Prečítajte si biografiu filozofa: stručne o živote, základných myšlienkach, učení, filozofii
MARIE FRANCOIS VOLTAIRE
(1694-1778)

Najznámejší francúzsky spisovateľ a filozof francúzskeho osvietenstva. Veril, že poznanie transcendentna (napr. pri rozhodovaní o nesmrteľnosti duše a slobode ľudskej vôle) je nemožné a zvlášť horlivo bojoval proti cirkvi pre jej dogmatizmus. Zdôrazňoval hodnotu kultúry, vykresľoval dejiny ľudstva ako dejiny boja človeka za pokrok a vzdelanie. Voltaire zaviedol do vedy výraz „filozofia histórie“.

Diela "Filozofické listy" (1733), "Makro-megas" (1752), "Candide alebo optimizmus" (1759), "Filozofický slovník" (1764-1769), "Nevinný" (1767) atď.

Koncom 60. rokov XVIII. storočia bol na jednu z francúzskych pôšt prinesený list. Žiadna adresa. Žiadne meno adresáta. Iba odvolanie - ale čo!

„Kráľovi básnikov, filozofovi národov, Merkúrovi Európy, rečníkovi vlasti, historikovi kráľov, chválospevu hrdinov, najvyššiemu sudcovi vo veciach vkusu, patrónovi umenia, dobrodincovi talentov, znalcovi génia, metle všetkých prenasledovateľov, nepriateľ fanatikov, obranca utláčaných, otec sirôt, vzor pre bohatých, opora pre ľudí v núdzi, nesmrteľný vzor všetkých najvyšších cností.

Osvietení úradníci okamžite poslali list Voltairovi - na koho iného by sa mohli vzťahovať také hlasné prívlastky? Všetky duchovné hľadania 18. storočia boli preniknuté dvoma navzájom súvisiacimi tendenciami – oslobodením mysle, ktorá pociťovala svoju zrelosť a silu, z okov cirkevných dogiem, a vášnivým hľadaním novej autority nevnucovanej zvonku. Voltaire bol predurčený stať sa stelesnením týchto questov.

Francois Marie Arouet, ktorý sa začal volať Voltaire v roku 1718 a pod týmto menom sa zapísal do dejín francúzskej a svetovej kultúry, sa narodil 21. novembra 1694 v Paríži. Vzdialení predkovia Voltaira z otcovej strany žili na juhozápade Francúzska v provincii Poitou, kde sa zaoberali rôznymi remeslami a obchodom. Voltairov starý otec vystúpil o krok vyššie v rebríčku spoločenskej hierarchie a stal sa bohatým obchodníkom s látkami v Paríži. To umožnilo Voltairovmu otcovi ísť ešte ďalej. Po úspešnej kariére vo verejnej službe, najprv ako úspešný notár a potom ako úradník pokladnice, získal zo svojich príjmov osobnú šľachtu a okrem toho sa oženil s dcérou malého stavovského šľachtica.

Francois Marie bol piatym a posledným dieťaťom v tejto rodine. Domáca výchova a vzdelávanie dieťaťa, ktoré v siedmich rokoch prišlo o matku, prebiehalo pod vedením jeho krstného otca Abbé Francoisa Castagneta de Chateauneuf. Vo veku desiatich rokov sa Francois Marie stal študentom jezuitského kolégia Ľudovíta Veľkého. Napriek tomu, že Francois Marie patril k najlepším študentom a vyznačoval sa aj vynikajúcim básnickým talentom, svojho času sa hovorilo o jeho vylúčení z kolégia pre pochybovanie o pravdách kresťanstva a čítanie voľnomyšlienkárskych spisov.

Tvárou v tvár tejto nepríjemnej vyhliadke sa mladík „premenil“ na jedného z najoddanejších učeníkov. V roku 1713 absolvoval jezuitské kolégium mladý muž, ktorý o tri roky na to ako samozrejmosť napísal, že „osvietená myseľ“ nemôže „veriť v chimérickú históriu oboch testamentov, v posvätné sny šialených mystikov, zbožných povaľačov“. a nespoločenskí, ktorí sa vzdávajú skutočného potešenia pre iluzórnu slávu." Faktom je, že vedomie Francoisa Marie doslova od detstva začalo absorbovať myšlienky francúzskeho voľnomyšlienkarstva, ktoré sa pod názvom „oslobodenie“ šírilo medzi vysoko vzdelanými francúzskymi aristokratmi, ktorí boli nespokojní s všemocnosťou kráľa a boli ním zneuctení. . Na miesto kresťanských ideálov „svätosti“, ktoré sa zameriavali na pochmúrny asketický spôsob života, postavili libertíni veselý epikureizmus.

Abbé de Châteauneuf bol najpresvedčenejším libertínom. Namiesto toho, aby svojho krstného syna poučil o základoch kresťanskej viery, začal svoju pedagogickú misiu čítaním trojročného Françoisa Marieho voľnomyšlienkársku satirickú báseň Moizada, ktorú sa dieťa naučilo naspamäť. Potom chlapca zoznámil s ďalšími voľnomyšlienkárskymi básňami. Prvé poetické experimenty samotného Françoisa Marie boli inšpirované príkladmi tohto druhu. Abbé de Chateauneuf zoznámil žiaka s hlavou vtedajších francúzskych básnikov J. J. Rousseauom, ktorý sám vo svojich raných dielach vzdal hold myšlienkam oslobodenia. Básne Francois Marie obdivovala v jej ubúdajúcich rokoch slávna kurtizána Ninon de Lanclos, ktorá sa v tom čase stala v očiach voľnomyšlienkarov akýmsi symbolom protestu proti oficiálnemu pokrytectvu. Napokon 12-ročného študenta jezuitského kolégia uviedol jeho krstný otec do „Chrámového spolku“ – jedného z najvýznamnejších okruhov parížskych libertínov. To všetko ovplyvnilo rozhodnutie 16-ročného Voltaira stať sa spisovateľom, napriek riziku nezabezpečenej existencie a najsilnejšiemu odporu jeho otca.

Otcove pokusy urobiť z najmladšieho syna úctyhodného úradníka sa skončili neúspechom. Mladý Voltaire, zaťažený službou, ktorá mu bola uložená v jednej z parížskych advokátskych kancelárií, v túžbe získať verejné uznanie ako básnika, posiela do súťaže vyhlásenej Akadémiou zbožnú a lojálnu „Ódu na sľub Ľudovíta XIII“. napísané podľa všetkých pravidiel klasickej poetiky. Víťazom sa však stáva ďalší uchádzač, pretože ho sponzoroval vplyvný akademik. Voltaire považoval rozhodnutie za nespravodlivé a zaútočil na Akadémiu v satirickej básni The Swamp. Báseň sa začala rýchlo rozširovať v ručne písaných kópiách a čoskoro ju vytlačili francúzski emigranti v Holandsku. Voltaire našiel útočisko pred prípadnými problémami zo strany úradov na zámku u dlhoročného známeho z rodu markíza de Comartin (rozhovory s ním o panovaní Henricha IV. a Ľudovíta XIV. dali mladému exulantovi nové tvorivé impulzy).

Na začiatku éry regentstva Voltaire skončí na 11 mesiacov (1717-1718) v hlavnom väzení pre štátnych zločincov – neslávne známej Bastille. Bol uväznený za napísanie satiry na vojvodu Filipa z Orleansu.

Voltaire nestratil odvahu. Oklamal bdelosť želiarov a začal písať tragédiu „Oidipus“ (v súlade s kánonmi klasicizmu – vo veršoch), ktorej hrubý náčrt urobil pred niekoľkými rokmi, a začal „Báseň Ligy“. ". Vďaka úsiliu vplyvných priateľov bol Voltaire prepustený a o sedem mesiacov neskôr bol jeho „Oidipus“ uvedený na parížsku scénu a dlho ju neopustil. Bola to prvá francúzska tragédia 18. storočia, ktorá bola uznaná za klasiku, a bol to prvý triumf mladého básnika. Predstavili ho regentovi, ktorý sa ukázal ako nemilosrdný človek. Po tom, čo svoju tragédiu venoval regentovej manželke, podpísal prvýkrát. "Arue de Voltaire", čoskoro prvé z týchto slov zmizlo a "Voltaire" zostalo.

Voltaire zo zatknutia a uväznenia usúdil, že mieriť zbraňou satiry priamo na toho či onoho vládcu bolo nielen mimoriadne nebezpečné, ale aj nevhodné. Úspech „Oidipa“ priniesol Voltairovi prvé výrazné literárne zárobky, z ktorých sa však nedalo žiť. dlho. Keďže sa Voltaire nechcel dať do otrockej závislosti na daroch titulovaných alebo korunovaných mecenášov umenia, hoci neopúšťal tieto tradičné zdroje obživy spisovateľov svojej doby, objavil úžasný inštinkt a schopnosti buržoázneho obchodníka, ktorý sa podieľal svojím kapitálom. práve v tých finančných transakciách, ktoré sa vo všeobecnosti ukázali ako ziskové. Už začiatkom 20. rokov 18. storočia disponoval Voltaire pomerne veľkými peniazmi a na sklonku života sa z neho stal veľmi bohatý muž.

V záujme vlastnenia materiálneho bohatstva Voltaire nikdy nespochybnil svoje presvedčenie ako filozof-osvietenec. Fakty nevyvrátiteľne svedčia o tom, že tvorivá činnosť, boj za rozum a spravodlivosť boli raison d'etre Voltairovej existencie a pre nich neustále a ťažko riskoval všetko vrátane slobody a života samotného.

Po Oidipusovi, Voltaire, ako stúpajúca osobnosť francúzskej drámy, otvára dvere do tých početných parížskych aristokratických domov, kde prejavujú záujem o umenie. Okruh jeho titulovaných známych sa rozširuje.

V roku 1722 sa Voltaire spolu s markízou de Rupelmonde vydal na krátky výlet do Holandska. Voltaire v roku 1722 odpovedal na otázky svojho spoločníka, či má človek budovať svoj život v súlade s predpismi kresťanského náboženstva, antiklerikálnu báseň „Za a proti“, ktorá zhŕňa cyklus podobných poetických úvah predchádzajúce desaťročie.

