të kryhen nga një monark i mbushur me idetë e filozofisë iluministe. Pasi vizitoi Anglinë, Volteri filloi të tërhiqej nga koncepti i "monarkisë kushtetuese", "ku sovrani është i gjithëfuqishëm nëse dëshiron të bëjë mirë, por të cilit i janë lidhur duart nëse komploton të keqen".

Kritika ndaj fesë dhe kishës

Volteri tregoi se çfarë një të keqe të tmerrshme u solli njerëzve fanatizmi fetar: persekutimi i "paganëve", heretikëve, shfarosja e vendasve, kryqëzatat, inkuizicioni. Historia e fesë, shkroi ai, "një zinxhir i pandërprerë grindjesh, mashtrimi, shtypjeje, mashtrimi, dhune dhe vrasjesh" dëshmon se abuzimi nuk është i rastësishëm, por "ka të bëjë me vetë thelbin e çështjes", prandaj është e nevojshme që bashkërisht të "shtypni dëmtuesit!".

Por denoncimi i Volterit për fanatizmin fetar është i pandashëm nga pohimi i parimit të lirisë fetare. Ai e shihte detyrën më të rëndësishme të filozofisë në luftën për të kapërcyer armiqësinë kombëtare, i thirri njerëzit e besimeve të ndryshme në bashkim vëllazëror dhe e konsideronte luftën si të keqen më të madhe.

Deizmi

Por Volteri gjithashtu kundërshtoi ateizmin: "Ateizmi dhe fanatizmi janë dy përbindësha që mund të gllabërojnë shoqërinë". Në botëkuptimin e tij, Volteri ishte një deist. Deizmi është një fazë kalimtare nga teologjia në ateizëm. Pikërisht në këtë rrugë do të ecin ndjekësit e Volterit, filozofët materialistë. Tashmë Volteri mbronte idetë materialiste, duke mohuar si idetë e lindura ashtu edhe pavdekësinë e shpirtit. Ai e konsideronte vetëdijen si një funksion të trupit, megjithëse i ishte dhënë nga Zoti.

Cilat janë shkaqet e deizmit të Volterit? Arsyeja e parë është teorike. Duke qenë ndjekës i filozofisë së D. Locke, Volteri kritikoi metafizikën - filozofinë, e kuptuar si një kuptim spekulativ i parimeve të para të qenies. Ai vetë besonte se "të gjitha njohuritë na jepen vetëm nga përvoja". Filozofët në kuptimin e botës duhet të mbështeten në arritjet e shkencave, në radhë të parë të shkencës natyrore. Ligjet e natyrës, siç besonte Volteri, duke ndjekur Njutonin, janë konstante. Universi u ngrit menjëherë në formën në të cilën ekziston tani, falë veprimtarisë së "Mendjes më të lartë", "Matematikanit më të Lartë (Gjeometrit)", "Mekanikut më të Lartë", domethënë Zotit.

Arsyeja e dytë për deizmin e Volterit është etike. "Nëse Zoti nuk do të ekzistonte, ai do të duhej të shpiket." "Është në interesin e gjithë njerëzimit që të ketë një zot që do të ndëshkonte atë që nuk është në gjendje të shtypë drejtësinë njerëzore." Kjo është e nevojshme si për përfaqësuesit e shtresave të ulëta shoqërore, nga të cilët duhet të mbrohet prona private, ashtu edhe për përfaqësuesit e autoriteteve, sepse "ateizmi është një përbindësh shumë i rrezikshëm kur është tek ata që janë në pushtet". Nga feja natyrore, Volteri kuptoi "parimet e moralit të përbashkëta për të gjithë njerëzimin". Ai i quajti ateistë njerëzit e pamoralshëm, kështu që në numrin e tyre përfshiheshin edhe papët që kryenin mizori.

Natyra sociale e njeriut dhe morali

"Instinkti i njeriut, i forcuar nga arsyeja, e tërheq atë në shoqëri si dhe në ushqim e pije". Nuk është shoqëria ajo që e prish një person, por, përkundrazi, "largimi nga shoqëria". Volteri e pa masën e vetme të moralit jo në vetë-përmirësimin personal për hir të Zotit, por në përfitimin që një person mund t'i sjellë shoqërisë nëpërmjet aktiviteteve të tij.

