Leia a biografia do filósofo: brevemente sobre a vida, ideias básicas, ensinamentos, filosofia
MARIA FRANCO VOLTAIRE
(1694-1778)

O mais famoso escritor e filósofo francês do Iluminismo francês. Ele acreditava que o conhecimento do transcendente (por exemplo, ao decidir sobre a imortalidade da alma e a liberdade da vontade humana) é impossível, e especialmente lutou zelosamente contra a igreja por causa de seu dogmatismo. Ele enfatizou o valor da cultura, retratou a história da humanidade como a história da luta do homem pelo progresso e pela educação. Voltaire introduziu a expressão "filosofia da história" na ciência.

Obras "Cartas Filosóficas" (1733), "Macro-Megas" (1752), "Cândido ou Otimismo" (1759), "Dicionário Filosófico" (1764-1769), "Inocentes" (1767), etc.

No final dos anos 60 do século XVIII, uma carta foi trazida para um dos correios franceses. Sem endereço. Sem nome do destinatário. Apenas apelo - mas o que!

"Ao rei dos poetas, filósofo das nações, Mercúrio da Europa, orador da pátria, historiador dos reis, panegirista dos heróis, juiz supremo em matéria de gosto, patrono das artes, benfeitor de talentos, conhecedor de gênios, flagelo de todos perseguidores, inimigo dos fanáticos, defensor dos oprimidos, pai dos órfãos, modelo dos ricos, amparo dos necessitados, modelo imortal de todas as virtudes mais elevadas.

Oficiais esclarecidos enviaram imediatamente uma carta a Voltaire - a quem mais esses epítetos altos poderiam se referir? Todas as buscas espirituais do século XVIII foram permeadas por duas tendências inter-relacionadas - a libertação da mente, que sentiu sua maturidade e força, dos grilhões dos dogmas da igreja, e a busca apaixonada por uma nova autoridade não imposta de fora. Voltaire estava destinado a se tornar a personificação dessas buscas.

François Marie Arouet, que começou a se chamar Voltaire em 1718 e com esse nome entrou para a história da cultura francesa e mundial, nasceu em 21 de novembro de 1694 em Paris. Os ancestrais distantes de Voltaire do lado paterno viviam no sudoeste da França, na província de Poitou, onde se dedicavam a vários ofícios e comércio. O avô de Voltaire subiu um degrau na hierarquia social, tornando-se um rico comerciante de tecidos em Paris. Isso permitiu que o pai de Voltaire fosse ainda mais longe. Tendo feito uma carreira de sucesso no serviço público, primeiro como notário de sucesso e depois como funcionário do tesouro, adquiriu nobreza pessoal com os seus rendimentos e, além disso, casou-se com a filha de um pequeno fidalgo.

François Marie foi o quinto e último filho desta família. A educação em casa e a educação de uma criança que perdeu a mãe aos sete anos foi realizada sob a orientação de seu padrinho, Abbé François Castagnet de Chateauneuf. Aos dez anos, François Marie tornou-se aluno do colégio jesuíta de Luís, o Grande. Apesar do fato de que François Marie estava entre os melhores alunos e também se distinguiu por seu notável talento poético, houve uma época em que ele foi expulso da faculdade por duvidar das verdades do cristianismo e ler escritos de pensamento livre.

Diante dessa perspectiva desagradável, o jovem “transformou-se” em um dos discípulos mais devotos. Em 1713, um jovem se formou no colégio jesuíta, que três anos depois escreveria como uma coisa natural que a "mente iluminada" não pode "acreditar na história quimérica de ambos os testamentos, nos sonhos sagrados de místicos loucos, piedosos ociosos e insociáveis, que abandonam o prazer real por causa da glória ilusória." O fato é que a consciência de François Marie literalmente desde a infância começou a absorver as idéias do livre pensamento francês, que sob o nome de "libertinagem" se espalhou entre aristocratas franceses altamente educados que estavam insatisfeitos com a onipotência do rei e foram desonrados por este último. . No lugar dos ideais cristãos de "santidade", que se concentravam em um modo de vida ascético sombrio, os libertinos colocaram um epicurismo alegre.

O abade de Châteauneuf era um libertino convicto. Em vez de instruir seu afilhado nos fundamentos da fé cristã, ele começou sua missão pedagógica lendo para François Marie, de três anos, o poema satírico Moizada, que a criança memorizou. Então ele apresentou o menino a outros poemas de pensamento livre. As primeiras experiências poéticas do próprio François Marie foram inspiradas em exemplos desse tipo. O abade de Chateauneuf apresentou o aluno ao chefe dos poetas franceses da época, J. J. Rousseau, que prestou homenagem às ideias de libertinagem em seus primeiros trabalhos. Os poemas de François Marie foram admirados em seus anos de declínio pela famosa cortesã Ninon de Lanclos, que nessa época havia se tornado, aos olhos dos livres pensadores, uma espécie de símbolo de protesto contra a hipocrisia oficial. Finalmente, um estudante de 12 anos do Colégio Jesuíta foi apresentado por seu padrinho à "Sociedade do Templo" - um dos mais significativos círculos de libertinos parisienses. Tudo isso influenciou a decisão de Voltaire, de 16 anos, de se tornar escritor, apesar do risco de uma existência insegura e da forte oposição de seu pai.

As tentativas do pai de tornar o filho mais novo um oficial respeitável terminaram em fracasso. Sobrecarregado pelo serviço que lhe foi imposto em um dos escritórios de advocacia parisienses, o jovem Voltaire, desejando receber o reconhecimento público como poeta, envia ao concurso anunciado pela Academia a piedosa e leal "Ode ao voto de Luís XIII", escrito de acordo com todas as regras da poética clássica. No entanto, outro candidato acaba sendo o vencedor, pois foi patrocinado por um acadêmico influente. Achando a decisão injusta, Voltaire atacou a Academia no poema satírico The Swamp. O poema começou a se espalhar rapidamente em cópias manuscritas e logo foi impresso por emigrantes franceses na Holanda. Voltaire encontrou refúgio de possíveis problemas das autoridades no castelo de um conhecido de longa data da família Marquês de Comartin (conversas com ele sobre os reinados de Henrique IV e Luís XIV deram ao jovem exilado novos impulsos criativos).

No início da era da regência, Voltaire termina por 11 meses (1717-1718) na principal prisão para criminosos do estado - a infame Bastilha. Ele foi preso por escrever uma sátira ao duque Philippe de Orleans.

Voltaire não desanimou. Enganando a vigilância dos carcereiros, ele começou a escrever a tragédia "Édipo" (de acordo com os cânones do classicismo - em verso), um esboço que ele havia feito alguns anos atrás, e começou o "Poema da Liga" ". Através dos esforços de amigos influentes, Voltaire foi lançado e, sete meses depois, seu "Édipo" foi encenado no palco de Paris e não o deixou por muito tempo. Foi a primeira tragédia francesa do século XVIII a ser reconhecida como um clássico, e foi o primeiro triunfo do jovem poeta. Ele foi apresentado ao regente, que acabou sendo uma pessoa implacável. Tendo dedicado sua tragédia à esposa do regente, ele assinou pela primeira vez. "Arue de Voltaire", logo a primeira dessas palavras desapareceu, e "Voltaire" permaneceu.

De sua prisão e prisão, Voltaire concluiu que apontar a arma da sátira diretamente para este ou aquele governante não era apenas extremamente perigoso, mas também inadequado. O sucesso de "Édipo" trouxe a Voltaire os primeiros ganhos literários significativos, dos quais, no entanto, era impossível viver. muito tempo. Não querendo colocar-se na dependência escrava dos dons de patronos das artes titulados ou coroados, embora não abandonando essas fontes tradicionais de subsistência para os escritores de seu tempo, Voltaire descobriu o incrível instinto e habilidade de um empresário burguês, participando com seu capital precisamente naquelas transações financeiras que geralmente se revelaram lucrativas. Já no início da década de 1720, Voltaire tinha bastante dinheiro à sua disposição e, no final de sua vida, tornou-se um homem muito rico.

Por possuir riqueza material, Voltaire nunca comprometeu suas convicções como filósofo-iluminista. Os fatos testemunham irrefutavelmente que a atividade criadora, a luta pela razão e pela justiça foram a razão de ser da existência de Voltaire, e por eles ele arriscou constante e pesadamente tudo, inclusive sua liberdade e a própria vida.

Depois de Édipo, Voltaire, como um luminar em ascensão do drama francês, abre as portas para as inúmeras casas aristocráticas de Paris, onde eles mostram interesse pela arte. O círculo de seus conhecidos titulados está se expandindo.

Em 1722, juntamente com a Marquesa de Rupelmonde, Voltaire fez uma curta viagem à Holanda. Respondendo às perguntas de seu companheiro sobre se uma pessoa deve construir sua vida de acordo com as prescrições da religião cristã, Voltaire em 1722 escreveu o poema anticlerical "A favor e contra", resumindo o ciclo de reflexões poéticas semelhantes de a década anterior.