Voltaire, ktorý sa postavil ako Lucretiusov nasledovník, píše o potrebe odhaliť pomocou filozofie škodlivé povery a posvätný klam, oslobodiť ľudí od pochmúrneho zamerania ich myšlienok na ich osud v „posmrtnom živote“, naučiť ich žiť podľa životných záujmov tohto sveta, jediného skutočného sveta. Voltaire v zásade popiera, že božské zjavenie je obsiahnuté v akomkoľvek náboženstve, a zároveň dokazuje, že kresťanské náboženstvo, ktoré predpisuje milovať milosrdného Boha, ho v skutočnosti priťahuje ako krutého tyrana, „ktorého musíme nenávidieť“.

Voltaire teda vyhlasuje rozhodný rozchod s kresťanskými presvedčeniami: „V tomto nehodnom obraze nespoznávam Boha, ktorého by som mal ctiť... Nie som kresťan...“ Voltaire sa rozhodol zverejniť túto výzvu kresťanskému náboženstvu - navyše anonymne - len o desať rokov neskôr a takéto opatrenie nebolo zbytočné. Báseň vyvolala veľký rozruch. Klérus vydal početné vyvrátenia jeho ustanovení a požadoval prísny trest Voltaira, pretože každý si bol istý, že jeho autorom je on. Voltaire, vyzvaný úradmi na zodpovednosť, vyhlásil, že báseň napísal Abbé Chollier, ktorý už dávno zomrel. Neverili mu, ale dôkazy o jeho autorstve sa nepodarilo nájsť a prípad bol zamietnutý.

Voltaire, ktorý sa vopred chránil pred takýmito problémami, následne publikoval pod pseudonymami všetky svoje početné diela, ktoré by mohli prilákať prenasledovanie. Do konca jeho života sa počet týchto pseudonymov priblížil k číslu 110!

V roku 1723, po smrti Philippa d'Orleans, začala dlhá vláda Ľudovíta XV., ktorá sa skončila až v roku 1774. V roku nástupu tohto kráľa na trón vo Francúzsku bola tajne vydaná Voltairova „Báseň ligy“. Báseň vykreslila strašný obraz náboženských vojen šestnásteho storočia.

Koncom roku 1725 Voltaira bili palicami sluhovia istého de Rogana. De Rogan tak dokázal svoju „nadradenosť“ nad slávnym básnikom a dramatikom, keď s ním prehral pri výmene ostňov pred „vysokou spoločnosťou“. Voltaire sa pokúsil vyzvať de Rogana na súboj. Za to bol eskortovaný do Bastily a po dvojtýždňovom väzení dostal príkaz opustiť Paríž.

Voltaire si za miesto svojho vyhnanstva vybral Anglicko, kam prišiel v máji 1726 a kde žil asi tri roky. Voltaira tu privítali so cťou, ako najväčšieho predstaviteľa modernej francúzskej kultúry, prijatého v kruhoch anglickej aristokracie a predstaveného následníkovi trónu, ktorý sa v roku 1727 stal anglickým kráľom pod menom Juraj II.

Voltaire sa stretol a rozprával so slávnym náboženským filozofom S. Clarkom, ako aj s najvýznamnejším predstaviteľom vtedajšieho anglického idealizmu J. Berkeleym. Po rýchlom zvládnutí anglického jazyka študoval Voltaire filozofické diela Bacona, Hobbesa, Locka, Tolanda a čítal kritické štúdie o kresťanskom náboženstve anglických deistov. To všetko sa vo Voltaire spája s intenzívnou tvorivou činnosťou. Svoju epickú báseň prerába a dopĺňa, pričom v nej posilňuje motív odsúdenia náboženského fanatizmu. Premenovaný na „Henriad“ vychádza v roku 1728 v Londýne s venovaním anglickej kráľovnej. A báseň opäť sprevádza výrazný úspech. Ako príloha k nej vychádza estetické dielo Esej o epickej poézii a Voltairova prvá práca o histórii Esej o občianskych vojnách vo Francúzsku.

Začína pracovať na nových tragédiách a historických štúdiách a tiež plánuje napísať knihu o Anglicku. Realizácia týchto tvorivých plánov naplnila prvých päť rokov po Voltairovom návrate do Francúzska. Počas tejto doby napísal štyri tragédie, z ktorých "Zaire" (1732) sa ukázal byť najvyšším úspechom Voltairovej dramaturgie (celkovo viac ako päťdesiat diel) A "História Karola XII." (1731) oslávila Voltaira ako vynikajúci historik.

Napokon v roku 1733 v Anglicku pod názvom „Listy o anglickom národe“ a v roku 1734 vo Francúzsku pod názvom „Filozofické listy“ vyšlo najvýznamnejšie Voltairovo dielo tohto obdobia, ktoré právom získalo povesť „prvej bomby“ ním uvrhnutý do „starých poriadkov“.

Filozofické listy idealizovali anglické inštitúcie, myslenie Angličanov, a vykreslili tým najpochmúrnejším výrazom stav spoločenských inštitúcií a myslí vo Francúzsku. Voltaire venoval značnú pozornosť charakteristike anglickej filozofie, za najväčší úspech ktorej považoval učenie F. Bacona a najmä Locka. Ich empiristicko-senzualistický materializmus uprednostňoval nielen pred scholastikou, ale aj pred Descartovou racionalistickou „metafyzikou“ s jej zdôrazňovaným idealizmom, ktorý si osvojili vtedajší kresťanskí „modernisti“ na čele s Malebranchem.

Voltaire spojil Baconovsko-Lockeovskú filozofiu s Newtonovou fyzikou a poukázal na jej nepopierateľnú vedeckú prevahu nad fyzikálnou teóriou Descarta, ktorú Voltaire charakterizoval ako „román o svete“. Francúzska vláda vydala príkaz na zatknutie autora a samotná kniha bola na základe verdiktu parížskeho parlamentu spálená. Voltaireovi sa podarilo odísť do Holandska. Keď sa situácia trochu uvoľnila, potichu sa vrátil do vlasti, ale desať rokov sa neodvážil objaviť v Paríži. Viac ako desať rokov žil so svojou milovanou markízou du Chatelet v jej zámku Sirey-sur-Blaise v Champagne.

Obaja sa s nadšením oddávali nielen „vede nežnej vášni“, ale aj prírodným vedám, ako aj metafyzickým úvahám a biblickej kritike. Pracovali hodiny vo vlastnom laboratóriu a správy o svojich pokusoch posielali do Paríža, Kráľovskej akadémii. Spolupráca Voltaira a Madame du Chatelet pokračovala aj po skončení ich milostného príbehu.

Pokračovaním v plodnej práci dramatika a básnika sa Voltaire púšťa do vážneho vývoja filozofické problémy. Prvý, predbežný a nepublikovaný počas života Voltaira, súbor jeho filozofických myšlienok bol „Metafyzický traktát“ (1734). V publikovaných „Poznámkach k „Pascalovým myšlienkam“ (1734, 1743) a dvoch básňach – „Svetský muž“ (1736) a „Rozprava o človeku“ (1737) ponúka Voltaire nové filozofické chápanie problému človeka. Základy Newtonovej filozofie“ (1738) Voltaire súčasne vysvetľuje svoje filozofické a prírodovedné názory.

V tomto období sa vážne zaoberal výskumnou prácou v oblasti fyziky, jeho „Skúsenosti o prírode a šírení ohňa“ boli ocenené čestným posudkom Akadémie vied. Filozofia ako protiklad teológie a metafyziky sa mení na teoretickú zástavu boja proti „starému poriadku“, stáva sa ideologickým základom všetkých Voltairových diel. Voltaire sa snaží osvetliť akúkoľvek z uvažovaných otázok pomocou „lampy filozofie“. To vedie k celému radu inovácií v chápaní prírody, človeka, spoločnosti a svetových dejín.

V rokoch 1745-1746 publikoval prvé fragmentárne výsledky svojej novej práce. Prvé, neskôr značne rozšírené vydanie „Eseje o všeobecných dejinách a o mravoch a duchu národov“ v troch zväzkoch vydal Voltaire v roku 1756. V auguste 1736 dostal Voltaire list z Berlína od korunného princa Pruska plný obdivu za jeho prácu. Dlhoročná korešpondencia, ktorá sa otvorila týmto listom, podnietila formovanie Voltairovho presvedčenia, že on ako filozof môže a je povinný dávať panovníkom rady, ktoré sú prospešné pre nich a pre ich národy. Píše odporúčanie „Korunnému princovi Pruska o výhodách vedomostí pre panovníka“ (1736). To nielen zvýšilo prestíž budúceho vládcu Pruska, ale zároveň prispelo k rastu autority samotného Voltaira.

Keď bol v roku 1740304 korešpondent Voltaira korunovaný menom Fridrich II., francúzsku vládu zaujal Voltairov dôverný vzťah s ním. Obrátilo sa na Voltaira so žiadosťou, aby pomohol objasniť zahraničnopolitické plány Fridricha II., ktorý bol spojencom Francúzska vo vojne o diplomatickú misiu „Rakúske dedičstvo“.

Potom, vďaka zvýšenému vplyvu na dvore svojich vysokopostavených priateľov a umiestneniu ho ako dramatika kráľovej milenky, markízy de Pompadour, dostane Voltaire príležitosť nielen vrátiť sa do Paríža, ale aj na návštevu Versailles je menovaný komorníkom a dvorným historiografom. Avšak Ľudovít XV. Voľby do Francúzskej akadémie v apríli 1746 (v tom istom roku sa Voltaire stal čestným členom Ruskej akadémie vied) sa udiali už v čase Voltairovho sklamania z jeho aktuálnej úlohy vo Versailles a rastúceho podráždenia, že mnohí ohovárači, podnecovaní jeho neprajníkmi. v súdnych kruhoch spustil hlučnú kampaň, aby ho zdiskreditoval ako človeka, spisovateľa a mysliteľa.

Zo strachu pred prenasledovaním za mimoriadne nelichotivé vyhlásenie o dvoranoch, ktorí mu unikli, Voltaire v októbri 1746 utiekol z Paríža a niekoľko týždňov sa skrýval na zámku vojvodkyne z Maine. Tu, kriticky pochopiac život Versailles a jeho účasť v ňom, píše „Vision of Babuk“, ktorý bol skvelým debutom v žánri filozofického príbehu, ktorý tak preslávil Voltaira.

Najvýznamnejšie Voltairove diela tohto žánru sú Zadig (1747), Micromegas (1752), Scarmentado Travel History (1756), Candide (1759), Innocent (1767), Babylonská princezná (1768). ), "Listy Amabed" ( 1769), "Príbeh Jenny" (1775).

Začiatkom roku 1748 sa Voltaire vrátil do Cyru a po smrti „božskej“ Emílie v roku 1749 žil markíza du Chatelet nejaký čas v Paríži.