Volteri fillimisht ishte një ndjekës i "teorisë së optimizmit" të Leibniz - "çdo gjë është e mirë". Por pas tërmetit të Lisbonës në 1755, i cili çoi në një numër të madh viktimash, ai vuri në dyshim teodicitetin e Leibniz. Fuqia e Zotit ka kufij. Ai nuk mund ta rregullonte botën në atë mënyrë që të mos kishte asnjë të keqe në të. Detyra e njeriut është të përmirësojë këtë botë me punën e tij, "... ju duhet të kultivoni kopshtin tuaj".

Volteri fitoi autoritetin ekskluziv të "mbretit të pakurorëzuar" të opinionit publik që u formua gjatë Iluminizmit. Ai, sipas Belinskit, “me mjetin e talljes shuan zjarret e fanatizmit dhe injorancës në Evropë”. Historia ka konfirmuar shumë nga idetë e filozofit. Fitorja e kapitalizmit dhe përparimi shkencor dhe teknologjik i lidhur me të, i nxorri njerëzit përtej kufijve të ngushtësisë kombëtare dhe krijoi kushte për bashkimin e njerëzimit. Por lufta kundër pabarazisë sociale dhe kombëtare, intolerancës fetare dhe kërcënimit të luftës është ende e rëndësishme. Në kohën tonë, gjithnjë e më shpesh bëhet thirrje për zgjidhjen e konflikteve me mjete paqësore, në tryezën e bisedimeve. Një luftë edukative për ngritjen e një kulture shpirtërore që i çon njerëzit në mirëkuptim, dhe për rrjedhojë në ndërprerjen e armiqësisë, po bëhet gjithnjë e më e nevojshme.

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Postuar ne http://www.allbest.ru/

1. Iluminizmi francez. FrancoisVolteri

Epoka e Iluminizmit është një nga më të ndriturat në zhvillimin e filozofisë dhe kulturës së njerëzimit. Fillimi i saj lidhet me vitin 1718, kur u realizua në Paris prodhimi i parë i tragjedisë “Edipi” nga Volteri.

Për të kuptuar arsyet e rritjes së mprehtë të rëndësisë së shkencave filozofike, duhet të merren parasysh karakteristikat e asaj kohe.

Ndodhin revolucionet e para borgjeze - Holanda dhe Anglia.

Në fillim të shekullit të 18-të filloi revolucioni industrial - kalimi nga puna manuale në punën e makinës, nga fabrika në fabrikë, e cila rezultoi në shndërrimin e një shoqërie agrare në një industriale. Një tipar karakteristik i revolucionit industrial është rritja e shpejtë e forcave prodhuese në bazë të industrisë së makinerive në shkallë të gjerë dhe vendosja e kapitalizmit si sistemi dominues ekonomik botëror. Filloi të shfaqej klasa punëtore, u shfaq një klasë pronarësh, të cilët filluan të konkurrojnë me përfaqësuesit e fisnikërisë së titulluar.

Shkenca ka marrë një shtysë të re - thjesht rendisni fushat kryesore të shkencës

Zhvillimi i matematikës praktike - Isaac Newton, fizikë dhe kimi - Robert Boyle,

mekanikë dhe hidraulikë - Blaise Pascal, shkenca natyrore - Francis Bacon. U zhvillua një revolucion shkencor, rezultati i të cilit ishte transferimi i shkencës në pista më praktike, për shembull, shkenca figurative filloi të merret jo vetëm me yje të largët, por edhe me probleme tokësore.

Natyrisht, filozofia, si shkencë, nuk mund të qëndronte mënjanë dhe Rilindja u zëvendësua nga Iluminizmi. Ajo mori një emër të tillë për faktin se përfaqësuesit e saj luftuan kundër kishës, shkatërruan idetë e vendosura për Zotin, botën përreth dhe njeriun, propaganduan hapur idetë e borgjezisë në zhvillim dhe, në fund të fundit, përgatitën ideologjikisht revolucionin e madh francez të 1789. -1794.

Në epokën e iluminizmit, kishte një refuzim të botëkuptimit fetar dhe një thirrje për arsyen si kriterin e vetëm për njohjen e njeriut dhe shoqërisë. Për herë të parë në histori u shtrua çështja e përdorimit praktik të arritjeve të shkencës në interes të zhvillimit shoqëror. volteri iluminist poemë filozofike

Drejtimet kryesore filozofike:

1. Deizëm - (nga lat. deus - zot) - prirje fetare dhe filozofike që njeh ekzistencën e Zotit dhe krijimin e botës prej tij, por mohon shumicën e dukurive të mbinatyrshme dhe mistike, shpalljen hyjnore dhe dogmatizmin fetar. Deizmi sugjeron se arsyeja, logjika dhe vëzhgimi i natyrës janë mjetet e vetme për të njohur Zotin dhe vullnetin e tij. Zoti e krijon vetëm botën dhe nuk merr më pjesë në jetën e saj.