Posicionando-se como seguidor de Lucrécio, Voltaire escreve sobre a necessidade de expor, com a ajuda da filosofia, superstições nocivas e enganos sagrados, para libertar as pessoas do foco sombrio de seus pensamentos sobre seu destino na "vida após a morte", para ensiná-los viver pelos interesses vitais deste mundo, o único mundo real. Negando em princípio que a revelação divina esteja contida em qualquer religião, Voltaire ao mesmo tempo prova que a religião cristã, que prescreve amar o Deus misericordioso, na verdade o atrai como um tirano cruel, "a quem devemos odiar".

Assim, Voltaire proclama uma ruptura decisiva com as crenças cristãs: “Nesta imagem indigna, não reconheço o Deus a quem devo honrar... não sou cristão...” Voltaire decidiu publicar este desafio à religião cristã - aliás anonimamente - apenas dez anos depois, e tal precaução não era redundante. O poema causou um grande alvoroço. O clero apresentou inúmeras refutações de suas disposições e exigiu uma punição severa de Voltaire, pois todos tinham certeza de que ele era o autor. Chamado a prestar contas pelas autoridades, Voltaire declarou que o poema havia sido escrito pelo abade Chollier, que havia morrido há muito tempo. Eles não acreditaram nele, mas evidências de sua autoria não foram encontradas, e o caso foi arquivado.

Protegendo-se antecipadamente de tais problemas, Voltaire posteriormente publicou sob pseudônimos todos aqueles de seus muitos trabalhos que poderiam atrair perseguição. No final de sua vida, o número desses pseudônimos se aproximou de 110!

Em 1723, após a morte de Philippe d'Orleans, iniciou-se o longo reinado de Luís XV, que terminou apenas em 1774. No ano da ascensão deste rei ao trono na França, o "Poema da Liga" de Voltaire foi publicado clandestinamente. O poema pintou um quadro horripilante das guerras religiosas do século XVI.

No final de 1725, Voltaire foi espancado com paus pelos servos de um certo de Rogan. Assim de Rogan provou sua "superioridade" sobre o famoso poeta e dramaturgo, depois de perder para ele na troca de farpas diante da "alta sociedade". Voltaire tentou desafiar de Rogan para um duelo. Para isso, foi escoltado até a Bastilha e, após duas semanas de prisão, recebeu ordens de deixar Paris.

Voltaire escolheu a Inglaterra como local de seu exílio, onde chegou em maio de 1726 e onde viveu por cerca de três anos. Voltaire foi aqui recebido com honra como o maior representante da cultura francesa moderna, recebido nos círculos da aristocracia inglesa e apresentado ao herdeiro do trono, que em 1727 se tornou rei da Inglaterra sob o nome de George II.

Voltaire conheceu e conversou com o famoso filósofo religioso S. Clark, bem como com o representante mais significativo do idealismo inglês da época, J. Berkeley. Tendo dominado rapidamente a língua inglesa, Voltaire estudou as obras filosóficas de Bacon, Hobbes, Locke, Toland e leu estudos críticos sobre a religião cristã dos deístas ingleses. Tudo isso é combinado em Voltaire com intensa atividade criativa. Ele retrabalha e complementa seu poema épico, reforçando nele o motivo de condenação do fanatismo religioso. Renomeado "Henriad", é publicado em 1728 em Londres com uma dedicatória à Rainha da Inglaterra. E o poema é novamente acompanhado por um sucesso significativo. Como apêndice, são publicadas a obra estética Ensaio sobre a poesia épica e a primeira obra histórica de Voltaire, Ensaio sobre as guerras civis na França.

Ele começa a trabalhar em novas tragédias e estudos históricos, e também planeja escrever um livro sobre a Inglaterra. A implementação desses planos criativos preencheu os primeiros cinco anos após o retorno de Voltaire à França. Durante este tempo, ele escreveu quatro tragédias, das quais "Zaire" (1732) acabou sendo a maior realização da dramaturgia de Voltaire (no total, mais de cinquenta obras) e "História de Carlos XII" (1731) glorificou Voltaire como um notável historiador.

Finalmente, em 1733 na Inglaterra sob o título "Cartas sobre a Nação Inglesa", e em 1734 na França sob o título "Cartas Filosóficas" foi publicada a obra mais importante de Voltaire deste período, que justamente adquiriu a reputação de "a primeira bomba" lançado por ele na "velha ordem".

As Cartas Filosóficas idealizavam as instituições inglesas, o pensamento inglês e retratavam nos termos mais sombrios o estado das instituições sociais e das mentes na França. Voltaire prestou considerável atenção às características da filosofia inglesa, cuja maior realização considerou os ensinamentos de F. Bacon e especialmente Locke. Ele preferia o materialismo empirista-sensualista não apenas à escolástica, mas também à "metafísica" racionalista de Descartes com seu idealismo enfatizado, que foi adotado pelos então "modernistas" cristãos liderados por Malebranche.

Voltaire vinculou a filosofia baconiana-lockeana com a física de Newton, apontando sua inegável superioridade científica sobre a teoria física de Descartes, que Voltaire caracterizou como um "romance sobre o mundo". O governo francês emitiu uma ordem para prender o autor, e o próprio livro foi queimado pelo veredicto do Parlamento de Paris. Voltaire conseguiu partir para a Holanda. Quando a situação se acalmou um pouco, ele voltou silenciosamente para sua terra natal, mas por dez anos ele não se atreveu a aparecer em Paris. Por mais de dez anos ele viveu com sua amada, a Marquesa du Chatelet, em seu castelo de Sirey-sur-Blaise em Champagne.

Ambos se entregaram com entusiasmo não apenas à "ciência da terna paixão", mas também às ciências naturais, bem como às reflexões metafísicas e à crítica bíblica. Trabalharam horas em seu próprio laboratório e enviaram relatórios de seus experimentos para Paris, para a Royal Academy. A colaboração entre Voltaire e Madame du Chatelet continuou mesmo após o fim de sua história de amor.

Continuando a trabalhar frutíferamente como dramaturgo e poeta, Voltaire embarca em um sério desenvolvimento problemas filosóficos. O primeiro, preliminar e inédito durante a vida de Voltaire, um conjunto de seu pensamento filosófico foi o "Tratado Metafísico" (1734). Na publicação "Comentários sobre os "Pensamentos de Pascal" (1734, 1743) e dois poemas - "Homem Secular" (1736) e "Discurso sobre o Homem" (1737), Voltaire oferece uma nova compreensão filosófica do problema do homem. Fundamentos da filosofia de Newton" (1738) Voltaire expõe simultaneamente suas visões filosóficas e de ciências naturais.

Durante este período, ele estava seriamente envolvido em trabalhos de pesquisa no campo da física, sua "Experiência sobre a natureza e propagação do fogo" foi premiada com uma revisão honorária da Academia de Ciências. A filosofia como antítese da teologia e da metafísica torna-se uma bandeira teórica de luta contra a “velha ordem”, torna-se a base ideológica de todas as obras de Voltaire. Voltaire procura iluminar qualquer uma das questões em consideração com a "lâmpada da filosofia". Isso leva a toda uma série de inovações na compreensão da natureza, do homem, da sociedade e da história mundial.

Em 1745-1746 publicou os primeiros resultados fragmentários de seu novo trabalho. A primeira edição, mais tarde ampliada, de "Um Ensaio sobre a História Geral e sobre as Maneiras e o Espírito das Nações" em três volumes foi realizada por Voltaire em 1756. Em agosto de 1736, Voltaire recebeu uma carta de Berlim do príncipe herdeiro da Prússia cheia de admiração por seus trabalhos. A longa correspondência que se abriu com esta carta estimulou a formação da convicção de Voltaire de que ele, como filósofo, pode e é obrigado a dar conselhos aos governantes que sejam benéficos para eles e para seus povos. Ele escreve uma recomendação "Ao Príncipe Herdeiro da Prússia sobre os benefícios do conhecimento para o soberano" (1736). Isso não apenas aumentou o prestígio do futuro governante da Prússia, mas ao mesmo tempo contribuiu para o crescimento da autoridade do próprio Voltaire.

Quando em 1740304 o correspondente de Voltaire foi coroado sob o nome de Frederico II, a relação de confiança de Voltaire com ele interessou o governo francês. Voltou-se para Voltaire com um pedido para ajudar a esclarecer os planos de política externa de Frederico II, que era aliado da França na guerra pela missão diplomática da “Sucessão Austríaca”.