V polovici roku 1750 Voltaire podľahol dlhotrvajúcemu naliehaniu Fridricha II. a prišiel do Berlína. Najprv ho fascinoval život v Prusku. Filozof bol spokojný s pozornosťou kráľa a skutočnosťou, že svoje najodvážnejšie názory mohol bezpečne prejaviť v kruhu ľudí, ktorí sú známi svojou voľnomyšlienkou (medzi nimi bol aj militantný materialista La Mettrie). Ale Voltairove povinnosti boli obmedzené na literárne úpravy diel napísaných pruským kráľom vo francúzštine. Nezávislosť Voltairových rozsudkov sa ukázala ako neprijateľná pre Fridricha II.

Začiatkom roku 1753 sa Voltaire vzdal svojich povinností na kráľovskom dvore a opustil Nemecko (predtým strávil na príkaz pruského panovníka viac ako mesiac v domácom väzení vo Frankfurte). Potom Voltaire stratil chuť navštevovať panovníkov, aj tých „najosvietenejších“, vstúpiť do ich služieb a žiť na dvore (odmietol najmä zodpovedajúce pozvanie rakúskej cisárovnej Márie Terézie).

Koncom roku 1754, po liečebnej kúre na vodách vo francúzskom meste Plombières, Voltaire v sprievode svojej ovdovenej netere Marie Louise Denis (dcéry jeho sestry, ktorá je odvtedy s ním takmer neustále ako gazdiná a zdedil jeho majetok), prichádza do Švajčiarska. Tu získava usadlosť neďaleko Ženevy, zmysluplne ju nazývajúcu „Radosť“, a dom v Lausanne. Ale ani v republikánskom Švajčiarsku nenašiel Voltaire vytúženú istotu existencie. Bez toho, aby opustil svoj majetok a domov vo Švajčiarsku, 24. decembra 1758 sa Voltaire presťahoval do francúzskeho okresu Gex, ktorý hraničil s touto krajinou, a kúpil tam dve usadlosti – Tournai a Fernet, pričom posledný sa stal jeho hlavným sídlom.

Výhody nového bydliska vysvetlil takto: „Ľavou rukou sa opieram o pohorie Jura, pravou rukou o Alpy, priamo oproti mojim poliam sa nachádza Ženevské jazero, mám krásny zámok na francúzskom hranice, útočisko Delis na území Ženevy a dobrý dom v Lausanne. Migráciou z diery do diery môžem uniknúť kráľom a armádam.“

Tu Voltaire prijímal hostí z celej Európy. Keďže sa stal mimoriadne bohatým mužom, mohol si konečne dovoliť luxusný životný štýl. Voltairov majetok sa dopĺňal z rôznych zdrojov – dôchodky od vysokých úradníkov, dedičstvo po otcovi, honoráre za vydanie a dotlač diel, výnosy z predaja jeho pozícií a z finančných špekulácií. V roku 1776 bol Voltairov ročný príjem dvestotisíc libier, čo z patriarchu Ferney urobilo jedného z najbohatších mužov vo Francúzsku.

Aj keď mal viac ako 65 rokov, naďalej posielal stovky listov a produkoval množstvo literárnych a filozofických diel. Krátko po svojom nástupe na trón sa ruská cisárovná Katarína II., ktorá sa vyhlásila za študentku encyklopedistov, stala najvýznamnejšou Voltairovou korešpondentkou. Keďže bol Voltaire preč od dvorov, ovplyvňoval európskych panovníkov čoraz účinnejšie ako kedykoľvek predtým a obracal sa na nich s radami a poučeniami o ich povinnostiach voči národom.

Medzi nimi - „Candide alebo Optimizmus“, „Pojednanie o tolerancii“, „Filozofický slovník“, „Nevinný“, „Otázky o encyklopédii.“ Voltaire, ktorý mal sídla na oboch stranách francúzskej hranice, sa cítil relatívne bezpečne a konal oveľa viac. slobodne ako predtým.Podporoval boj obyčajných Ženevancov za rozšírenie volebného práva a proti náboženskej neznášanlivosti.Voltaire prichádza k záveru, že osvietení ľudia by mali konať rozhodnejšie, bojovať proti tým, ktorí šíria a podporujú bludy škodlivé pre ľudí.Od roku 1755 začal Voltaire aktívne pracovať v čele so slávnou Diderotovou „Encyklopédiou alebo výkladovým slovníkom vied, umení a remesiel“.

Voltaire začína písať články o literárnej teórii a stručné definície rôznych pojmov. V článku „Czoložstvo“ si nenechal ujsť príležitosť zosmiešniť katolíckych a židovských teológov. Horlivým encyklopedistom sa Voltaire stal po roku 1756, keď D „Alembert navštívil jeho panstvo Pre Encyklopédiu navrhol niekoľko odvážnych článkov, takže v článku „Is-goiter of thorium“ vyjadril pochybnosti o spoľahlivosti mnohých historických legiend vrátane legiend o zázrakoch a v článku „Modla, modloslužobník, modloslužba“ naznačil že kresťania spravidla nie sú o nič menší modloslužobníci ako nekresťania.

Séria jeho filozofických príbehov od Candide po Históriu Jenny, Pocket Philosophical Dictionary (doplnený v nasledujúcich rokoch vydaním deviatich zväzkov Voltairových problémov súvisiacich s encyklopédiou) a početné ďalšie Voltairove filozofické diela boli dôrazne antiklerikálne. dokončil vo Ferne (1769) viaczväzkové dielo o svetových dejinách Esej o morálke a duchu národov, ktorého úvodom bola rovnako antiteologická Filozofia dejín (1765).

Ostrý a priamy útok na kresťanský klerikalizmus sa uskutočňuje v takých dielach Voltaira ako „Kázanie k päťdesiatim“ (1761), „Kázne prednesené v Londýne“ (1763), „Večera u grófa z Boulainvilliers“ (1767), „Dôležitá štúdia môjho lorda Bolingbroka alebo hrob fanatizmu“ (1767), „Prejav cisára Juliána“ (1768), „Práva ľudu a uzurpácie pápežov“ (1768), „Prejav Biblia konečne vysvetlená“ (1776), „Boh a ľud“ (1769), „História kresťanského zriadenia“ (1777).

Voltaire, ktorý pracuje 18-20 hodín denne, vytvára aj množstvo malých brožúr, dialógov, satirických miniatúr. Tieto brožúry, dostupné verejnosti z hľadiska ceny (30 sous) a obsahu, boli takmer každý týždeň vyhadzované pod rôznymi pseudonymami na podzemný knižný trh vo Francúzsku. Sám Voltaire ich získal a odovzdal na bezplatnú distribúciu návštevníkom odchádzajúcich z Ferney, v ktorých mal dôveru. Vážnu vedeckú analýzu riešených problémov v týchto dielach vždy sprevádza všeničiaci sarkazmus, slávny voltairovský smiech. S touto zbraňou satirického odhaľovania zla na mysli Voltaire v jednom zo svojich listov napísal: "Čo robím vo svojej samote? Vybuchnem od smiechu. A čo budem robiť? Budem sa smiať až do smrti."

Napriek tomu bol Voltaire plný optimistickej dôvery, že boj, ktorý viedol on a jeho spolupracovníci z osvetového tábora, nemôže byť bezvýsledný, ale mal by v blízkej budúcnosti nevyhnutne viesť k veľkému prevratu v spoločenských vzťahoch a rozhodujúcemu zlepšeniu pomerov ľudský život. „Všetko, čo vidím,“ vyhlásil Voltaire prorocky v liste Chauvelinovi z 2. apríla 1761, „zasieva semienko revolúcie, ktorá nevyhnutne príde... Francúzi vždy meškajú, ale nakoniec predsa len dosiahnu cieľ; svetlo sa postupne šírilo natoľko, že pri prvej príležitosti dôjde k výbuchu a potom sa ozve veľký hluk. Mladí ľudia sú skutočne šťastní, uvidia krásne veci.“

Aktivity Voltaire Ferney získali verejné uznanie. Jedným z prejavov toho bola finančná zbierka, ktorá sa začala v roku 1770 na sochu Voltaira. Zúčastnili sa ho všetky postavy osvietenského hnutia a množstvo ľudí, ktorí s ním sympatizovali, vrátane množstva európskych panovníkov na čele s Katarínou II. a Fridrichom II. Sochu, ktorú vytvoril v roku 1772 slávny sochár Pigalle, korunoval vavrínový veniec v byte slávnej herečky Clairon v Paríži.

Začiatkom roku 1778 Voltaire uvažoval, že by si mohol dovoliť vrátiť sa aspoň na chvíľu do Paríža bez toho, aby si vypýtal povolenie od úradov, a 10. februára dorazil „patriarcha z Ferney“ do hlavného mesta Francúzska, kde nemal už takmer tridsať rokov.

Nadšené prijatie Voltaira Parížanmi, v ktorých očiach bol nielen najväčším predstaviteľom modernej francúzskej kultúry, ale aj slávnym bojovníkom za spravodlivosť a ľudskosť, prinútilo úrady upustiť od plánu jeho nového vyhnania z hlavného mesta. Voltaire prijíma množstvo svojich priateľov a obdivovateľov, je prítomný na stretnutiach akadémie a divadelných predstaveniach, pričom zo všetkých strán stretáva hlboko dojemné známky uznania a rešpektu.

A za týchto podmienok Voltaire pokračuje vo svojej intenzívnej tvorivej činnosti, horúčkovito pracuje a je plný nových nápadov. Dokončuje novú tragédiu „Irina“, ktorá je okamžite inscenovaná na parížskej scéne, rozvíja návrh nového slovníka modernej francúzštiny. Je však zmrzačený nevyliečiteľnou a rýchlo postupujúcou chorobou, za ktorú mohol výnimočný stres posledných mesiacov jeho života.

30. mája 1753 Voltaire zomrel. Parížske cirkevné úrady nedali povolenie na pochovanie jeho tela a parížska polícia zakázala zverejňovať oznámenia o jeho smrti a vyrábať jeho hry. Voltairov synovec, Abbé Mignot (brat Madame Denis), nestrácal čas a tajne sa mu podarilo odviezť telo zosnulého do provincie Champagne a pochovať ho na cintoríne opátstva Cellier, pred zákazom miestnych cirkevných autorít. vykonať tento obrad tam bol prijatý.