Përfaqësuesit e këtij trendi: Voltaire, Montesquieu, Rousseau - kritikuan panteizmin (identifikimin e Zotit dhe natyrës), hodhën poshtë mundësinë e ndërhyrjes së Zotit në proceset e natyrës dhe në punët e njerëzve.

2. Ateisto-materialiste: Mellier, La Mettrie. Vetë Diderot, Helvetius, Holbach hodhën poshtë idenë e ekzistencës së Zotit në çfarëdo forme, shpjeguan origjinën e botës dhe të njeriut nga pozicionet materialiste, në çështjet e dijes ata preferuan empirizmin, d.m.th. njohuritë shkencore. Materializmi dialektik dhe, më tej, marksizmi u rrit më vonë nga kjo prirje.

3. Utopiko-socialiste (komuniste): Babeuf, Owen, Saint-Simon - u morën me problemin e zhvillimit dhe ndërtimit të një shoqërie ideale të bazuar në barazi dhe drejtësi sociale.

Të gjithë filozofët e Iluminizmit karakterizohen nga ideja e riorganizimit të jetës mbi një bazë të arsyeshme. Shkencëtarët e një lloji të ri kërkuan të shpërndanin njohuritë, ta popullarizonin atë. Dija nuk duhet të jetë më pronë ekskluzive e disave, e iniciuar dhe e privilegjuar, por duhet të jetë e disponueshme për të gjithë dhe të jetë praktike.

Parimet e Iluminizmit ishin baza e Deklaratës Amerikane të Pavarësisë dhe Deklaratës Franceze të të Drejtave të Njeriut dhe Qytetarit.

Lëvizja intelektuale e kësaj epoke pati një ndikim të madh në ndryshimet e mëvonshme në etikën dhe jetën shoqërore të Evropës dhe Amerikës, në luftën për pavarësi kombëtare, në heqjen e skllavërisë, në formulimin e të drejtave të njeriut. Përveç kësaj, ajo tronditi autoritetin e aristokracisë dhe ndikimin e kishës në jetën shoqërore, intelektuale dhe kulturore.

Një nga themeluesit e filozofisë së edukimit është shkencëtari francez

François-Marie Arouet, i cili mori pseudonimin Voltaire. Vitet e jetës së tij: 1694-1778.

Ai është djali i një zyrtari qeveritar, që nga fëmijëria studioi në kolegj, studioi latinisht, babai i tij e përgatiti për jurisprudencë, Arue i ri, ende jo Volteri, preferoi letërsinë. Ai ishte një poet i oborrit, shkroi poezi që lavdëronin aristokratët. Kur ishte pak më shumë se 20 vjeç, François-Marie Arouet zgjodhi një pseudonim letrar për vete dhe u bë Volter. Tashmë në rininë e tij të hershme, Volteri arriti një popullaritet të jashtëzakonshëm në shoqërinë elegante pariziane. Mendja dhe talenti i tij i mahnitnin bashkëbiseduesit, ai ishte gjithashtu jashtëzakonisht i mprehtë. Epigramet e tij helmuese u cituan gjerësisht, dramat e tij u luajtën në teatro të shitura për periudha të gjata dhe librat e tij u shitën shpejt.

Për rima satirike përfundoi në Bastille, u lirua, për dyluftim u dërgua përsëri atje, pastaj u lirua përsëri, por me kusht që të largohej nga Franca. Ai u largua për në Angli në 1726 dhe jetoi atje për 3 vjet.

Duke u kthyer në Francë, Volteri botoi përshtypjet e tij angleze nën titullin Letrat Filozofike; libri u konfiskua (1734), botuesi u burgos në Bastille dhe Volteri u arratis në Lorraine, ku gjeti strehë te markeze Emilie du Chatelet.

Duhet thënë veçanërisht për të, ajo u bë frymëzimi i tij, muza e tij.