Depois disso, graças à crescente influência na corte de seus amigos de alto escalão e à localização dele como dramaturgo da amante do rei, a Marquesa de Pompadour, Voltaire tem a oportunidade não apenas de retornar a Paris, mas também para visitar Versalhes, é nomeado camareiro e historiógrafo da corte. No entanto, Luís XV não permitiria de forma alguma que Voltaire desempenhasse o papel de mentor filosófico em sua pessoa, que este aspirava apaixonadamente. A eleição para a Academia Francesa em abril de 1746 (no mesmo ano em que Voltaire se tornou um membro honorário da Academia Russa de Ciências) ocorreu já em um momento de decepção de Voltaire com seu papel real em Versalhes e irritação crescente que numerosos libelistas, incitados por seus inimigos nos círculos da corte, lançou uma campanha barulhenta para desacreditá-lo como pessoa, escritor e pensador.

Temendo perseguição por uma declaração extremamente pouco lisonjeira sobre cortesãos que escaparam dele, Voltaire fugiu de Paris em outubro de 1746 e se escondeu por várias semanas no castelo da duquesa do Maine. Aqui, compreendendo criticamente a vida de Versalhes e sua participação nela, ele escreve "A visão de Babuk", que foi uma estreia brilhante no gênero de história filosófica que tanto glorificou Voltaire.

As obras de Voltaire mais significativas desse gênero são Zadig (1747), Micromegas (1752), Scarmentado Travel History (1756), Cândido (1759), Inocêncio (1767), Princesa Babilônica (1768). ), "Cartas de Amabed" ( 1769), "História de Jenny" (1775).

No início de 1748, Voltaire voltou a Cyr, e após a morte em 1749 da "divina" Emilie, Marquesa du Chatelet, viveu por algum tempo em Paris.

Em meados de 1750, cedendo à insistência de longa data de Frederico II, Voltaire chegou a Berlim. No início, ele ficou fascinado por sua vida na Prússia. O filósofo estava feliz com a atenção do rei e o fato de poder expressar com segurança suas opiniões mais ousadas em um círculo de pessoas conhecidas por seu livre pensamento (entre elas estava o materialista militante La Mettrie). Mas os deveres de Voltaire limitavam-se à edição literária de obras escritas pelo rei prussiano em francês. A independência dos julgamentos de Voltaire acabou sendo inaceitável para Frederico II.

No início de 1753, Voltaire renunciou às suas funções na corte real e deixou a Alemanha (tendo passado mais de um mês em prisão domiciliar em Frankfurt a mando do monarca prussiano). Depois disso, Voltaire perdeu o desejo de visitar monarcas, mesmo os mais “iluminados”, para entrar ao serviço e viver na corte (rejeitou, em particular, o convite correspondente da imperatriz austríaca Maria Teresa).

No final de 1754, depois de um curso de tratamento nas águas na cidade francesa de Plombières, Voltaire, acompanhado por sua sobrinha viúva Marie Louise Denis (filha de sua irmã, que desde então tem estado com ele quase constantemente como governanta e herdou sua fortuna), vem para a Suíça. Aqui ele adquire uma propriedade perto de Genebra, chamando-a significativamente de "Alegria", e uma casa em Lausanne. Mas mesmo na Suíça republicana, Voltaire não encontrou a desejada segurança de existência. Sem abandonar sua propriedade e residência na Suíça, em 24 de dezembro de 1758, Voltaire mudou-se para o distrito francês de Gex, na fronteira com este país, comprando ali duas propriedades - Tournay e Fernet, esta última tornando-se sua residência principal.

Ele explicou os benefícios de um novo local de residência da seguinte forma: “Eu me apoio nas montanhas do Jura com a mão esquerda, nos Alpes com a mão direita, o Lago Genebra está localizado em frente aos meus campos, tenho um belo castelo na costa francesa fronteira, um refúgio de Delis no território de Genebra e uma boa casa em Lausanne. Migrando de buraco em buraco, posso escapar de reis e exércitos."

Aqui Voltaire recebeu convidados de toda a Europa. Tendo se tornado um homem extremamente rico, ele finalmente poderia ter um estilo de vida luxuoso. A fortuna de Voltaire foi reabastecida de várias fontes - pensões de altos funcionários, herança de seu pai, royalties pela publicação e reimpressão de obras, receitas da venda de seus cargos e da especulação financeira. Em 1776, a renda anual de Voltaire era de duzentas mil libras, o que fez do patriarca Ferney um dos homens mais ricos da França.

Mesmo depois dos 65 anos, continuou a enviar centenas de cartas e a produzir muitas obras literárias e filosóficas. Pouco depois de sua ascensão ao trono, a imperatriz russa Catarina II, que se declarou aluna dos enciclopedistas, tornou-se a mais eminente correspondente de Voltaire. Afastado das cortes, Voltaire, cada vez mais efetivamente do que nunca, influenciou os monarcas europeus, recorrendo a eles com conselhos e ensinamentos sobre seus deveres para com os povos.

Entre eles - "Candide, ou Otimismo", "Tratado da Tolerância", "Dicionário Filosófico", "Inocente", "Questões sobre a Enciclopédia". livremente do que antes. Ele apoiou a luta dos genebrinos comuns pela expansão do sufrágio e contra a intolerância religiosa. Voltaire conclui que as pessoas iluminadas devem agir de forma mais decisiva, lutando contra aqueles que espalham e apoiam delírios prejudiciais às pessoas. A partir de 1755, Voltaire começou a trabalhar ativamente encabeçado pela famosa "Enciclopédia, ou Dicionário Explicativo de Ciências, Artes e Ofícios" de Diderot.

Voltaire começa a escrever artigos sobre teoria literária e breves definições de vários termos. No artigo "Adultério", ele não perdeu a oportunidade de ridicularizar teólogos católicos e judeus. Voltaire tornou-se um enciclopedista zeloso depois de 1756, quando D "Alembert visitou sua propriedade . Ele propôs vários artigos ousados ​​para a Enciclopédia Então, no artigo "Is-bócio de tório" ele expressou dúvidas sobre a confiabilidade de muitas lendas históricas, incluindo lendas sobre milagres, e no artigo "Ídolo, idólatra, idolatria" ele insinuou que os cristãos, via de regra, não são menos idólatras do que os não-cristãos.

A série de suas histórias filosóficas de Cândido à História de Jenny, o Dicionário Filosófico de Bolso (suplementado nos anos seguintes pela publicação de nove volumes de Problemas Relacionados à Enciclopédia de Voltaire) e inúmeras outras obras filosóficas de Voltaire eram enfaticamente anticlericais. concluído em Ferne (1769), uma obra em vários volumes sobre a história mundial, Um ensaio sobre a moral e o espírito das nações, cuja introdução foi a igualmente antiteológica Filosofia da história (1765).

Um ataque direto e afiado ao clericalismo cristão é realizado em obras de Voltaire como "Um Sermão aos Cinquenta" (1761), "Sermões Proferidos em Londres" (1763), "Jantar no Conde de Boulainvilliers" (1767), "Um estudo importante de meu senhor Bolingbroke, ou o túmulo do fanatismo" (1767), "O Discurso do Imperador Juliano" (1768), "Os Direitos do Povo e as Usurpações dos Papas" (1768), "O Bíblia Finalmente Explicada" (1776), "Deus e o Povo" (1769), "A História do Cristianismo Estabelecido" (1777).

Trabalhando de 18 a 20 horas por dia, Voltaire também cria muitos pequenos panfletos, diálogos, miniaturas satíricas. Esses folhetos, disponíveis ao público em termos de preço (30 soldos) e conteúdo, eram quase semanalmente lançados sob vários pseudônimos no mercado livreiro da França. O próprio Voltaire os adquiriu e os entregou para distribuição gratuita aos visitantes que partiam de Ferney, em quem estava imbuído de confiança. Uma análise científica séria das questões que estão sendo tratadas é invariavelmente acompanhada nessas obras por um sarcasmo destruidor, o famoso riso voltairiano. Com essa arma de exposição satírica do mal em mente, Voltaire escreveu em uma de suas cartas: "O que estou fazendo na minha solidão? Eu morro de rir. E o que vou fazer? Vou rir até a morte."

No entanto, Voltaire estava cheio de confiança otimista de que a luta realizada por ele e seus associados do campo iluminista não poderia ser infrutífera, mas em um futuro próximo necessariamente levaria a uma grande reviravolta nas relações sociais e a uma melhoria decisiva nas condições de vida. vida humana. “Tudo o que vejo”, declarou Voltaire profeticamente em uma carta a Chauvelin datada de 2 de abril de 1761, “semeia as sementes de uma revolução que inevitavelmente virá... Os franceses estão sempre atrasados, mas no final ainda atingem a meta; a luz gradualmente se espalhou tanto que a explosão acontecerá na primeira chance, e então haverá um grande barulho. Os jovens estão realmente felizes, eles verão coisas bonitas."

As atividades de Voltaire em Ferney receberam reconhecimento público. Uma das expressões disso foi a angariação de fundos iniciada em 1770 para uma estátua de Voltaire. Estiveram presentes todas as figuras do movimento iluminista e um grande número de pessoas que simpatizavam com ele, incluindo vários monarcas europeus liderados por Catarina II e Frederico II. Criada em 1772 pelo famoso escultor Pigalle, a estátua foi coroada com uma coroa de louros no apartamento da famosa atriz Clairon em Paris.