Počas rokov revolúcie bol Voltaire spolu s Rousseauom uznaný za jedného z jej „otcov“ a jeho popol bol na základe rozhodnutia Ústavodarného zhromaždenia 10. júla 1791 doručený do Paríža a uložený do vtedy vytvoreného Panteónu. veľkých francúzskych ľudí.

Voltaire si uvedomuje, že deizmus je náboženstvom osvietenej verejnosti. Čo sa týka temných a utláčaných más, tie sa dajú držať v morálnom ošiali iba pomocou tradičného náboženstva s jeho posmrtnými trestami a odmenami. Práve pri tejto príležitosti Voltaire raz povedal: ak by Boh na svete ani neexistoval, musel by byť vynájdený.A predsa, pokiaľ ide o deizmus, Voltaire tu nebol originálny. Tejto myšlienke dal skôr morálny a estetický dizajn. Kde bol Voltaire skutočne originálny, bola jeho filozofia histórie.

Tu bol Voltaire z veľkej časti inovátorom. Spolu s ďalším osvietencom Montesquieuom v mnohých ohľadoch predvídal takého významného mysliteľa 19. storočia, akým bol Hegel. V každom prípade to bol Voltaire, kto ako prvý použil pojem „zeitgeist“, ktorý potom Hegel široko používal.

V histórii podľa Voltaira vôbec nepôsobia mystickí „duchovia“. Nie je v tom ani žiadna božská prozreteľnosť. Voltaire verí, že Boh stvoril prírodu a ľudia sami tvoria dejiny. A predsa netvoria históriu tak, ako by chceli. Skôr si môžu robiť, čo chcú, ale ak urobia niečo, čo nezodpovedá „času doby“, potom to vyvoláva určitý druh odporu.

Takže mýtickí Erinyes - služobníci Pravdy - pomstili všetko, čo bolo urobené v rozpore so zákonom. Rím okradol barbarov – barbari okradli Rím. História je podľa Voltaira posledným hrozným súdom a skôr či neskôr dáva všetko na svoje miesto. Dejiny sa nehodia na jednoznačné hodnotenie jednoznačne posudzovať – to znamená posudzovať jednostranne. Tento Voltaire nazýva „pyrrhonizmus“ dejín podľa starovekého skeptika Pyrrha, ktorý radil zdržať sa určitých súdov o veciach. Napokon, city nás klamú, veril Pyrrho, a úsudky o svete sú u rôznych ľudí rôzne.

Voltaire má ale v tomto prípade na mysli niečo iné, a to objektívny zmätok samotnej histórie. Ide o to, čo by Hegel neskôr nazval „prefíkanosťou“ dejín: ľudia si myslia, že v živote realizujú svoje vlastné ciele, no v skutočnosti si uvedomujú historickú nevyhnutnosť. Ciele jednotlivých ľudí, dokonca aj tie vynikajúce, sa nezhodujú s tým, čo sa dosiahne ako historický výsledok. Voltaire preto nebol zástancom takejto historiografie, ktorá sa snaží preniknúť do tajov budoárov a kancelárií.

Múdry muž z Ferney mal na svojich súčasníkov taký silný vplyv, že 18. storočie sa niekedy nazýva aj storočím Voltaira. Šialenstvo po Voltairovi, jeho dielach, bolo skutočne jednou z charakteristických čŕt tej doby. V Rusku, kde sa Katarína II. dokonca rozhodla vytvoriť kópiu Ferneyho v Carskom Sele, móda veľkého osvietenca, nazývaného „voltairizmus“, kládla nad všetko zdravý rozum, ktorý si dovolil zosmiešňovať všetko a všetko.

* * *
Čítate životopis filozofa, ktorý popisuje život, hlavné myšlienky filozofových náuk. Tento biografický článok možno použiť ako správu (abstrakt, esej alebo abstrakt)
Ak vás zaujímajú životopisy a myšlienky iných filozofov, potom pozorne čítajte (obsah vľavo) a nájdete životopis ktoréhokoľvek slávneho filozofa (mysliteľa, mudrca).
Naša stránka je v podstate venovaná filozofovi Friedrichovi Nietzschemu (jeho myšlienkam, myšlienkam, dielam a životu), ale vo filozofii je všetko prepojené, preto je ťažké pochopiť jedného filozofa bez toho, aby ste si prečítali všetkých ostatných.
Počiatky filozofického myslenia treba hľadať v staroveku...
Filozofia modernej doby vznikla rozchodom so scholastikou. Symbolmi tohto zlomu sú Bacon a Descartes. Vládcovia myšlienok novej éry - Spinoza, Locke, Berkeley, Hume ...
V 18. storočí sa objavil ideologický, ale aj filozofický a vedecký smer – „osvietenstvo“. Hobbes, Locke, Montesquieu, Voltaire, Diderot a ďalší významní osvietenci presadzovali spoločenskú zmluvu medzi ľudom a štátom s cieľom zabezpečiť právo na bezpečnosť, slobodu, blahobyt a šťastie... Predstavitelia nemeckej klasiky – Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach – po prvý raz si uvedomte, že človek nežije vo svete prírody, ale vo svete kultúry. 19. storočie je storočím filozofov a revolucionárov. Objavili sa myslitelia, ktorí svet nielen vysvetlili, ale chceli ho aj zmeniť. Napríklad Marx. V tom istom storočí sa objavili európski iracionalisti – Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Bergson... Schopenhauer a Nietzsche sú zakladatelia nihilizmu, filozofie negácie, ktorá mala mnoho nasledovníkov a pokračovateľov. Napokon, v 20. storočí medzi všetkými prúdmi svetového myslenia možno rozlíšiť existencializmus - Heidegger, Jaspers, Sartre ... Východiskom existencializmu je filozofia Kierkegaarda ...
Ruská filozofia podľa Berďajeva začína filozofickými listami Chaadaeva. Prvý predstaviteľ ruskej filozofie známy na Západe Vl. Solovjov. Náboženský filozof Lev Šestov mal blízko k existencializmu. Najuznávanejším ruským filozofom na Západe je Nikolaj Berďajev.
Vďaka za prečítanie!
......................................
autorské práva:

21. novembra 1694 sa v rodine úradníka v Paríži narodil syn. Chlapec dostal meno Francois-Marie Arouet (literárne meno - Voltaire). Vzdelanie získal na jezuitskom kolégiu. Celá rodina chcela pre Voltaira právnickú kariéru, ale on sa dal na literatúru. François preferoval satiru, no jeho závislosti neschvaľovala cenzúra, a tak bol pre svoje básne častým hosťom vo väzení.

Voltaire bol milujúci slobodu, názory a nápady boli považované za odvážne a odvážne. Do dejín sa zapísal ako slávny filozof, spisovateľ, básnik, bojovník proti tmárstvu, fanatizmu a exponátor katolíckej cirkvi.

Voltaire bol vyhnaný z Francúzska a niekoľko rokov strávil v Anglicku, kde sa rozvinul jeho svetonázor. Keď sa vrátil do rodnej zeme, napísal „Filozofické listy“, vďaka ktorým si získal slávu. Teraz mnohí vedeli, kto je Voltaire. Myšlienky osvietenstva, ktoré bolo vidieť v spomínanom diele, následne mnohí rozvinuli v historických a filozofických dielach.

François kritizoval feudálny poriadok z hľadiska racionalizmu. Chcel slobodu pre všetkých ľudí. Tieto myšlienky boli príliš odvážne. Pochopil to aj samotný Voltaire. Hlavné myšlienky slobody mali závisieť len od zákonov, to by bolo ideálne, ako veril sám filozof. Neuznával však rovnosť. Voltaire povedal, že nemôže existovať rozdelenie na bohatých a chudobných, to je nedosiahnuteľné. Republiku považoval za najlepšiu formu vlády.

Voltaire písal prózu aj poéziu. Poďme sa pozrieť na jeho najlepšie výtvory.

"Candide"

Názov sa prekladá ako "oslňujúca biela". Príbeh je napísaný s trpkosťou a iróniou, Voltaire sa v ňom zamýšľa nad svetom násilia, hlúposti, predsudkov a útlaku. Na také hrozné miesto sa filozof postavil proti svojmu hrdinovi, ktorý má dobré srdce, a proti utopickej krajine – Eldorádu, ktoré bolo snom a stelesnením Voltairových ideálov. Dielo vyšlo ilegálne, keďže bolo vo Francúzsku zakázané. Toto dielo je akousi odpoveďou na boj Európy s jezuitmi. Impulzom k jeho vzniku bolo

"Orleánska panna"

Toto je báseň, ktorú napísal Voltaire. Hlavné myšlienky (samozrejme stručne) diela vyjadrujú dominantné myšlienky modernej doby. Subtílne a ironické dielo, nasýtené vtipom, vďaka elegancii štýlu ovplyvnilo ďalší vývoj európskej poézie.

"Príbeh Karola, švédskeho kráľa"

Toto majstrovské dielo je napísané o dvoch vynikajúcich panovníkoch Európy (Petr Veľký a Karol). Dielo opisuje boj medzi nimi. Romantizovaný životopis veliteľa kráľa Karola, hrdinu Poltavy, živo a farbisto opisuje Voltaire. Dôstojné dielo, ktoré sa dotýka hĺbok duše. Práca priniesla Voltairovi slávu.

"babylonská princezná"

Pôvodné dielo, ktoré bolo súčasťou cyklu filozofových príbehov. Hlavná myšlienka: človek sa rodí pre šťastie, ale život je ťažký, preto musí trpieť.

Voltaire: hlavné myšlienky, stručne o jeho vzťahu k Bohu

Filozof vo svojom diele dal náboženstvu osobitné miesto. Predstavoval Boha ako rozum, ktorému podliehajú zákony prírody. Voltaire nevyžaduje dôkaz o existencii Všemohúceho. Napísal: "Iba blázon môže poprieť existenciu Boha, sám rozum verí v jeho prítomnosť." Filozofovi sa zdá nerozumné, že celý svet vznikol sám od seba, bez akejkoľvek myšlienky a účelu. Je si istý, že samotná skutočnosť ľudskej mysle dokazuje existenciu Boha, ktorý nám dal schopnosť myslieť.

Filozofické myšlienky Voltaira o náboženstve sú veľmi pochybné a protirečivé, sú skôr slepou vierou ako rozumom. Napríklad, prečo dokazovať existenciu Boha, ak píšete, že nepotrebuje potvrdenie? Poznamenáva tiež, že Pán stvoril zem a hmotu, a potom, zjavne zmätený vo svojich úvahách, tvrdí, že Boh a hmota existujú na základe povahy vecí.