Në 1734, në Rouen, Volteri u sulmua nga disa grabitës, por ai u shpëtua nga grabitja, dhe ndoshta nga vdekja nga një kalorës që kalonte me kalë - ishte Emilie du Chatelet, një matematikan dhe fizikan francez. Ajo deklaroi se Volteri ishte ai që i duhej dhe i ofroi të jetonin së bashku. Ata jetuan për 15 vjet në kështjellën e Syres, e cila i përkiste burrit të saj dhe i cili nuk u kushtonte vëmendje çuditshmërive të vogla të gruas së tij.

Menjëherë pasi u transferua në Sir, Markeza e rindërtoi pjesërisht kështjellën me kërkesën e Volterit dhe me paratë e tij. Një krah i ri u shfaq në Sira, i cili strehonte një laborator të shkencave natyrore dhe një bibliotekë. Emily dhe Volteri kryen kërkime fizike, në një teatër të vogël të pajisur nën çatinë e kështjellës, u vunë në skenë shfaqjet e Volterit. Sire u bë një vend takimi për shkrimtarët, shkencëtarët e natyrës dhe matematikanët. Këtu në 1736 - 1737 Volteri, sipas tij, me ndihmën e Emilie du Chatelet, shkroi "Elementet e filozofisë së Njutonit". Në përgjithësi, Volteri shkroi të gjithë librat e tij më të mirë, letrarë dhe filozofikë, në kështjellën e Syre.

Në 1746, Volteri u emërua poet dhe historiograf i oborrit të mbretit Louis, por, pasi ngjalli pakënaqësinë e Markeze de Pompadour, ai u prish me oborrin. I dyshuar gjithmonë për mosbesueshmëri politike, duke mos u ndjerë i sigurt në Francë, Volteri, me ftesë të mbretit prusian Frederick II, u vendos në Berlin, por shpejt u grind me të dhe u vendos në Zvicër, duke blerë një shtëpi atje në qytetin e Ferne.

Volteri jetoi atje për njëzet vjet, duke shkruar vepra letrare dhe filozofike, duke korresponduar me liderët intelektualë evropianë dhe duke pritur vizitorë.

Në veçanti, Carina Katerina e Dytë korrespondonte me të, e cila korrespondonte me të në frëngjisht dhe u ankua, "sa keq që nuk flisni rusisht, sepse arrin t'i përcjellë mendimet tuaja shumë më delikate!"

Gjatë gjithë këtyre viteve vëllimi i punës së tij nuk ka rënë. Ai ishte një shkrimtar fantastik pjellor. Të gjitha shkrimet e tij zënë më shumë se 30,000 faqe. Ato përfshijnë poema epike, poema lirike, letra personale, pamflete, romane, tregime të shkurtra, drama, libra seriozë mbi historinë dhe filozofinë.

Në 1778, në moshën tetëdhjetë e tre vjeç, ai u kthye në Paris për premierën e dramës së tij të re Irene. Turmat e njerëzve e duartrokitën atë si "plak i madh" i iluminizmit francez. Qindra admirues, duke përfshirë Benjamin Franklin, e vizituan atë. Por jeta e Volterit shpejt mori fund. Më 30 maj 1778, ai vdiq në Paris. Për shkak të antiklerikalizmit të plotë, ai nuk mund të varrosej në qytet sipas zakonit të krishterë, por trembëdhjetë vjet më vonë, revolucionarët fitimtarë francezë gërmuan eshtrat e një njeriu të madh dhe e rivarrosën në Panteonin në Paris.

2. Pikëpamjet e Volterit për njeriun, fenë dhe shtetin

Botëkuptimi i Volterit u formua në vitet e tij të reja, kur ai ishte në mërgim, në Angli, dhe, më pas, këto rregulla të jetës së tij nuk ndryshuan kurrë, deri në ditët e fundit.

Mendimet e Volterit për njeriun, për fenë, për shtetin janë me interes të madh, si nga pikëpamja e karakterizimit të tij, si person, ashtu edhe nga pikëpamja e analizimit dhe studimit të marrëdhënieve shoqërore.

Volteri për njeriun.

Volteri shpjegon të gjitha veprimet e njerëzve me dashuri për veten, e cila "është po aq e nevojshme për një person sa gjaku që rrjedh në venat e tij", dhe ai e konsideron respektimin e interesave të tij si motorin e jetës. Vetëvlerësimi ynë “na tregon respekt për vetëvlerësimin e njerëzve të tjerë. Ligji e drejton këtë dashuri për veten, feja e perfeksionon.