No início de 1778, Voltaire considerou que poderia se dar ao luxo de retornar a Paris pelo menos por um tempo sem pedir permissão às autoridades e, em 10 de fevereiro, o "Patriarca de Ferney" chegou à capital da França, onde não havia há quase trinta anos.

A entusiástica recepção dada a Voltaire pelos parisienses, a cujos olhos ele era não apenas o maior representante da cultura francesa moderna, mas também um glorioso lutador pela justiça e pela humanidade, forçou as autoridades a abandonar o plano de sua nova expulsão da capital. Voltaire recebe inúmeros de seus amigos e admiradores, está presente nas reuniões da Academia e apresentações teatrais, encontrando de todos os lados sinais de reconhecimento e respeito profundamente tocantes.

E nestas condições, Voltaire continua sua intensa atividade criativa, trabalha febrilmente e está cheio de novas ideias. Ele completa a nova tragédia "Irina", que é imediatamente encenada no palco parisiense, desenvolve um rascunho de um novo dicionário de francês moderno. No entanto, ele é aleijado por uma doença incurável e de rápida progressão, que pode ter sido devido ao estresse excepcional dos últimos meses de sua vida.

30 de maio de 1753 Voltaire morreu. As autoridades da igreja parisiense não deram permissão para o enterro de seu corpo, e a polícia de Paris proibiu a publicação de notícias de sua morte e a produção de suas peças. O sobrinho de Voltaire, Abbé Mignot (irmão de Madame Denis), não perdeu tempo em conseguir secretamente levar o corpo do falecido para a província de Champagne e enterrá-lo no cemitério da Abadia de Cellier, antes da proibição das autoridades da igreja local para realizar este rito foi recebido lá.

Durante os anos da revolução, Voltaire, juntamente com Rousseau, foi reconhecido como um de seus "pais", e suas cinzas, por decisão da Assembleia Constituinte, foram entregues a Paris em 10 de julho de 1791 e colocadas no então criado Panteão. do grande povo da França.

Voltaire está ciente de que o deísmo é a religião de um público esclarecido. Quanto às massas sombrias e oprimidas, elas podem ser mantidas em uma coleira moral apenas com a ajuda da religião tradicional com suas punições e recompensas na vida após a morte. Foi nessa ocasião que Voltaire disse uma vez: se Deus nem sequer existisse no mundo, então ele teria que ser inventado.E, no entanto, no que diz respeito ao deísmo, Voltaire não era original aqui. Em vez disso, ele deu um design moral e estético a essa ideia. Onde Voltaire foi verdadeiramente original foi em sua filosofia da história.

Aqui Voltaire foi em geral um inovador. Juntamente com outro iluminista, Montesquieu, ele antecipou em muitos aspectos um grande pensador do século XIX como Hegel. De qualquer forma, foi Voltaire quem primeiro usou o conceito de "zeitgeist", que Hegel usaria então amplamente.

Na história, segundo Voltaire, não são os "espíritos" místicos que operam. Também não há providência divina nisso. Deus criou a natureza, acredita Voltaire, e as próprias pessoas fazem a história. E, no entanto, eles não fazem história do jeito que querem. Ou melhor, eles podem fazer tudo como quiserem, mas se fizerem algo que não corresponda ao "zeitgeist", isso causa algum tipo de oposição.

Assim, as míticas Erínias - as servas da Verdade - vingaram tudo o que foi feito contra a lei. Roma roubou os bárbaros - os bárbaros roubaram Roma. A história, segundo Voltaire, é o último julgamento terrível e, mais cedo ou mais tarde, coloca tudo em seu lugar. A história não se presta a uma avaliação inequívoca para julgar inequivocamente - significa julgar unilateralmente. Este Voltaire chama o "pirronismo" da história, em homenagem ao antigo cético Pirro, que aconselhou a abster-se de certos julgamentos sobre as coisas. Afinal, os sentimentos nos enganam, acreditava Pirro, e os julgamentos sobre o mundo são diferentes para pessoas diferentes.

Mas Voltaire tem outra coisa em mente neste caso, a saber, a confusão objetiva da própria história. Trata-se do que Hegel mais tarde chamaria de "astúcia" da história: as pessoas pensam que estão realizando seus próprios objetivos na vida, mas na verdade estão percebendo a necessidade histórica. As metas de pessoas individuais, mesmo as de destaque, não coincidem com o que é obtido como resultado histórico. Portanto, Voltaire não era um defensor de tal historiografia, que busca penetrar nos segredos dos boudoirs e escritórios.

O sábio de Ferney teve uma influência tão forte em seus contemporâneos que o século XVIII é às vezes chamado de século de Voltaire. A mania de Voltaire, suas obras foi de fato um dos traços característicos da época. Na Rússia, onde Catarina II até decidiu criar uma cópia de Ferney em Tsarskoe Selo, a moda do grande iluminista, chamada "voltairianismo", colocou o bom senso acima de tudo, o que se permitiu ridicularizar tudo e todos.

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A filosofia russa, segundo Berdyaev, começa com as cartas filosóficas de Chaadaev. O primeiro representante da filosofia russa conhecido no Ocidente, Vl. Solovyov. O filósofo religioso Lev Shestov estava próximo do existencialismo. O filósofo russo mais reverenciado no Ocidente é Nikolai Berdyaev.
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Direito autoral:

Em 21 de novembro de 1694, um filho nasceu na família de um funcionário em Paris. O menino foi nomeado François-Marie Arouet (nome literário - Voltaire). Foi educado no Colégio dos Jesuítas. Toda a família queria uma carreira jurídica para Voltaire, mas ele se dedicou à literatura. François preferia a sátira, no entanto, seus vícios não eram aprovados pela censura, por isso era um convidado frequente na prisão por causa de seus poemas.

Voltaire era amante da liberdade, visões e ideias eram consideradas ousadas e ousadas. Ele entrou para a história como um famoso filósofo, escritor, poeta, lutador contra o obscurantismo, fanatismo e denunciante da Igreja Católica.

Voltaire foi expulso da França e passou vários anos na Inglaterra, onde sua visão de mundo se desenvolveu. Quando voltou à sua terra natal, escreveu "Cartas Filosóficas", graças às quais ganhou fama. Agora muitos sabiam quem era Voltaire. As idéias de esclarecimento, que foram vistas na obra acima mencionada, foram posteriormente desenvolvidas por muitos em obras históricas e filosóficas.

François criticou a ordem feudal do ponto de vista do racionalismo. Ele queria liberdade para todas as pessoas. Esses pensamentos eram muito ousados. O próprio Voltaire entendeu isso. As principais ideias de liberdade eram depender apenas de leis, isso seria o ideal, como o próprio filósofo acreditava. No entanto, ele não reconheceu a igualdade. Voltaire disse que não pode haver divisão em ricos e pobres, isso é inatingível. Ele considerava a república a melhor forma de governo.

Voltaire escreveu prosa e poesia. Vamos dar uma olhada em suas melhores criações.

"Cândido"

O nome se traduz como "branco deslumbrante". A história é escrita com amargura e ironia, nela Voltaire reflete sobre o mundo da violência, estupidez, preconceito e opressão. A um lugar tão terrível, o filósofo opôs seu herói, de bom coração, e o país utópico - Eldorado, que era um sonho e a personificação dos ideais de Voltaire. O trabalho foi publicado ilegalmente, pois foi proibido na França. Este trabalho é uma espécie de resposta à luta da Europa com os jesuítas. O impulso para a sua criação foi

"Orleães virgem"

Este é um poema escrito por Voltaire. As ideias principais (brevemente, é claro) da obra expressam os pensamentos dominantes da era moderna. Uma obra sutil e irônica, saturada de sagacidade, graças à elegância do estilo, influenciou o desenvolvimento da poesia européia.

"A História de Carlos, Rei da Suécia"

Esta obra-prima é escrita sobre dois monarcas proeminentes da Europa (Pedro, o Grande e Carlos). A obra descreve a luta entre eles. A biografia romantizada do comandante rei Carlos, o herói de Poltava, é descrita de forma vívida e colorida por Voltaire. Um trabalho digno que toca as profundezas da alma. Ao mesmo tempo, o trabalho trouxe fama a Voltaire.

"Princesa da Babilônia"

A obra original, que fazia parte do ciclo das histórias do filósofo. A ideia principal: uma pessoa nasce para a felicidade, mas a vida é dura, portanto, ela tem que sofrer.

Voltaire: ideias principais, brevemente sobre sua relação com Deus

O filósofo em sua obra deu um lugar especial à religião. Ele representou Deus como razão, à qual as leis da natureza estão sujeitas. Voltaire não exige prova da existência do Todo-Poderoso. Ele escreveu: "Só um louco pode negar a existência de Deus, a própria razão acredita em sua presença." Parece irracional para o filósofo que o mundo inteiro foi formado por si mesmo, sem nenhuma ideia ou propósito. Ele tem certeza de que o próprio fato da mente humana prova a existência de Deus, que nos deu a capacidade de pensar.