Filozof vo svojich spisoch hovorí, že žiadna škola a žiadne argumenty ho neprinútia pochybovať o viere. Takto bol zbožný Voltaire. Hlavné myšlienky v náboženskej sfére sa scvrkli na skutočnosť, že fanatici sú oveľa nebezpečnejší ako ateisti, pretože tí druhí nerozširujú „krvavé spory“. Voltaire bol za vieru, ale o náboženstve pochyboval, a tak sa o ne podelil pre seba. Ateisti sú z väčšej časti vedci, ktorí zablúdili a ktorých odmietanie náboženstva začalo práve kvôli tým, ktorí sú ním posadnutí, využívajúc vieru nie na dobré, humánne účely.

Voltaire vo svojich spisoch ospravedlňuje ateizmus, hoci píše, že škodí cnosti. Filozof si je istý, že spoločnosť neveriacich vedcov by žila šťastnejšie, riadená iba zákonmi a morálkou, ako fanatici, ktorí sú zmietaní šialenstvom.

Rozum zostáva ateistom, pretože fanatici sú oň zbavení. Bola to ľudská schopnosť myslieť, ktorá vždy stála za Voltairom na prvom mieste. Preto filozof pristupuje k ateizmu ako k menšiemu zlu, pričom zostáva veriacim v Boha, no človekom, ktorý si zachováva rozum. „Ak by Boh neexistoval, musel by byť vynájdený,“ povedal Voltaire, toto vyhlásenie stručne odhaľuje pozíciu filozofa, celú nevyhnutnosť viery.

Predstavy o vzniku sveta

Voltairov materializmus nie je taký v doslovnom zmysle slova. Faktom je, že filozof zdieľa tento koncept len ​​čiastočne. Voltaire sa vo svojich spisoch snaží reflektovať tému hmoty a prichádza k záveru o jej večnosti, ktorý sa zhoduje s názormi materialistov, no Francois-Marie nezdieľa všetky aspekty ich učenia. Tiež neberie do úvahy primárnu hmotu, keďže ju stvoril Boh, ale prázdny priestor je nevyhnutný pre existenciu Pána.

Voltaire, ktorého citáty sú plné múdrosti („Svet je konečný, ak je prázdny priestor“), ďalej argumentuje takto: „Takže hmota získala svoju existenciu z ľubovoľnej príčiny.“

Nič nepochádza z ničoho (Voltaire). Citáty tohto muža vás nútia zamyslieť sa. Podľa názorov filozofa je hmota inertná, preto ňou pohybuje Boh. Táto myšlienka bola ďalším dôkazom existencie Pána.

Voltairove predstavy (stručne) jeho úsudky o duši

Filozof sa aj v týchto veciach držal názorov materialistov. Voltaire poprel, že ľudia sa skladajú z dvoch entít – ducha a hmoty, ktoré sú navzájom spojené iba z vôle Boha. Filozof veril, že za myšlienky je zodpovedné telo, nie duša, a preto je duša smrteľná. "Schopnosť cítiť, pamätať si, fantazírovať - ​​to je to, čo sa nazýva duša," povedal Voltaire veľmi zaujímavo. Jeho citáty sú kuriózne, stoja za zamyslenie.

Je duch smrteľný

Duša filozofa nemá hmotnú štruktúru. Túto skutočnosť vysvetlil tým, že nepremýšľame neustále (napríklad keď spíme). Neveril ani v sťahovanie duší. Veď ak by to tak bolo, tak pohybom by duch dokázal zachrániť všetky nahromadené vedomosti, myšlienky, ale to sa nedeje. Filozof však stále trvá na tom, že dušu nám dal Boh, podobne ako telo. Prvý je podľa neho smrteľný (nedokázal to).

Je duch hmotný?

Čo o tomto probléme napísal Voltaire? Myšlienka nie je hmota, keďže nemá podobné vlastnosti, napríklad ju nemožno rozdeliť.

Zmysly

Pocity sú pre filozofa veľmi dôležité. Voltaire píše, že poznatky a nápady prijímame z vonkajšieho sveta a práve pocity nám v tom pomáhajú. Človek nemá žiadne vrodené princípy a predstavy. Pre lepšie pochopenie sveta je potrebné použiť niekoľko zmyslov, ako veril Voltaire. Hlavné myšlienky filozofa boli založené na poznaní toho, čo mal k dispozícii. François študoval pocity, nápady, proces myslenia. Mnoho ľudí sa nad týmito otázkami ani nezamýšľa. Voltaire sa snaží nielen vysvetliť, ale aj pochopiť podstatu, mechanizmus vzniku pocitov a myšlienok.

Úvahy o živote, princípoch a štruktúre života Voltaira zaujali, prinútili ho prehĺbiť si vedomosti v týchto oblastiach. Názory tohto muža boli na dobu, v ktorej sa narodil, veľmi pokrokové. Filozof veril, že život pozostáva z utrpenia a potešenia od Boha. Rutina riadi činy ľudí. Len málo ľudí má tendenciu premýšľať o svojich činoch a dokonca aj tí to robia v „špeciálnych prípadoch“. Mnohé činy, ktoré sa zdajú byť spôsobené mysľou a vzdelaním, sa často ukážu ako inštinkty pre človeka. Ľudia na podvedomej úrovni hľadajú potešenie, samozrejme okrem tých, ktorí hľadajú jemnejšiu zábavu. Voltaire vysvetľuje všetky ľudské činy láskou k sebe samému. Francois však nevyzýva na neresť, naopak, cnosť považuje za liek na choroby svedomia. Rozdeľuje ľudí do dvoch kategórií:

Osobnosti zamilované len do seba (úplná chátra).

Tí, ktorí obetujú svoje vlastné záujmy v prospech spoločnosti.

Človek sa od zvierat líši tým, že v živote využíva nielen inštinkty, ale aj morálku, ľútosť, právo. K takýmto záverom dospel Voltaire.

Hlavné myšlienky filozofa sú jednoduché. Ľudstvo nemôže žiť bez pravidiel, pretože bez strachu z trestu by spoločnosť stratila slušný vzhľad a vrátila by sa k primitívnosti. Filozof stále kladie vieru do popredia, pretože zákon je proti tajným zločinom bezmocný a svedomie ich môže zastaviť, keďže je neviditeľným strážcom, nemôžete sa pred ním skryť. Voltaire vždy zdieľal koncepty viery a náboženstva, bez toho prvého si nedokázal predstaviť existenciu ľudstva ako celku.

Úvahy o vláde

Stáva sa, že zákony sú nedokonalé a vládca nespĺňa očakávania a neplní vôľu ľudu. Potom je na vine spoločnosť, lebo to dovolila. Voltaire uctieval Boha v podobe panovníka a považoval ho za hlúpeho, čo bolo na tú dobu veľmi odvážne. Filozof povedal, že stvorenie Pána nemožno uctievať rovnako ako stvoriteľa.

Taký bol Voltaire. Hlavné myšlienky tohto muža nepochybne ovplyvnili vývoj spoločnosti.

Voltairov význam spočíval v tom, že bol nepochybne hlavným predstaviteľom osvietenskej filozofie 18. storočia, prvým vodcom intelektuálneho hnutia, ktoré charakterizuje vtedajšiu éru. Takto sa naňho pozerali jeho súčasníci, takto hodnotili jeho význam prívrženci osvietenského hnutia i nepriatelia, a tak sa napokon na jeho osobnosť pozerá aj moderná historická veda. „Myslíme si,“ pompézne hovorí jeho životopisec Morlay, „že voltairizmus vo Francúzsku má do istej miery rovnaký význam ako katolicizmus, renesancia a kalvinizmus“, keďže „je jedným zo základov, na ktorých sa mentálne oslobodenie nového generácia je založená“.

Sediaci Voltaire. Socha od J. A. Houdona, 1781

Samozrejme, že v dejinách filozofie, ako zvláštneho odvetvia poznania, kde svietia mená Platón a Aristoteles, Bacon a Descartes, Spinoza a Kant atď., sa meno Voltaire takmer nespomína - nemal význam pôvodného filozofa, ale bol iba brilantným literárnym popularizátorom myšlienok, ktoré vyjadrili iní pred ním. Rovnako Voltaire neurobil žiadne objavy v oblasti prírodných vied, v histórii ktorých nemôže stáť jeho meno vedľa mien. Koperníka, Galilea, Newton atď. V dejinách politických doktrín ho napokon nemožno porovnávať so svojimi súčasníkmi - Montesquieu, Rousseau, Mably, fyziokrati. Vo všeobecnosti sa nám význam Voltaira nezdá zvlášť veľký, ak vezmeme hľadisko akéhokoľvek špeciálneho odvetvia poznania, nevynímajúc snáď hľadisko krásnej literatúry, v ktorej sa napriek všetkému talentu nepôsobil ako veľký reformátor, nedláždil nové cesty. Ako predstaviteľ takzvaného klasicizmu (resp falošný klasicizmus) Voltaire už zďaleka nehral takú dôležitú úlohu ako vo svojej dobe bualo, Corneille a Racine. Ale, stáť ďalej všeobecný z hľadiska dejín kultúry možno povedať, že nikto zo súčasníkov Voltaira, ktorý zohral prvé úlohy v dejinách filozofie, vedy a literatúry, nevyjadril vo svojej činnosti tak úplne a tak komplexne ducha XVIII c., ako Voltaire.

Jeho dlhý život (1694 - 1778) - a stal sa spisovateľom skoro a literárnu činnosť neopustil až do konca svojich dní - pokrýva takmer celé obdobie od konca vlády Ľudovíta XIV. až do predvečera veľkých Francúzov. revolúcie. Masa toho, čo napísal, sa ledva zmestila do desiatok zväzkov (Baudouinova edícia, vydaná v rokoch 1824 - 1834, obsahuje asi sto zväzkov, zatiaľ čo iné publikácie pozostávajú zo 70, 75 atď. zväzkov), svedčí o mimoriadnosti energie Voltairova myseľ a obrovský úspech jeho spisov naznačujú vplyv, ktorý mal na spoločnosť po celé desaťročia. Extrémnu rôznorodosť jeho literárnej činnosti vysvetľuje jeho široký encyklopedizmus.