Volteri është i bindur se çdo person ka një ndjenjë të mirësjelljes “në formën e ndonjë antidoti për të gjitha helmet me të cilat është helmuar; dhe për të qenë të lumtur nuk është aspak e nevojshme të kënaqemi pas veseve, përkundrazi, duke i ndrydhur veset tona, ne arrijmë paqen, një dëshmi ngushëlluese e ndërgjegjes sonë; duke iu dorëzuar veseve, humbasim paqen dhe shëndetin.

Volteri i ndan njerëzit në dy klasa: "ata që sakrifikojnë egoizmin e tyre për të mirën e shoqërisë" dhe "rrëmbyes të plotë, të dashuruar vetëm me veten".

Duke e konsideruar një person si një qenie shoqërore, Volteri shkruan se "njeriu nuk është si kafshët e tjera që kanë vetëm instinktin e dashurisë për veten", për një person "dashamirësia natyrore është gjithashtu karakteristike, nuk shihet tek kafshët".

Megjithatë, shpesh tek një person dashuria për veten është më e fortë se dashamirësia, por, në fund të fundit, prania e arsyes tek kafshët është shumë e dyshimtë, përkatësisht, "këto dhurata të tij (Zotit): arsyeja, dashuria për veten, vullneti i mirë ndaj individëve. të llojit tonë, nevojat e pasionit janë mjete me të cilat kemi krijuar shoqërinë”.

Volteri mbi fenë.

Volteri e kundërshtoi fuqishëm Kishën Katolike, kundër mizorive të klerit, obskurantizmit dhe fanatizmit. Ai e konsideronte kishën katolike si frenuesin kryesor të të gjithë përparimit, ekspozoi dhe tallte me guxim dogmat e kishës, skolasticizmin e dhimbshëm që kleri i paraqiste popullit. Në qëndrimin e tij ndaj Kishës Katolike, Volteri ishte i papajtueshëm. Çdo fjalë e tij ishte e mbushur me një shpirt luftarak. Në luftën kundër kishës katolike, ai hodhi parullën “Shtypni zvarranikën”, duke u bërë thirrje të gjithëve të luftojnë “përbindëshin” që mundon Francën.

Feja, nga këndvështrimi i Volterit, është një mashtrim madhështor me egoistët, Volteri e karakterizon katolicizmin si "një rrjet mashtrimesh më vulgare të përbërë nga njerëz të zgjuar".

Volteri ishte gjithmonë jashtëzakonisht negativ për fanatikët fetarë. Burimi i fanatizmit është supersticioni, një supersticioz bëhet fanatik kur shtyhet në ndonjë ligësi në emër të Zotit. "Njerëzit më budallenj dhe më të këqij janë ata që janë më supersticioz se të tjerët." Supersticioni për Volterin është një përzierje fanatizmi dhe obskurantizmi. Volteri e konsideronte fanatizmin një të keqe më të madhe se ateizmin: “Fanatizmi është një mijë herë më katastrofik, sepse ateizmi nuk i ngjall aspak pasione të përgjakshme, por i provokon fanatizmi; ateizmi i kundërshton krimet, por fanatizmi i shkakton ato. Ateizmi, beson Volteri, është ves i disa njerëzve të zgjuar, besëtytnitë dhe fanatizmi janë ves i budallenjve.

Megjithatë, duke luftuar kundër kishës, klerit dhe fesë, Volteri ishte në të njëjtën kohë armiku i ateizmit, Volteri ia kushtoi broshurën e tij të veçantë Homélie sur l "athéisme" kritikës ndaj ateizmit primitiv.

Volteri, sipas bindjeve të tij, ishte një deist. Deizëm - (nga lat. deus - zot) - një prirje fetare dhe filozofike që njeh ekzistencën e Zotit dhe krijimin e botës prej tij, por mohon shumicën e dukurive të mbinatyrshme dhe mistike, shpalljen hyjnore dhe dogmatizmin fetar. Deizmi sugjeron se arsyeja, logjika dhe vëzhgimi i natyrës janë mjetet e vetme për të njohur Zotin dhe vullnetin e tij. Zoti e krijon vetëm botën dhe nuk merr më pjesë në jetën e saj.

Deizmi vlerëson shumë arsyen dhe lirinë njerëzore. Deizmi kërkon të harmonizojë shkencën dhe idenë e ekzistencës së Zotit, dhe jo të kundërshtojë shkencën dhe Zotin.