As ideias filosóficas de Voltaire sobre a religião são muito duvidosas e contraditórias; são mais uma fé cega do que uma razão. Por exemplo, por que provar a existência de Deus se você escreve que não precisa de confirmação? Ele também observa que o Senhor criou a terra e a matéria, e então, aparentemente confuso em seu raciocínio, afirma que Deus e a matéria existem em virtude da natureza das coisas.

O filósofo em seus escritos diz que nenhuma escola e nenhum argumento o fará duvidar da fé. Era assim que Voltaire era piedoso. As principais idéias na esfera religiosa se resumiam ao fato de que os fanáticos são muito mais perigosos que os ateus, já que estes não inflacionam "disputas sangrentas". Voltaire era pela fé, mas duvidava da religião, então as compartilhou para si mesmo. Ateus, em sua maioria, são cientistas que se desviaram, cuja rejeição à religião começou justamente por causa daqueles que são obcecados por ela, usando a fé não para propósitos bons e humanos.

Em seus escritos, Voltaire justifica o ateísmo, embora escreva que é prejudicial à virtude. O filósofo tem certeza de que uma sociedade de cientistas incrédulos viveria mais feliz, guiada apenas pelas leis e pela moral, do que os fanáticos enlouquecidos.

A razão permanece com os ateus, porque os fanáticos são privados dela. Foi a capacidade humana de pensar que sempre representou Voltaire em primeiro lugar. Portanto, o filósofo trata o ateísmo como um mal menor, mantendo-se um crente em Deus, mas uma pessoa que retém a razão. “Se Deus não existisse, então ele teria que ser inventado”, disse Voltaire, brevemente esta afirmação revela a posição do filósofo, toda a necessidade da fé.

Ideias sobre a origem do mundo

O materialismo de Voltaire não é assim no sentido literal. O fato é que o filósofo compartilha apenas parcialmente desse conceito. Voltaire em seus escritos tenta refletir sobre o tema da matéria e chega à conclusão sobre sua eternidade, o que coincide com a visão dos materialistas, mas François-Marie não compartilha todos os aspectos de seus ensinamentos. Ele também não considera a matéria primária, pois foi criada por Deus, mas o espaço vazio é necessário para a existência do Senhor.

Voltaire, cujas citações são repletas de sabedoria (“O mundo é finito se houver espaço vazio”), argumenta ainda: “Assim, a matéria recebeu sua existência de uma causa arbitrária”.

Nada vem do nada (Voltaire). As citações deste homem fazem você pensar. Segundo a visão do filósofo, a matéria é inerte, portanto, é Deus quem a move. Este pensamento foi mais uma prova da existência do Senhor.

As ideias de Voltaire (brevemente) seus julgamentos sobre a alma

O filósofo também aderiu aos pontos de vista dos materialistas nessas questões. Voltaire negou que as pessoas consistem em duas entidades - espírito e matéria, que estão conectadas entre si apenas pela vontade de Deus. O filósofo acreditava que o corpo, e não a alma, é o responsável pelos pensamentos, portanto, este último é mortal. "A capacidade de sentir, lembrar, fantasiar - isso é o que é chamado de alma", disse Voltaire muito interessante. Suas citações são curiosas, vale a pena pensar.

O espírito é mortal

A alma de um filósofo não tem estrutura material. Ele explicou esse fato pelo fato de não pensarmos constantemente (por exemplo, quando dormimos). Tampouco acreditava na transmigração das almas. Afinal, se fosse assim, então, movendo-se, o espírito poderia salvar todo o conhecimento acumulado, pensamentos, mas isso não acontece. Mas ainda assim, o filósofo insiste que a alma nos é dada por Deus, como o corpo. O primeiro, em sua opinião, é mortal (ele não provou isso).

O espírito é material?

O que Voltaire escreveu sobre essa questão? O pensamento não é matéria, pois não possui propriedades semelhantes a ele, por exemplo, não pode ser dividido.

Os sentidos

Os sentimentos são muito importantes para um filósofo. Voltaire escreve que recebemos conhecimentos e ideias do mundo exterior, e são os sentimentos que nos ajudam nisso. O homem não tem princípios e ideias inatas. Para uma melhor compreensão do mundo, é necessário o uso de vários sentidos, como acreditava Voltaire. As principais ideias do filósofo foram baseadas no conhecimento do que estava disponível para ele. François estudou sentimentos, ideias, o processo de pensar. Muitas pessoas nem pensam nessas perguntas. Voltaire tenta não só explicar, mas também compreender a essência, o mecanismo da origem dos sentimentos e pensamentos.

Reflexões sobre a vida, os princípios e a estrutura da vida intrigaram Voltaire, forçando-o a aprofundar seus conhecimentos nessas áreas. As opiniões deste homem eram muito progressistas para a época em que ele nasceu. O filósofo acreditava que a vida consiste em sofrimento e prazer dados por Deus. A rotina orienta as ações das pessoas. Poucas pessoas tendem a pensar em suas ações, e mesmo essas o fazem em "casos especiais". Muitas ações que parecem ser causadas pela mente e educação muitas vezes acabam sendo apenas instintos para uma pessoa. As pessoas em um nível subconsciente buscam prazer, exceto, é claro, aquelas que procuram diversão mais sutil. Voltaire explica todas as ações humanas pelo amor a si mesmo. No entanto, François não apela ao vício, pelo contrário, considera a virtude uma cura para as doenças da consciência. Ele divide as pessoas em duas categorias:

Personalidades apaixonadas apenas por si mesmas (plena ralé).

Aqueles que sacrificam seus próprios interesses pelo bem da sociedade.

O homem difere dos animais porque usa na vida não apenas os instintos, mas também a moralidade, a piedade, a lei. Tais conclusões foram tiradas por Voltaire.

As ideias principais do filósofo são simples. A humanidade não pode viver sem regras, pois sem medo de punição, a sociedade perderia sua aparência decente e voltaria ao primitivismo. O filósofo ainda coloca a fé em primeiro plano, pois a lei é impotente contra os crimes secretos, e a consciência pode detê-los, pois é uma guarda invisível, não se pode esconder dela. Voltaire sempre compartilhou os conceitos de fé e religião, sem a primeira não poderia imaginar a existência da humanidade como um todo.

Considerações sobre o governo

Acontece que as leis são imperfeitas, e o governante não corresponde às expectativas e não cumpre a vontade do povo. Então a culpa é da sociedade, porque ela permitiu. Adorando a Deus na forma de um monarca, Voltaire considerou estúpido, o que era muito ousado para a época. O filósofo disse que a criação do Senhor não pode ser reverenciada igualmente com o criador.

Era isso que Voltaire era. As principais ideias deste homem, sem dúvida, influenciaram o desenvolvimento da sociedade.

A importância de Voltaire reside no fato de que ele foi, sem dúvida, o principal representante da filosofia iluminista do século XVIII, o primeiro líder do movimento intelectual que caracteriza a época daquela época. Foi assim que seus contemporâneos o olharam, foi assim que os partidários do movimento iluminista e seus inimigos avaliaram seu significado, e é assim que, finalmente, a ciência histórica moderna olha para sua personalidade. “Pensamos”, coloca pomposamente seu biógrafo Morlay, “que o voltairismo na França é, em certa medida, da mesma importância que o catolicismo, o renascimento e o calvinismo”, pois “é um dos fundamentos sobre os quais a libertação mental de um novo geração é baseada”.

Voltaire sentado. Escultura de J. A. Houdon, 1781

É claro que na história da filosofia, como um ramo especial do conhecimento, onde brilham os nomes de Platão e Aristóteles, Bacon e Descartes, Spinoza e Kant etc., o nome de Voltaire mal é mencionado - ele não tinha o significado de um filósofo original, mas foi apenas um brilhante divulgador literário de ideias expressas por outros antes dele. Da mesma forma, Voltaire não fez nenhuma descoberta no campo das ciências naturais, em cuja história seu nome não pode ficar ao lado dos nomes Copérnico, Galiléia, Newton etc. Na história das doutrinas políticas, finalmente, ele não pode ser comparado com seus contemporâneos - Montesquieu, Rousseau, Mably, fisiocratas. Em geral, o significado de Voltaire não nos parece particularmente grande se tomarmos o ponto de vista de qualquer ramo especial do conhecimento, sem excluir, talvez, o ponto de vista da bela literatura, na qual, apesar de todo o seu talento, ele não atuou como grande reformador, não abriu novos caminhos. Como representante do chamado classicismo (ou falso classicismo) Voltaire desempenhou longe de um papel tão importante como em seu tempo bual, Corneille e Racine. Mas, de pé em geral do ponto de vista da história da cultura, pode-se dizer que nenhum dos contemporâneos de Voltaire, que desempenhou os primeiros papéis na história da filosofia, ciência e literatura, não expressou em sua atividade de forma tão plena e abrangente o espírito do século XVIII c., como Voltaire.