Voltaire ovplyvnil spoločnosť mnohými spôsobmi a rôznymi spôsobmi, pretože v literatúre pôsobil ako básnik a prozaik, filozof a popularizátor prírodovedných vedomostí, moralista a publicista, literárny kritik a historik, zanechal po sebe množstvo ód, básní, tragédie, romány, poviedky, seriózne pojednania, články v časopisoch, polemické brožúry, historické práce atď. A to všetko poznačil Voltaire nielen pečaťou originálneho spracovania ideologického materiálu, ktorý našiel v knihách, ale aj nevyčerpateľným osobnej tvorivosti, nielen s pečaťou širokého myslenia, ale aj mimoriadneho literárneho talentu. Navyše to bola militantná povaha, ktorá nezniesla žiadnu tyraniu a údery, ktoré dopadli z Voltairovho pera na nepriateľov nového „osvietenského“ hnutia, boli obzvlášť presné a silné, a preto obzvlášť hrozné.

Je pravda, že v osobnom charaktere, v morálnych vlastnostiach „kráľa filozofov osvietenia“ boli veľmi významné nedostatky, ktoré veľmi často znižovali jeho dôležitosť a boli v zlom súlade s jeho úžasnou mysľou. Voltaire, ako všetci „osvietenci“, si za hlavný cieľ svojej činnosti stanovil emancipáciu ľudskej mysle, osobnej dôstojnosti človeka, jeho práva na oslobodenie sa od tyranie. Všetko vo všetkom, Voltairizmus nebol nič iné ako racionalizmus, našiel brilantné stelesnenie v genialite jednotlivca. Výsledky realizácie osvietenských a voltairovských myšlienok po revolúcii 1789 však ostro odporovali slovným cieľom, ktoré filozofia 18. storočia písala na svoje transparenty. Vo Francúzsku neviedli k emancipácii, ale k oveľa väčšiemu potlačeniu človeka, nie k slobode, ale k tyranii v národných dejinách neslýchanej, nie k úcte k osobnej ľudskej dôstojnosti, ale k zosmiešňovaniu jeho ponižovania bandami násilníkov. a teroristov.

Význam Voltaira sa prejavil aj v jeho silnom vplyve na iných spisovateľov 18. storočia, ktorí boli od neho mladší. Rousseau napríklad sám hovorí, že prvou knihou, ktorá ho prinútila vážne pracovať a vzbudila v ňom túžbu po duševnej práci, boli Voltairove anglické listy a že Voltairova korešpondencia s korunným princom z Pruska ho inšpirovala túžbou rozvíjať pre seba rovnaký štýl ako Voltaire. A tu je to, čo napísal osvietenec Diderot, ktorý bol tiež oveľa mladší ako filozof Ferney: „Ak ho nazvem najväčším človekom, akého kedy príroda vytvorila, nájdu sa ľudia, ktorí budú so mnou súhlasiť; ale ak poviem, že príroda nikdy nevyprodukovala a pravdepodobne už ani nesplodí takého výnimočného človeka, tak mi budú protirečiť len jeho nepriatelia.

Takto hodnotili Voltairov význam jeho podobne zmýšľajúci pedagógovia. Dnešnému objektívnemu pohľadu pri vyváženom odstupe od vtedajších udalostí a ideologických sporov sa činnosť tohto velikána javí ako oveľa rozporuplnejšia a nejednoznačnejšia.

Voltaire- jeden z pseudonymov Francoisa Marie Aroueta - vynikajúceho filozofa a spisovateľa, jedného zo zakladateľov francúzskeho osvietenstva. Ako prvý najjasnejšie nastolil problémy filozofie osvietenstva. Celá jeho práca je venovaná verejnému boju proti feudálnemu despotizmu a útlaku, s oficiálnym náboženstvom – duchovnou podporou nespravodlivej a neľudskej spoločnosti, za rovnosť, slobodu a bratstvo, za spoločenský pokrok vo všetkých oblastiach kultúry založený na rozšírenom používaní. z rozumu.

Sociálno-politické názory

Voltaire považoval rovnosť, majetok a slobodu za základ spravodlivej spoločnosti. Odsudzujúc sociálnu nerovnosť feudálnej spoločnosti, spoliehal sa na myšlienku, že ľudia sú si od prírody rovní. Ale rovnosť v učení Voltaira sa nevzťahuje na majetok: "... nie je možné, aby sa ľudia žijúci v spoločnosti nerozdelili na dve triedy: bohatých, ktorí rozkazujú, a chudobných, ktorí im slúžia."

Slobodou mal Voltaire na mysli osobnú slobodu (otroctvo je v rozpore s prírodou), slobodu prejavu a tlače, slobodu svedomia a slobodu práce. Tí, ktorí nemajú majetok, „budú môcť slobodne predať svoju prácu najlepšiemu platiteľovi. Táto sloboda nahradí ich majetok." Voltaire bol zástancom koncepcie „osvieteného absolutizmu“, podľa ktorého progresívne reformy – zavedenie „prirodzených“ zákonov – môže uskutočniť panovník preniknutý myšlienkami osvietenskej filozofie. Po návšteve Anglicka Voltaira začal priťahovať koncept „konštitučnej monarchie“, „kde je panovník všemocný, ak chce konať dobro, ale má zviazané ruky, ak sprisahá zlo“.

Kritika náboženstva a cirkvi

Voltaire ukázal, aké strašné zlo priniesol ľuďom náboženský fanatizmus: prenasledovanie „pohanov“, heretikov, vyvražďovanie domorodcov, križiacke výpravy, inkvizíciu. História náboženstva, napísal, „neprerušená reťaz sporov, podvodov, útlaku, podvodov, násilia a vrážd“ dokazuje, že zneužívanie nie je náhodné, ale „týka sa samej podstaty veci“, preto je potrebné spoločne "rozdrviť háveď!"

Ale Voltairovo odsudzovanie náboženského fanatizmu je neoddeliteľné od presadzovania princípu náboženskej slobody. Najdôležitejšiu úlohu filozofie videl v boji za prekonanie národného nepriateľstva, do bratskej jednoty zvolával ľudí rôznych vierovyznaní a za najväčšie zlo považoval vojnu.

deizmus

Voltaire sa však postavil aj proti ateizmu: „Ateizmus a fanatizmus sú dve príšery, ktoré dokážu pohltiť spoločnosť.“ Vo svojom svetonázore bol Voltaire deistom. Deizmus je prechodným štádiom od teológie k ateizmu. Práve touto cestou pôjdu nasledovníci Voltaira, materialistickí filozofi. Už Voltaire obhajoval materialistické idey, popieral tak vrodené idey, ako aj nesmrteľnosť duše. Vedomie považoval za funkciu tela, hoci mu ju dal Boh.

Aké sú príčiny Voltairovho deizmu? Prvý dôvod je teoretický. Voltaire ako stúpenec filozofie D. Locka kritizoval metafyziku – filozofiu, chápanú ako špekulatívne chápanie prvých princípov bytia. Sám veril, že „všetky vedomosti sú nám dané iba skúsenosťou“. Filozofi sa pri chápaní sveta musia spoliehať na výdobytky vied, predovšetkým prírodných. Prírodné zákony, ako veril Voltaire, po Newtonovi, sú stále. Vesmír vznikol okamžite v podobe, v akej teraz existuje, vďaka činnosti „vyššej mysle“, „vyššieho matematika (geometra)“, „vyššieho mechanika“, teda Boha.

Druhý dôvod Voltairovho deizmu je etický. "Ak by Boh neexistoval, musel by byť vynájdený." "Je v záujme celého ľudstva, aby existoval boh, ktorý by potrestal to, čo nie je schopné potlačiť ľudskú spravodlivosť." Je to potrebné tak pre predstaviteľov spoločenských nižších vrstiev, pred ktorými treba chrániť súkromné ​​vlastníctvo, ako aj pre predstaviteľov úradov, pretože „ateizmus je veľmi nebezpečné monštrum, keď je v tých, ktorí sú pri moci“. Pod prirodzeným náboženstvom Voltaire chápal „princípy morálky spoločné pre celé ľudstvo“. Nemorálnych ľudí nazval ateistami, takže do ich počtu boli započítaní aj pápeži, ktorí páchali zverstvá.

Sociálna povaha človeka a morálka

"Inštinkt človeka, posilnený rozumom, ho láka do spoločnosti aj do jedla a pitia." Nie spoločnosť kazí človeka, ale naopak „vytrhnutie zo spoločnosti“. Voltaire nevidel jediné meradlo morálky v osobnom sebazdokonaľovaní pre Boha, ale v prospechu, ktorý môže človek svojou činnosťou priniesť spoločnosti.

Voltaire bol spočiatku stúpencom Leibnizovej „teórie optimizmu“ – „všetko je dobré“. Ale po zemetrasení v Lisabone v roku 1755, ktoré viedlo k obrovskému počtu obetí, spochybnil Leibnizovu teodéciu. Všemohúcnosť Božia má hranice. Nedokázal zariadiť svet tak, aby v ňom nebolo zlo. Úlohou človeka je zlepšiť tento svet svojou prácou, "...treba si obrábať záhradu."

Voltaire získal výhradnú autoritu „nekorunovaného kráľa“ verejnej mienky, ktorá sa formovala počas osvietenstva. Ten podľa Belinského „nástrojom posmechu uhasil oheň fanatizmu a ignorancie v Európe“. História potvrdila mnohé myšlienky filozofa. Víťazstvo kapitalizmu a s ním spojený vedecko-technický pokrok priviedli ľudí za hranice národnej stiesnenosti a vytvorili podmienky pre zjednotenie ľudstva. Ale boj proti sociálnej a národnostnej nerovnosti, náboženskej neznášanlivosti a hrozbe vojny je stále aktuálny. V našej dobe sa čoraz častejšie objavuje výzva na riešenie konfliktov mierovými prostriedkami pri rokovacom stole. Výchovný boj o pozdvihnutie duchovnej kultúry, ktorý vedie ľudí k porozumeniu, a teda k zastaveniu nepriateľstva, je čoraz potrebnejší.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

1. Francúzske osvietenstvo. FrancoisVoltaire

Vek osvietenia je jedným z najjasnejších vo vývoji filozofie a kultúry ľudstva. Jeho začiatok sa spája s rokom 1718, keď sa v Paríži uskutočnila prvá inscenácia tragédie Voltaira „Oidipus“.

Aby sme pochopili dôvody prudkého nárastu významu filozofických vied, musíme zvážiť charakteristiky tej doby.

Prebiehajú prvé buržoázne revolúcie – Holandsko a Anglicko.