Volteri në asnjë mënyrë nuk e refuzon fenë dhe fenë si të tilla. Ai besonte se një fe e çliruar nga shtresat e obskurantizmit dhe bestytnisë është mënyra më e mirë për të kontrolluar ideologjinë sociale. Fjalët e tij u bënë me krahë: "Nëse Zoti nuk do të ekzistonte, ai do të duhej të shpiket".

Volteri mbi shtetin

Volteri besonte se shteti duhet të plotësojë nevojat e epokës dhe mund të veprojë në forma të ndryshme organizative.

Dualiteti i gjykimeve të Volterit është se ai ishte kundërshtar i absolutizmit, por në të njëjtën kohë ai nuk kishte asnjë ide tjetër për menaxhimin e shoqërisë. Ai e shihte një rrugëdalje në krijimin e absolutizmit të ndritur, një monarkie të bazuar në "pjesën e arsimuar" të shoqërisë, në inteligjencën, mbi "filozofët". I tillë do të jetë sistemi politik ekzistues nëse në fronin mbretëror shfaqet një monark “i ndritur”.

Duke qenë në një mërgim tjetër, duke jetuar në Berlin, Volteri, në një letër drejtuar mbretit prusian Friedrich, shprehte këndvështrimin e tij si më poshtë: "Më besoni se vetëm ata që, si ju, filluan të përmirësoheshin për të njohur njerëz. , me dashuri, ishin vërtet sovranë të mirë.për të vërtetën, me neveri ndaj persekutimit dhe bestytnive...nuk mund të ketë një sovran që duke menduar në këtë mënyrë, nuk do t'ia kthente epokën e artë zotërimeve të tij .... Koha më e lumtur është kur sovrani është një filozof.

Por vetëm edukimi dhe mençuria nuk shterojnë grupin e cilësive të nevojshme për një monark "të shkolluar". Ai gjithashtu duhet të jetë një sovran i mëshirshëm, duke dëgjuar nevojat e njerëzve, nënshtetasve të tij. "Një mbret i mirë është dhurata më e mirë që qielli mund t'i bëjë tokës." Volteri donte të besonte se institucionet e një shteti absolutist nuk e kishin mbijetuar dobinë e tyre dhe mund të kapërcenin themelet e tyre socio-ekonomike, ligjore dhe ideologjike sapo një autokrat moral shumë i ditur filloi të sundonte vendin.

Sigurisht, një këndvështrim i tillë ishte naiv, madje edhe vetë Volteri ndoshta e kuptoi pamundësinë e një absolutizmi kaq të fisnikëruar. Prandaj, pas ca kohësh ai u grind me Frederikun dhe u detyrua të ikte që andej.

Në vitet e fundit të jetës së tij, Volteri foli shumë për republikën. Ai madje shkroi në 1765 një ese të veçantë "Ide republikane". Por përsëri, ai besonte se kreu i republikës duhet të jetë, nëse jo monarku, atëherë lideri i vetëm, duke përdorur mekanizmat e strukturës republikane për të pasqyruar aspiratat e të gjithë sektorëve të shoqërisë.
Duhet thënë se ishin këto ide që formuan bazën e republikës së parë dhe të dytë franceze. Dhe tani, në kohën e tanishme, kombinimi i duhur, ekuilibri i qeverisë republikane me udhëheqjen individuale është baza e forcës së shtetit.

Sipas pikëpamjeve shoqërore, Volteri është një mbështetës i pabarazisë. Shoqëria duhet të ndahet në të pasur dhe të varfër. Kjo është ajo që ai e konsideron motorin e përparimit.

3. Poema e Volterit

Kimerat që dikur më magjepsnin

Ata nuk kanë kontroll mbi shpirtin tim.

I hoqa dorë prej tyre - ata u bënë indiferentë ndaj meje

Njohja e publikut dhe mëshira e mbretërve.

Mirazhi i pavdekësisë? Ai është si një mirazh në shkretëtirë:

Sot është një ditë shumë më e bukur për mua se ai.

Jeta po i afrohet fundit dhe çdo ditë është e imja tani

I ndriçuar nga rrezja e lirisë.