Sua longa vida (1694 - 1778), - e se tornou escritor cedo e não deixou a atividade literária até o fim de seus dias - abrange quase todo o período desde o final do reinado de Luís XIV até as vésperas do grande francês revolução. A massa do que ele escreveu, mal cabendo em dezenas de volumes (a edição de Baudouin, publicada em 1824-1834, contém cerca de cem volumes, enquanto outras publicações consistem em 70, 75, etc. volumes), testemunha a extraordinária energia de A mente de Voltaire e o enorme sucesso de seus escritos indicam a influência que ele teve na sociedade por décadas. A extrema diversidade de sua atividade literária é explicada por seu amplo enciclopedismo.

Voltaire influenciou a sociedade de muitas maneiras e de várias maneiras, pois atuou na literatura como poeta e romancista, filósofo e divulgador do conhecimento da história natural, moralista e publicitário, crítico literário e historiador, deixando para trás inúmeras odes, poemas, tragédias, romances, contos, tratados sérios, artigos de jornal, panfletos polêmicos, obras históricas etc. criatividade pessoal, não só com o selo de uma mente ampla, mas também um extraordinário talento literário. Além disso, era uma natureza militante que não suportava nenhuma tirania, e os golpes que caíram da pena de Voltaire sobre os inimigos do novo movimento "iluminista" foram especialmente precisos e fortes e, portanto, especialmente terríveis.

É verdade que no caráter pessoal, nas qualidades morais do "rei dos filósofos do esclarecimento" havia deficiências muito significativas, que muitas vezes diminuíam sua importância e estavam em má harmonia com sua mente maravilhosa. Voltaire, como todos os "iluminadores", estabeleceu como objetivo principal de sua atividade emancipar a mente humana, a dignidade pessoal de uma pessoa, seu direito de ser livre da tirania. Contudo, O voltairianismo nada mais era do que racionalismo, encontrou uma encarnação brilhante no gênio de um indivíduo. No entanto, os resultados da implementação das ideias iluministas e de Voltaire após a revolução de 1789 contradiziam fortemente os objetivos verbais que a filosofia do século XVIII escrevia em suas bandeiras. Na França, eles não levaram à emancipação, mas a uma repressão muito maior do homem, não à liberdade, mas a uma tirania inédita na história nacional, não ao respeito pela dignidade humana pessoal, mas à humilhação zombeteira dele por gangues de estupradores e terroristas.

O significado de Voltaire também se manifestou em sua forte influência sobre outros escritores do século 18, que eram mais jovens do que ele. O próprio Rousseau, por exemplo, diz que o primeiro livro que o obrigou a trabalhar seriamente e despertou nele o desejo pelo trabalho mental foram as Cartas Inglesas de Voltaire, e que a correspondência de Voltaire com o príncipe herdeiro da Prússia o inspirou o desejo de desenvolver por si mesmo o mesmo estilo de Voltaire. E aqui está o que o iluminista Diderot, que também era muito mais jovem que o filósofo Ferney, escreveu: “Se eu o chamar de o maior homem que a natureza já produziu, haverá pessoas que concordarão comigo; mas se eu disser que a natureza nunca produziu e provavelmente nunca mais produzirá um homem tão extraordinário, então apenas seus inimigos me contradirão.

Foi assim que o significado de Voltaire foi avaliado por seus educadores de mentalidade semelhante. Para a visão objetiva de hoje, a uma distância equilibrada dos acontecimentos e disputas ideológicas da época, a atividade desse grande homem parece ser muito mais contraditória e ambígua.

Voltaire- um dos pseudônimos de François Marie Arouet - um notável filósofo e escritor, um dos fundadores do Iluminismo francês. Ele foi o primeiro a colocar mais claramente os problemas da filosofia do Iluminismo. Toda a sua obra é dedicada à luta pública contra o despotismo e a opressão feudal, com a religião oficial - o suporte espiritual de uma sociedade injusta e desumana, pela igualdade, liberdade e fraternidade, pelo progresso social em todas as áreas da cultura baseada no uso generalizado da razão.

Visões sociopolíticas

Voltaire considerava a igualdade, a propriedade e a liberdade como a base de uma sociedade justa. Condenando a desigualdade social da sociedade feudal, ele se baseou na ideia de que as pessoas são por natureza iguais. Mas a igualdade nos ensinamentos de Voltaire não se aplica à propriedade: "... é impossível que as pessoas que vivem em sociedade não sejam divididas em duas classes: os ricos que mandam e os pobres que os servem".

Por liberdade, Voltaire queria dizer liberdade pessoal (a escravidão é contrária à natureza), liberdade de expressão e de imprensa, liberdade de consciência e liberdade de trabalho. Aqueles sem propriedade “serão livres para vender seu trabalho ao melhor pagador. Essa liberdade substituirá sua propriedade.” Voltaire era um defensor do conceito de "absolutismo esclarecido", segundo o qual reformas progressivas - a introdução de leis "naturais" - podem ser realizadas por um monarca imbuído das ideias da filosofia iluminista. Depois de visitar a Inglaterra, Voltaire começou a ser atraído pelo conceito de "monarquia constitucional", "onde o soberano é onipotente se quer fazer o bem, mas de mãos atadas se está tramando o mal".

Crítica da religião e da igreja

Voltaire mostrou o que um terrível maléfico fanatismo religioso trouxe ao povo: a perseguição aos "pagãos", os hereges, o extermínio dos nativos, as Cruzadas, a Inquisição. A história da religião, escreveu ele, "uma cadeia ininterrupta de contendas, enganos, opressão, fraude, violência e assassinato" prova que o abuso não é acidental, mas "refere-se à própria essência da questão", portanto, é necessário "esmagar os vermes!".

Mas a denúncia de Voltaire ao fanatismo religioso é inseparável da afirmação do princípio da liberdade religiosa. Ele viu a tarefa mais importante da filosofia na luta para superar a inimizade nacional, chamou pessoas de diferentes religiões à unidade fraterna e considerou a guerra o maior mal.

Deísmo

Mas Voltaire também se opôs ao ateísmo: "Ateísmo e fanatismo são dois monstros que podem devorar a sociedade". Em sua visão de mundo, Voltaire era um deísta. O deísmo é um estágio de transição da teologia para o ateísmo. É por este caminho que os seguidores de Voltaire, os filósofos materialistas, irão. Já Voltaire defendia ideias materialistas, negando tanto as ideias inatas quanto a imortalidade da alma. Ele considerava a consciência uma função do corpo, embora concedida a ele por Deus.

Quais são as causas do deísmo de Voltaire? A primeira razão é teórica. Seguidor da filosofia de D. Locke, Voltaire criticava a metafísica - filosofia, entendida como compreensão especulativa dos primeiros princípios do ser. Ele mesmo acreditava que "todo conhecimento nos é dado apenas pela experiência". Os filósofos para entender o mundo devem confiar nas conquistas das ciências, principalmente das ciências naturais. As leis da natureza, como acreditava Voltaire, seguindo Newton, são constantes. O Universo surgiu imediatamente na forma em que existe agora, graças à atividade da “Mente superior”, “Matemático superior (Geômetro)”, “Mecânico superior”, isto é, Deus.

A segunda razão para o deísmo de Voltaire é ética. "Se Deus não existisse, ele teria que ser inventado." "É do interesse de toda a humanidade que haja um deus que puna aquilo que não é capaz de suprimir a justiça humana." Isso é necessário tanto para os representantes das classes sociais mais baixas, das quais a propriedade privada deve ser protegida, quanto para os representantes das autoridades, pois "o ateísmo é um monstro muito perigoso quando está nos que estão no poder". Por religião natural, Voltaire entendia "os princípios de moralidade comuns a toda a humanidade". Ele chamou pessoas imorais de ateus, então os papas que cometeram atrocidades foram incluídos em seu número.

A natureza social do homem e a moral

"O instinto de um homem, fortalecido pela razão, o atrai tanto para a sociedade quanto para a comida e a bebida." Não é a sociedade que estraga uma pessoa, mas, ao contrário, “afastamento da sociedade”. Voltaire viu a única medida de moralidade não no auto-aperfeiçoamento pessoal para agradar a Deus, mas no benefício que uma pessoa pode trazer à sociedade por meio de suas atividades.

Voltaire foi inicialmente um seguidor da "teoria do otimismo" de Leibniz - "tudo é bom". Mas depois do terramoto de Lisboa em 1755, que provocou um grande número de vítimas, questionou a teodiceia de Leibniz. A onipotência de Deus tem limites. Ele não podia organizar o mundo de tal maneira que não houvesse mal nele. A tarefa de uma pessoa é melhorar este mundo com seu trabalho, "... você precisa cultivar seu jardim."