Začiatkom 18. storočia sa začala priemyselná revolúcia - prechod od ručnej práce k strojovej, od manufaktúry k továrni, čo malo za následok premenu agrárnej spoločnosti na priemyselnú. Charakteristickou črtou priemyselnej revolúcie je rýchly rast výrobných síl na báze rozsiahleho strojárskeho priemyslu a nastolenie kapitalizmu ako dominantného svetového ekonomického systému. Začala sa objavovať robotnícka trieda, objavila sa trieda majiteľov, ktorá začala konkurovať predstaviteľom titulovanej šľachty.

Veda dostala nový impulz – stačí vymenovať hlavné oblasti vedy

Rozvoj praktickej matematiky - Isaac Newton, fyziky a chémie - Robert Boyle,

mechanika a hydraulika - Blaise Pascal, prírodné vedy - Francis Bacon. Nastala vedecká revolúcia, ktorej výsledkom bol presun vedy do praktickejších koľají, napríklad figuratívna veda sa začala zaoberať nielen vzdialenými hviezdami, ale aj pozemskými problémami.

Filozofia ako veda samozrejme nemohla stáť bokom a renesanciu vystriedalo osvietenstvo. Takéto pomenovanie dostala vďaka tomu, že jej predstavitelia bojovali proti cirkvi, ničili zaužívané predstavy o Bohu, okolitom svete a človeku, otvorene propagovali myšlienky nastupujúcej buržoázie a v konečnom dôsledku ideologicky pripravovali veľkú francúzsku revolúciu z roku 1789. -1794.

V dobe osvietenstva došlo k odmietnutiu náboženského svetonázoru a odvolávaniu sa na rozum ako jediné kritérium poznania človeka a spoločnosti. Prvýkrát v histórii bola nastolená otázka praktického využitia výdobytkov vedy v záujme spoločenského rozvoja. osvietenie voltaire filozofická báseň

Hlavné filozofické smery:

1. Deizmus – (z lat. deus – boh) – náboženský a filozofický smer, ktorý uznáva existenciu Boha a ním stvorenie sveta, ale popiera väčšinu nadprirodzených a mystických javov, božské zjavenie a náboženský dogmatizmus. Deizmus naznačuje, že rozum, logika a pozorovanie prírody sú jedinými prostriedkami, ako spoznať Boha a jeho vôľu. Boh len tvorí svet a už sa nezúčastňuje na jeho živote.

Predstavitelia tohto trendu: Voltaire, Montesquieu, Rousseau - kritizovali panteizmus (identifikácia Boha a prírody), odmietli možnosť zasahovania Boha do procesov prírody a záležitostí ľudí.

2. Ateisticko-materialistické: Mellier, La Mettrie. Diderot, Helvetius, Holbach sami odmietali myšlienku existencie Boha v akejkoľvek podobe, pôvod sveta a človeka vysvetľovali z materialistických pozícií, v otázkach poznania uprednostňovali empirizmus, t.j. vedecké poznatky. Z tohto trendu neskôr vyrástol dialektický materializmus a ďalej marxizmus.

3. Utopisticko-socialistický (komunistický): Babeuf, Owen, Saint-Simon - zaoberali sa problémom rozvoja a budovania ideálnej spoločnosti založenej na rovnosti a sociálnej spravodlivosti.

Všetci filozofi osvietenstva sa vyznačujú myšlienkou reorganizácie života na rozumnom základe. Vedci nového typu sa snažili šíriť poznatky, popularizovať ich. Vedomosti by už nemali byť výlučným vlastníctvom niekoľkých, zasvätených a privilegovaných, ale mali by byť dostupné všetkým a praktické.

Princípy osvietenstva boli základom americkej deklarácie nezávislosti a francúzskej deklarácie práv človeka a občana.

Intelektuálne hnutie tejto doby malo veľký vplyv na následné zmeny v etike a spoločenskom živote Európy a Ameriky, boj za národnú nezávislosť, zrušenie otroctva, formulovanie ľudských práv. Okrem toho to otriaslo autoritou aristokracie a vplyvom cirkvi na spoločenský, intelektuálny a kultúrny život.

Jedným zo zakladateľov filozofie vzdelávania je francúzsky vedec

François-Marie Arouet, ktorý prijal pseudonym Voltaire. Roky jeho života: 1694-1778.

Je synom vládneho úradníka, od detstva študoval na vysokej škole, učil sa latinčinu, otec ho pripravoval na právnickú vedu, mladý Arue, ešte nie Voltaire, preferoval literatúru. Bol dvorným básnikom, písal básne oslavujúce aristokratov. Keď mal niečo cez 20 rokov, François-Marie Arouet si vybral literárny pseudonym a stal sa Voltaireom. Už v ranej mladosti dosiahol Voltaire mimoriadnu popularitu v elegantnej parížskej spoločnosti. Jeho myseľ a talent ohromili jeho partnerov, bol tiež nezvyčajne vtipný. Jeho jedovaté epigramy boli široko citované, jeho hry sa dlho hrali vo vypredaných divadlách a jeho knihy sa rýchlo vypredali.

Pre satirické rýmy skončil v Bastile, bol prepustený, na súboj ho tam poslali znova, potom opäť prepustili, ale s podmienkou, že opustí Francúzsko. V roku 1726 odišiel do Anglicka a žil tam 3 roky.

Po návrate do Francúzska publikoval Voltaire svoje anglické dojmy pod názvom Filozofické listy; kniha bola skonfiškovaná (1734), vydavateľ bol uväznený v Bastile a Voltaire utiekol do Lotrinska, kde našiel úkryt u markízy Emilie du Chatelet.

Treba povedať najmä o nej, stala sa jeho inšpiráciou, múzou.

V roku 1734 v Rouene na Voltaira zaútočilo niekoľko lupičov, no pred lúpežou a možno aj pred smrťou ho zachránil jazdec, ktorý prechádzal na koni – bola to Emilie du Chatelet, francúzska matematička a fyzička. Vyhlásila, že Voltaire bol ten, koho potrebovala a ponúkla jej spoločné bývanie. Žili 15 rokov na zámku Syre, ktorý patril jej manželovi a ktorý nevenoval pozornosť malým zvláštnostiam svojej manželky.

Krátko po presťahovaní k Sirovi markíza čiastočne prestavala hrad na žiadosť Voltaira a za jeho peniaze. V Sire sa objavilo nové krídlo, v ktorom bolo prírodovedné laboratórium a knižnica. Emily a Voltaire uskutočnili fyzikálny výskum, v malom divadle vybavenom pod strechou hradu sa inscenovali Voltairove hry. Siré sa stalo miestom stretnutí spisovateľov, prírodovedcov a matematikov. Tu v rokoch 1736 - 1737 Voltaire podľa neho s pomocou Emilie du Chatelet napísal „Prvky Newtonovej filozofie“. Vo všeobecnosti Voltaire napísal všetky svoje najlepšie knihy, literárne a filozofické, na hrade Syré.

V roku 1746 bol Voltaire vymenovaný za dvorného básnika a historiografa kráľa Ľudovíta, ale keď vzbudil nespokojnosť markízy de Pompadour, rozišiel sa so súdom. Vždy podozrievaný z politickej nespoľahlivosti, vo Francúzsku sa necítil bezpečne, Voltaire sa na pozvanie pruského kráľa Fridricha II. usadil v Berlíne, ale čoskoro sa s ním pohádal a usadil sa vo Švajčiarsku, kde si kúpil dom v meste Ferne.

Voltaire tam žil dvadsať rokov, písal literárne a filozofické diela, dopisoval si s európskymi intelektuálnymi vodcami a prijímal návštevy.

Korešpondovala s ním najmä carevna Katarína Druhá, ktorá s ním korešpondovala vo francúzštine a sťažovala sa: „Aká škoda, že nehovoríte po rusky, pretože to dokáže oveľa jemnejšie vyjadriť vaše myšlienky!

Za celé tie roky sa objem jeho práce neznížil. Bol to fantasticky plodný spisovateľ. Všetky jeho spisy zaberajú viac ako 30 000 strán. Zahŕňajú epické básne, lyrické básne, osobné listy, brožúry, romány, poviedky, divadelné hry, vážne knihy o histórii a filozofii.

V roku 1778 sa ako osemdesiattriročný vrátil do Paríža na premiéru svojej novej hry Irene. Davy ľudí mu tlieskali ako „veľkému staršiemu“ francúzskeho osvietenstva. Navštívili ho stovky obdivovateľov vrátane Benjamina Franklina. Voltairov život sa však čoskoro skončil. 30. mája 1778 zomrel v Paríži. Pre vyslovený antiklerikalizmus ho nemohli podľa kresťanských zvykov pochovať v meste, no o trinásť rokov neskôr víťazní francúzski revolucionári vykopali pozostatky veľkého muža a znovu ho pochovali v Panteóne v Paríži.

2. Voltairove názory na človeka, náboženstvo a štát

Voltairov svetonázor sa formoval v jeho mladších rokoch, keď bol v exile, v Anglicku, a potom sa tieto pravidlá jeho života až do posledných dní nezmenili.

Voltairove myšlienky o človeku, o náboženstve, o štáte sú veľmi zaujímavé, a to z hľadiska jeho charakterizácie ako osoby, ako aj z hľadiska analýzy a štúdia sociálnych vzťahov.

Voltaire o človeku.

Voltaire vysvetľuje všetky činy ľudí so sebaláskou, ktorá „je pre človeka potrebná ako krv prúdiaca v jeho žilách“ a za motor života považuje dodržiavanie vlastných záujmov. Naša sebaúcta „nám hovorí o úcte k sebaúcte iných ľudí. Zákon túto sebalásku riadi, náboženstvo ju zdokonaľuje.

Voltaire je presvedčený, že každý človek má zmysel pre slušnosť „v podobe nejakého protijedu na všetky jedy, ktorými je otrávený; a na to, aby sme boli šťastní, nie je vôbec potrebné oddávať sa nerestiam, skôr naopak, potláčaním svojich nerestí dosiahneme pokoj, utešujúci dôkaz vlastného svedomia; odovzdaním sa nerestiam strácame pokoj a zdravie.

Voltaire delí ľudí na dve triedy: „tých, ktorí obetujú svoje sebectvo dobru spoločnosti“ a „úplnú chátra, milujúcu len seba“.

Voltaire, ktorý považuje človeka za spoločenskú bytosť, píše, že „človek nie je ako ostatné zvieratá, ktoré majú len pud sebalásky“, pre človeka „je charakteristická aj prirodzená dobrotivosť, ktorú u zvierat nevidíme“

Láska k sebe je však u človeka často silnejšia ako zhovievavosť, ale v konečnom dôsledku je prítomnosť mysle u zvierat veľmi pochybná, a to „tieto jeho dary (Boha): rozum, láska k sebe, dobrá vôľa k jednotlivcom. nášho druhu sú potreby vášne prostriedkom, pomocou ktorého sme založili spoločnosť.“

Voltaire o náboženstve.