Shtëpia e Volterit në Fern

Libri dhe botimi i Volterit - Korrespondenca e Katerinës me të

Volteri dhe Markeza Emilie du Châtelet. Kalaja e tyre Zotëri

Varri i Volterit në Panteon në Paris

Volteri në art:

Skulptura e Houdon në Hermitage

Hermitage ka 7 piktura të ndryshme kushtuar Volterit, njëra prej tyre është Jean Hubert "Volteri duke zbutur kalin"

Në total ka rreth njëqind piktura që përshkruajnë Volterin

Salvador Dali "Tregu i skllevërve" - ​​kuptimi i figurës është se Volteri është i padukshëm i pranishëm kudo.

Kush nuk e pa Volterin, ja një ndihmë e vogël!

Organizuar në Allbest.ru

...

Dokumente të ngjashme

karakteristikat e përgjithshme dhe problemet kryesore të filozofisë së iluminizmit francez, orientimi i tij antiklerikal. Deizmi si një doktrinë e të menduarit të lirë kundër fanatizmit fetar dhe kishës së krishterë. Konceptet e njeriut dhe shoqërisë në veprat e mendimtarëve të epokës.

punim afatshkurtër, shtuar 03/11/2011


Sfondi kulturo-historik dhe idetë kryesore të filozofisë iluministe. Problemet e filozofisë franceze në epokën e iluminizmit në pikëpamjet e F. Voltaire dhe J.-J. Ruso. Materializmi francez: doktrina e natyrës, teoria e dijes dhe pikëpamjet ateiste.

abstrakt, shtuar më 29.06.2010


Volteri, Montesquieu si themeluesit e Iluminizmit Francez. Foto e natyrës dhe njohurive. Metafizika në botëkuptimin e iluministëve francezë. Roli i veprës së Volterit në zhvillimin e filozofisë. Helvetius si përfaqësues i ateizmit francez të shekullit të 18-të.

prezantim, shtuar më 17.12.2011


Formimi i teorive pedagogjike të mendimtarëve të Iluminizmit. Biografia e D. Locke, veprat, mësimet e tij, si dhe një analizë e pikëpamjeve të tij për natyrën dhe besueshmërinë e njohurive, për perspektivat e zhvillimit të sistemit të qeverisjes, pikëpamjet pedagogjike.

abstrakt, shtuar 20.12.2009


Trashëgimia filozofike e mendimtarëve të shkëlqyer Greqia e lashte Platoni dhe Aristoteli. Divergjenca e filozofëve në metafizikë. Pikëpamjet për shoqërinë dhe shtetin. Pikëpamjet utopike të Platonit mbi gjendjen ideale. Teoria e dijes dhe pikëpamjet etike të filozofëve.

abstrakt, shtuar 26.12.2016


Njohja me sfondin historik të shfaqjes dhe periodizimit të Iluminizmit. Studimi i ideve kryesore të iluminizmit evropian. F. Voltaire, D. Diderot, J. La Mettrie, J.J. Rousseau si përfaqësues të periudhës, kontributi i tyre në shkencën filozofike botërore.

abstrakt, shtuar 20.05.2014


Problemi i shfaqjes dhe zhvillimit të njeriut, thelbi i tij dhe karakteristikat e pikëpamjeve. Pikëpamje të ndryshme për origjinën e njeriut. Pasuesit e Çarls Darvinit, pikëpamjet e tyre mbi problemin e origjinës së njerëzimit. Karakteristikat e botëkuptimit dhe thelbit të tyre.

abstrakt, shtuar 22.02.2009


Roli i filozofisë në jetën e njeriut. Botëkuptimi si një mënyrë e perceptimit shpirtëror të mjedisit. Dialektika dhe metafizika janë metodat kryesore të filozofisë. Konceptet e qëndrimit dhe botëkuptimit. Pikëpamjet filozofike mbi thelbin dhe modelet e zhvillimit të kulturës.

test, shtuar 06/07/2009


Mendimi historik dhe filozofik i iluminizmit gjerman. Vepra e Kantit si maja e mendimit filozofik të iluminizmit. Pikëpamjet historike të Gëtes. Pikëpamjet e përgjithshme historike të Shilerit. Koncepti historik i Herderit. Ngritja e letërsisë jakobine në Gjermani.

abstrakt, shtuar më 23.10.2011


Studimi i pikëpamjeve filozofike të Platonit dhe Aristotelit. Karakteristikat e pikëpamjeve filozofike të mendimtarëve të Rilindjes. Analiza e mësimeve të I. Kantit mbi të drejtën dhe shtetin. Problemi i të qenurit në historinë e filozofisë, një vështrim filozofik i problemeve globale të njerëzimit.