Voltaire ganhou a autoridade exclusiva do "rei sem coroa" da opinião pública que se formou durante o Iluminismo. De acordo com Belinsky, ele “apagou o fogo do fanatismo e da ignorância na Europa com um instrumento de zombaria”. A história confirmou muitas das ideias do filósofo. A vitória do capitalismo e o progresso científico e tecnológico a ele associado levaram as pessoas para além dos limites da estreiteza nacional e criaram condições para a unificação da humanidade. Mas a luta contra a desigualdade social e nacional, a intolerância religiosa e a ameaça de guerra ainda é relevante. No nosso tempo, cada vez mais, há um apelo para resolver os conflitos por meios pacíficos, à mesa das negociações. Torna-se cada vez mais necessária uma luta educativa para criar uma cultura espiritual que leve as pessoas à compreensão e, portanto, à cessação da hostilidade.

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1. Iluminismo francês. FrançoisVoltaire

A Era do Iluminismo é uma das mais brilhantes no desenvolvimento da filosofia e da cultura da humanidade. Seu início está associado a 1718, quando a primeira encenação da tragédia "Édipo" de Voltaire foi realizada em Paris.

Para entender as razões do aumento acentuado da importância das ciências filosóficas, é preciso considerar as características daquela época.

As primeiras revoluções burguesas acontecem - Holanda e Inglaterra.

No início do século XVIII, teve início a revolução industrial - a transição do trabalho manual para o trabalho mecanizado, da manufatura para a fábrica, que resultou na transformação de uma sociedade agrária em industrial. Um traço característico da revolução industrial é o rápido crescimento das forças produtivas com base na grande indústria mecanizada e o estabelecimento do capitalismo como o sistema econômico mundial dominante. A classe trabalhadora começou a aparecer, apareceu uma classe de proprietários, que começou a competir com representantes da nobreza titulada.

A ciência recebeu um novo impulso - basta listar as principais áreas da ciência

O desenvolvimento da matemática prática - Isaac Newton, física e química - Robert Boyle,

mecânica e hidráulica - Blaise Pascal, ciências naturais - Francis Bacon. Ocorreu uma revolução científica, cujo resultado foi a transferência da ciência para caminhos mais práticos, por exemplo, a ciência figurativa começou a lidar não apenas com estrelas distantes, mas também com problemas terrestres.

É claro que a filosofia, como ciência, não poderia ficar de lado, e o Renascimento foi substituído pelo Iluminismo. Recebeu este nome devido ao fato de que seus representantes lutaram contra a igreja, destruíram as ideias estabelecidas sobre Deus, o mundo e o homem, propagaram abertamente as ideias da burguesia emergente e, finalmente, prepararam ideologicamente a grande revolução francesa de 1789-1794 .

No Iluminismo, houve uma rejeição da visão de mundo religiosa e um apelo à razão como único critério para o conhecimento do homem e da sociedade. Pela primeira vez na história, foi levantada a questão do uso prático das conquistas da ciência no interesse do desenvolvimento social. iluminismo voltaire poema filosófico

Principais direções filosóficas:

1. Deísmo - (de lat. deus - deus) - uma direção religiosa e filosófica que reconhece a existência de Deus e a criação do mundo por ele, mas nega a maioria dos fenômenos sobrenaturais e místicos, revelação divina e dogmatismo religioso. O deísmo sugere que a razão, a lógica e a observação da natureza são os únicos meios para conhecer Deus e sua vontade. Deus apenas cria o mundo e não participa mais de sua vida.

Representantes dessa tendência: Voltaire, Montesquieu, Rousseau - criticaram o panteísmo (a identificação de Deus e a natureza), rejeitaram a possibilidade de Deus interferir nos processos da natureza e nos assuntos das pessoas

2. Ateísta-materialista: Mellier, La Mettrie. Diderot, Helvetius, os próprios Holbach rejeitaram a ideia da existência de Deus em qualquer forma, explicaram a origem do mundo e do homem a partir de posições materialistas, em questões de conhecimento preferiram o empirismo, ou seja. conhecimento científico. O materialismo dialético e, além disso, o marxismo mais tarde surgiram dessa tendência.

3. Socialista-utópico (comunista): Babeuf, Owen, Saint-Simon - tratou do problema de desenvolver e construir uma sociedade ideal baseada na igualdade e na justiça social.

Todos os filósofos do Iluminismo são caracterizados pela ideia de reorganizar a vida em bases razoáveis. Cientistas de um novo tipo buscaram disseminar o conhecimento, popularizá-lo. O conhecimento não deve mais ser propriedade exclusiva de poucos, iniciados e privilegiados, mas deve estar disponível para todos e ser de uso prático.

Os princípios do Iluminismo foram a base da Declaração de Independência Americana e da Declaração Francesa dos Direitos do Homem e do Cidadão.

O movimento intelectual desta época teve uma grande influência nas mudanças posteriores na ética e na vida social da Europa e da América, a luta pela independência nacional, a abolição da escravatura, a formulação dos direitos humanos. Além disso, abalou a autoridade da aristocracia e a influência da Igreja na vida social, intelectual e cultural.

Um dos fundadores da filosofia da educação é o cientista francês

François-Marie Arouet, que adotou o pseudônimo de Voltaire. Anos de sua vida: 1694-1778.

Ele é filho de um funcionário do governo, desde a infância estudou na faculdade, estudou latim, seu pai o preparou para a jurisprudência, o jovem Arue, ainda não Voltaire, preferia a literatura. Ele era um poeta da corte, escreveu poemas glorificando aristocratas. Quando tinha pouco mais de 20 anos, François-Marie Arouet escolheu um pseudônimo literário para si e se tornou Voltaire. Já em sua juventude, Voltaire alcançou extraordinária popularidade na chique sociedade parisiense. Sua mente e talento surpreenderam seus interlocutores, ele também era extraordinariamente espirituoso. Seus epigramas venenosos foram amplamente citados, suas peças foram exibidas em teatros esgotados por longos períodos e seus livros esgotaram rapidamente.

Por rimas satíricas acabou na Bastilha, foi libertado, para um duelo foi mandado para lá novamente, depois solto novamente, mas com a condição de deixar a França. Partiu para a Inglaterra em 1726 e lá viveu por 3 anos.

Voltando à França, Voltaire publicou suas impressões inglesas sob o título Philosophical Letters; o livro foi confiscado (1734), o editor foi preso na Bastilha e Voltaire fugiu para Lorena, onde encontrou abrigo com a marquesa Emilie du Chatelet.

Deve ser dito sobre ela especialmente, ela se tornou sua inspiração, sua musa.

Em 1734, em Rouen, Voltaire foi atacado por vários ladrões, mas foi salvo do roubo, e talvez da morte por um cavaleiro que passava a cavalo - era Emilie du Chatelet, uma matemática e física francesa. Ela afirmou que Voltaire era o que ela precisava e se ofereceu para morar juntos. Eles viveram por 15 anos no castelo de Syre, que pertencia a seu marido e que não prestava atenção às pequenas esquisitices de sua esposa.

Pouco depois de se mudar para Sir, a Marquesa reconstruiu parcialmente o castelo a pedido de Voltaire e com o seu dinheiro. Uma nova ala surgiu em Sira, que abrigava um laboratório de ciências naturais e uma biblioteca. Emily e Voltaire realizaram pesquisas físicas, em um pequeno teatro equipado sob o teto do castelo, as peças de Voltaire foram encenadas. Siré tornou-se um ponto de encontro para escritores, cientistas naturais e matemáticos. Aqui em 1736 - 1737 Voltaire, segundo ele, com a ajuda de Emilie du Chatelet, escreveu "Elementos da Filosofia de Newton". Em geral, Voltaire escreveu todos os seus melhores livros, literários e filosóficos, no castelo de Syré.

Em 1746, Voltaire foi nomeado poeta da corte e historiógrafo do rei Luís, mas, tendo despertado o descontentamento da marquesa de Pompadour, rompeu com a corte. Sempre suspeito de insegurança política, não se sentindo seguro na França, Voltaire, a convite do rei prussiano Frederico II, instalou-se em Berlim, mas logo brigou com ele e se estabeleceu na Suíça, comprando uma casa ali na cidade de Ferne.

Voltaire viveu lá por vinte anos, escrevendo obras literárias e filosóficas, correspondendo-se com líderes intelectuais europeus e recebendo visitantes.

Em particular, a czarina Catarina II se correspondeu com ele, que se correspondeu com ele em francês e reclamou: “que pena que você não fala russo, porque consegue transmitir seus pensamentos muito mais sutilmente!”

Todos esses anos, o volume de seu trabalho não diminuiu. Ele foi um escritor fantasticamente prolífico. Todos os seus escritos ocupam mais de 30.000 páginas. Eles incluem poemas épicos, poemas líricos, cartas pessoais, panfletos, romances, contos, peças de teatro, livros sérios sobre história e filosofia.