Voltaire sa rázne postavil proti katolíckej cirkvi, proti zverstvám duchovenstva, tmárstvu a fanatizmu. Katolícku cirkev považoval za hlavnú brzdu všetkého pokroku, odvážne odhaľoval a zosmiešňoval cirkevné dogmy, žalostnú scholastiku, ktorú klerici predkladali ľudu. Vo svojom postoji ku katolíckej cirkvi bol Voltaire nezmieriteľný. Každé jeho slovo bolo presiaknuté bojovným duchom. V boji proti katolíckej cirkvi predložil heslo „Rozdrviť plaza“, pričom vyzýval všetkých, aby bojovali proti „monštru“, ktoré sužuje Francúzsko.

Náboženstvo je z pohľadu Voltaira grandiózny podvod so sebeckými, Voltaire charakterizuje katolicizmus ako „sieť tých najvulgárnejších podvodov, ktoré zložili chytráci“.

Voltaire bol k náboženským fanatikom vždy extrémne negatívny. Zdrojom fanatizmu je poverčivosť, poverčivý človek sa stáva fanatikom, keď je v mene Pána dotlačený k akejkoľvek darebáctve. "Najhlúpejší a najzlejší ľudia sú tí, ktorí sú poverčivejší ako ostatní." Povera pre Voltaira je zmesou fanatizmu a tmárstva. Voltaire považoval fanatizmus za väčšie zlo ako ateizmus: „Fanatizmus je tisíckrát katastrofálnejší, pretože ateizmus vôbec nevyvoláva krvavé vášne, ale fanatizmus ich vyvoláva; ateizmus je proti zločinom, ale fanatizmus ich spôsobuje. Voltaire verí, že ateizmus je zlozvykom niektorých chytrých ľudí, poverčivosť a fanatizmus sú zlozvykom hlupákov.

V boji proti cirkvi, duchovenstvu a náboženstvu bol však Voltaire zároveň nepriateľom ateizmu, a preto venoval svoju osobitnú brožúru Homélie sur l „athéisme“ kritike primitívneho ateizmu.

Voltaire bol podľa svojho presvedčenia deista. Deizmus (z lat. deus – boh) je náboženský a filozofický smer, ktorý uznáva existenciu Boha a ním stvorenie sveta, no popiera väčšinu nadprirodzených a mystických javov, božské zjavenie a náboženský dogmatizmus. Deizmus naznačuje, že rozum, logika a pozorovanie prírody sú jedinými prostriedkami, ako spoznať Boha a jeho vôľu. Boh len tvorí svet a už sa nezúčastňuje na jeho živote.

Deizmus si vysoko cení ľudský rozum a slobodu. Deizmus sa snaží harmonizovať vedu a myšlienku existencie Boha, a nie postaviť sa proti vede a Bohu.

Voltaire v žiadnom prípade neodmieta náboženstvo a religiozitu ako takú. Veril, že náboženstvo oslobodené od vrstiev tmárstva a povier je najlepším spôsobom, ako ovládať sociálnu ideológiu. Jeho slová sa stali okrídlenými: "Ak by Boh neexistoval, musel by byť vynájdený."

Voltaire o štáte

Voltaire veril, že štát musí spĺňať potreby doby a môže konať v rôznych organizačných formách.

Dualita Voltairových úsudkov spočíva v tom, že bol odporcom absolutizmu, no zároveň nemal iné predstavy o riadení spoločnosti. Východisko videl vo vytvorení osvieteného absolutizmu, monarchie založenej na „vzdelanej časti“ spoločnosti, na inteligencii, na „filozofoch“. Taký bude existujúci politický systém, ak sa na kráľovskom tróne objaví „osvietený“ panovník.

Keďže je Voltaire v inom exile, žije v Berlíne, v liste pruskému kráľovi Fridrichovi vyjadril svoj názor takto: „Verte mi, že iba tí, ktorí ako vy, začali zdokonaľovať sa, aby spoznali ľudí. , s láskou, boli skutočne dobrí panovníci.k pravde, s odporom k prenasledovaniu a poverám ... nemôže existovať suverén, ktorý by takto uvažujúci nevrátil zlatý vek do svojho majetku .... Najšťastnejší čas je, keď je suverénom filozof.

Ale iba vzdelanie a múdrosť nevyčerpávajú súbor vlastností potrebných pre „osvieteného“ panovníka. Musí byť aj milosrdným panovníkom, načúvajúcim potrebám ľudí, svojich poddaných. "Dobrý kráľ je ten najlepší dar, ktorý nebo môže dať zemi." Voltaire chcel veriť, že inštitúcie absolutistického štátu neprežili a môžu prekonať svoje vlastné sociálno-ekonomické, právne a ideologické základy, len čo krajine začne vládnuť vysoko učený morálny autokrat.

Samozrejme, že takýto uhol pohľadu bol naivný, dokonca aj sám Voltaire zrejme pochopil nemožnosť takto zušľachteného absolutizmu. Preto sa po nejakom čase pohádal s Frederickom a bol nútený odtiaľ utiecť.

V posledných rokoch svojho života Voltaire veľa hovoril o republike. Dokonca napísal v roku 1765 špeciálnu esej „Republikánske idey“. Ale opäť veril, že hlavou republiky by mal byť, ak nie panovník, potom jediný vodca, ktorý využíva mechanizmy republikánskej štruktúry na vyjadrenie ašpirácií všetkých sektorov spoločnosti.
Treba povedať, že práve tieto myšlienky tvorili základ prvej a druhej francúzskej republiky. A teraz, v súčasnosti, správna kombinácia, rovnováha republikánskej vlády s individuálnym vedením je základom sily štátu

Podľa spoločenských názorov je Voltaire zástancom nerovnosti. Spoločnosť by sa mala rozdeliť na bohatých a chudobných. Práve to považuje za motor pokroku.

3. Voltairova báseň

Chiméry, ktoré ma kedysi fascinovali

Nemajú kontrolu nad mojou dušou.

Zriekol som sa ich – stali sa mi ľahostajnými

Uznanie verejnosti a milosrdenstva kráľov.

Zázrak nesmrteľnosti? Je ako fatamorgána v púšti:

Dnes je pre mňa oveľa krajší deň ako on.

Život sa blíži ku koncu a každý deň je teraz môj

Osvetlené lúčom slobody.

Voltairov dom v Fern

Voltairova kniha a publikácia – korešpondencia Catherine s ním

Voltaire a markíza Emilie du Châtelet. Ich hrad Sire

Voltairov hrob v Panteóne v Paríži

Voltaire v umení:

Socha Houdona v Ermitáži

Hermitage má 7 rôznych obrazov venovaných Voltairovi, jedným z nich je Jean Hubert „Voltaire krotenie koňa“

Celkovo je tu asi sto obrazov zobrazujúcich Voltaira

Salvador Dali "Trh s otrokmi" - význam obrázka je, že Voltaire je neviditeľne prítomný všade.

Kto nevidel Voltaira, tu je malá pomôcka!

Hostené na Allbest.ru

...

Podobné dokumenty

Všeobecná charakteristika a hlavné problémy filozofie francúzskeho osvietenstva, jeho protiklerikálna orientácia. Deizmus ako doktrína voľnomyšlienkárstva proti náboženskému fanatizmu a kresťanskej cirkvi. Pojmy človeka a spoločnosti v dielach mysliteľov tej doby.

semestrálna práca, pridaná 3.11.2011


Kultúrno-historické pozadie a kľúčové myšlienky filozofie osvietenstva. Problémy francúzskej filozofie v dobe osvietenstva v názoroch F. Voltaira a J.-J. Rousseau. Francúzsky materializmus: doktrína prírody, teória poznania a ateistické názory.

abstrakt, pridaný 29.06.2010


Voltaire, Montesquieu ako zakladatelia francúzskeho osvietenstva. Obraz prírody a poznania. Metafyzika vo svetonázore francúzskych osvietencov. Úloha Voltairovho diela vo vývoji filozofie. Helvetius ako predstaviteľ francúzskeho ateizmu 18. storočia.

prezentácia, pridané 17.12.2011


Formovanie pedagogických teórií mysliteľov osvietenstva. Biografia D. Locka, jeho diela, učenia, ako aj rozbor jeho názorov na povahu a spoľahlivosť poznania, na perspektívy rozvoja systému vlády, pedagogické názory.

abstrakt, pridaný 20.12.2009


Filozofický odkaz brilantných mysliteľov Staroveké Grécko Platón a Aristoteles. Divergencia filozofov v metafyzike. Názory na spoločnosť a štát. Utopické názory Platóna na ideálny štát. Teória poznania a etické názory filozofov.

abstrakt, pridaný 26.12.2016


Oboznámenie sa s historickým pozadím vzniku a periodizácie osvietenstva. Štúdium hlavných myšlienok európskeho osvietenstva. F. Voltaire, D. Diderot, J. La Mettrie, J.J. Rousseau ako predstavitelia daného obdobia, ich prínos pre svetovú filozofickú vedu.

abstrakt, pridaný 20.05.2014


Problém vzniku a vývoja človeka, jeho podstata a charakteristika názorov. Rôzne pohľady na pôvod človeka. Stúpenci Charlesa Darwina, ich názory na problém pôvodu ľudstva. Charakteristika ich svetonázoru a podstaty.

abstrakt, pridaný 22.02.2009


Úloha filozofie v živote človeka. Svetonázor ako spôsob duchovného vnímania prostredia. Dialektika a metafyzika sú hlavné metódy filozofie. Pojmy postoj a svetonázor. Filozofické názory na podstatu a zákonitosti rozvoja kultúry.

test, pridané 06.07.2009


Historicko-filozofické myslenie nemeckého osvietenstva. Kantovo dielo ako vrchol filozofického myslenia osvietenstva. Goetheho historické názory. Všeobecné historické pohľady na Schillera. Historický koncept Herdera. Vzostup jakobínskej literatúry v Nemecku.

abstrakt, pridaný 23.10.2011


Štúdium filozofických názorov Platóna a Aristotela. Charakteristika filozofických názorov mysliteľov renesancie. Rozbor učenia I. Kanta o práve a štáte. Problém bytia v dejinách filozofie, filozofický pohľad na globálne problémy ľudstva.