Em 1778, aos oitenta e três anos, voltou a Paris para a estreia de sua nova peça Irene. Multidões de pessoas o aplaudiram como o "grande ancião" do Iluminismo francês. Centenas de admiradores, incluindo Benjamin Franklin, o visitaram. Mas a vida de Voltaire logo chegou ao fim. Em 30 de maio de 1778, ele morreu em Paris. Devido ao anticlericalismo total, ele não poderia ser enterrado na cidade de acordo com o costume cristão, mas treze anos depois, os vitoriosos revolucionários franceses desenterraram os restos de um grande homem e o enterraram novamente no Panteão de Paris.

2. A visão de Voltaire sobre o homem, a religião e o Estado

A visão de mundo de Voltaire foi formada em sua juventude, quando ele estava no exílio, na Inglaterra, e, então, essas regras de sua vida nunca mudaram, até os últimos dias.

As reflexões de Voltaire sobre o homem, sobre a religião, sobre o Estado são de grande interesse, tanto do ponto de vista de caracterizá-lo, tanto como pessoa, quanto do ponto de vista de analisar e estudar as relações sociais.

Voltaire sobre o homem.

Voltaire explica todas as ações das pessoas com amor próprio, que “é tão necessário para uma pessoa quanto o sangue que corre em suas veias”, e considera a observância de seus próprios interesses o motor da vida. Nossa autoestima “nos diz respeito pela autoestima de outras pessoas. A lei dirige esse amor-próprio, a religião o aperfeiçoa.

Voltaire está convencido de que toda pessoa tem um senso de decência “na forma de algum antídoto para todos os venenos com os quais é envenenado; e para ser feliz não é necessário ceder aos vícios, mas, ao contrário, suprimindo nossos vícios, alcançamos a paz, uma evidência reconfortante de nossa própria consciência; entregando-se aos vícios, perdemos a paz e a saúde.

Voltaire divide as pessoas em duas classes: "aqueles que sacrificam seu egoísmo pelo bem da sociedade" e "plena ralé, apaixonada apenas por si mesma".

Considerando a pessoa como um ser social, Voltaire escreve que “o homem não é como os outros animais que possuem apenas o instinto de amor próprio”, para uma pessoa “a benevolência natural também é característica, não vista nos animais”

No entanto, muitas vezes em uma pessoa o amor por si mesmo é mais forte do que a benevolência, mas, no final, a presença de espírito nos animais é muito duvidosa, a saber, “esses dons dele (Deus): razão, amor por si mesmo, boa vontade para com os indivíduos de nossa espécie, as necessidades da paixão são meios com os quais estabelecemos a sociedade".

Voltaire sobre a religião.

Voltaire se opôs vigorosamente à Igreja Católica, contra as atrocidades do clero, obscurantismo e fanatismo. Ele considerava a Igreja Católica o principal freio a todo progresso, expunha e ridicularizava com ousadia os dogmas da Igreja, a escolástica lamentável que o clero apresentava ao povo. Em sua atitude para com a Igreja Católica, Voltaire era irreconciliável. Cada palavra dele estava imbuída de um espírito de luta. Na luta contra a Igreja Católica, ele apresentou o slogan “Esmague o réptil”, convocando todos a combater o “monstro” que atormenta a França.

A religião, do ponto de vista de Voltaire, é um engano grandioso com os egoístas, Voltaire caracteriza o catolicismo como "uma rede dos enganos mais vulgares composta por pessoas inteligentes".

Voltaire sempre foi extremamente negativo em relação aos fanáticos religiosos. A fonte do fanatismo é a superstição, uma pessoa supersticiosa torna-se fanática quando é empurrada para qualquer vilania em nome do Senhor. "As pessoas mais estúpidas e más são aquelas que são mais supersticiosas que as outras." A superstição para Voltaire é uma mistura de fanatismo e obscurantismo. Voltaire considerava o fanatismo um mal maior que o ateísmo: “O fanatismo é mil vezes mais desastroso, porque o ateísmo não inspira paixões sangrentas, mas o fanatismo as provoca; o ateísmo se opõe aos crimes, mas o fanatismo os causa. O ateísmo, acredita Voltaire, é um vício de algumas pessoas inteligentes, a superstição e o fanatismo são um vício dos tolos.

No entanto, lutando contra a igreja, o clero e a religião, Voltaire era ao mesmo tempo inimigo do ateísmo, Voltaire dedicou seu panfleto especial Homelie sur l "athéisme" à crítica do ateísmo primitivo.

Voltaire, por suas convicções, era um deísta. Deísmo - (do lat. deus - deus) - uma corrente religiosa e filosófica que reconhece a existência de Deus e a criação do mundo por ele, mas nega a maioria dos fenômenos sobrenaturais e místicos, revelação divina e dogmatismo religioso. O deísmo sugere que a razão, a lógica e a observação da natureza são os únicos meios para conhecer Deus e sua vontade. Deus apenas cria o mundo e não participa mais de sua vida.

O deísmo valoriza muito a razão e a liberdade humanas. O deísmo busca harmonizar a ciência e a ideia da existência de Deus, e não opor a ciência e Deus.

Voltaire de forma alguma rejeita a religião e a religiosidade como tal. Ele acreditava que uma religião livre de camadas de obscurantismo e superstição é a melhor maneira de controlar a ideologia social. Suas palavras tornaram-se aladas: "Se Deus não existisse, ele teria que ser inventado".

Voltaire sobre o estado

Voltaire acreditava que o Estado deve atender às necessidades da época, podendo atuar em diversas formas organizacionais.

A dualidade dos julgamentos de Voltaire é que ele era um oponente do absolutismo, mas ao mesmo tempo não tinha outras ideias de gestão da sociedade. Ele viu uma saída na criação do absolutismo esclarecido, uma monarquia baseada na "parte educada" da sociedade, na intelectualidade, nos "filósofos". Tal será o sistema político existente se um monarca "iluminado" aparecer no trono real.

Estando em outro exílio, morando em Berlim, Voltaire, em carta ao rei prussiano Friedrich, expressou seu ponto de vista da seguinte forma: , com amor, foram soberanos verdadeiramente bons. para a verdade, com aversão à perseguição e superstição ... não pode haver um soberano que, pensando assim, não devolveria a idade de ouro às suas posses .... O tempo mais feliz é quando o soberano é um filósofo.

Mas apenas educação e sabedoria não esgotam o conjunto de qualidades necessárias para um monarca “iluminado”. Ele também deve ser um soberano misericordioso, ouvindo as necessidades das pessoas, seus súditos. "Um bom rei é o melhor presente que o céu pode dar à terra." Voltaire queria acreditar que as instituições de um Estado absolutista não haviam perdido sua utilidade e poderiam superar seus próprios fundamentos socioeconômicos, legais e ideológicos assim que um autocrata moral altamente instruído começasse a governar o país.

É claro que tal ponto de vista era ingênuo, até o próprio Voltaire provavelmente entendia a impossibilidade de um absolutismo tão enobrecido. Portanto, depois de algum tempo, ele brigou com Frederico e foi forçado a fugir de lá.

Nos últimos anos de sua vida, Voltaire falou muito sobre a república. Ele até escreveu em 1765 um ensaio especial "Idéias republicanas". Mas, novamente, ele acreditava que o chefe da república deveria ser, se não o monarca, então o único líder, usando os mecanismos da estrutura republicana para refletir as aspirações de todos os setores da sociedade.
Deve-se dizer que foram essas ideias que formaram a base da primeira e da segunda repúblicas francesas. E agora, no momento presente, a combinação certa, o equilíbrio do governo republicano com a liderança individual é a base da força do estado

De acordo com as visões sociais, Voltaire é um defensor da desigualdade. A sociedade deve ser dividida em ricos e pobres. Isso é o que ele considera o motor do progresso.

3. O poema de Voltaire

Quimeras que uma vez me fascinaram

Eles não têm controle sobre minha alma.

Eu renunciei a eles - eles se tornaram indiferentes a mim

Reconhecimento do público e a misericórdia dos reis.

Miragem da imortalidade? Ele é como uma miragem no deserto:

Hoje é um dia muito melhor para mim do que ele.

A vida está chegando ao fim e todos os dias são meus agora

Iluminado pelo raio da liberdade.

A casa de Voltaire em Samambaia

Livro e publicação de Voltaire - a correspondência de Catherine com ele

Voltaire e a Marquesa Emilie du Châtelet. Seu castelo senhor

Túmulo de Voltaire no Panteão de Paris

Voltaire na arte:

Escultura de Houdon no Hermitage

O Hermitage tem 7 pinturas diferentes dedicadas a Voltaire, uma delas é Jean Hubert "Voltaire domando o cavalo"

No total, há cerca de cem pinturas retratando Voltaire

Salvador Dali "Mercado de Escravos" - o significado da imagem é que Voltaire está invisivelmente presente em todos os lugares.

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