Przeczytaj biografię filozofa: krótko o życiu, podstawowych ideach, naukach, filozofii
MARIE FRANCOIS VOLTAIRE
(1694-1778)

Najsłynniejszy francuski pisarz i filozof francuskiego oświecenia. Uważał, że poznanie transcendencji (np. przy decydowaniu o nieśmiertelności duszy i wolności ludzkiej woli) jest niemożliwe, a szczególnie gorliwie walczył z Kościołem z powodu jego dogmatyzmu. Podkreślał wartość kultury, przedstawiał historię ludzkości jako historię walki człowieka o postęp i edukację. Voltaire wprowadził do nauki wyrażenie „filozofia historii”.

Działa „Listy filozoficzne” (1733), „Makro-Megas” (1752), „Kandyd lub optymizm” (1759), „Słownik filozoficzny” (1764-1769), „Niewinny” (1767) itp.

Pod koniec lat 60. XVIII wieku do jednej z francuskich urzędów pocztowych przywieziono list. Brak adresu. Brak nazwiska adresata. Tylko apel - ale co!

Królowi poetów, filozofowi narodów, Merkuriuszowi Europy, mówcy ojczyzny, historykowi królów, panegiryście bohaterów, najwyższym sędziemu w sprawach gustu, mecenasowi sztuki, dobroczyńcy talentów, znawcy geniuszu, pladze wszyscy prześladowcy, wróg fanatyków, obrońca uciśnionych, ojciec sierot, wzór dla bogatych, wsparcie dla potrzebujących, nieśmiertelny wzór wszystkich najwyższych cnót.

Oświeceni urzędnicy natychmiast wysłali list do Woltera - do kogo jeszcze mogły się odnosić tak głośne epitety? We wszystkie poszukiwania duchowe XVIII wieku przenikały się dwie powiązane ze sobą tendencje – wyzwolenie odczuwającego swoją dojrzałość i siłę umysłu z więzów dogmatów kościelnych oraz namiętne poszukiwanie nowej władzy nie narzucanej z zewnątrz. Voltaire miał stać się ucieleśnieniem tych poszukiwań.

Francois Marie Arouet, który zaczął nazywać siebie Wolterem w 1718 roku i pod tym nazwiskiem wszedł do historii kultury francuskiej i światowej, urodził się 21 listopada 1694 roku w Paryżu. Odlegli przodkowie Woltera po stronie ojcowskiej mieszkali w południowo-zachodniej Francji w prowincji Poitou, gdzie zajmowali się różnymi rzemiosłami i handlem. Dziadek Voltaire'a wspiął się po szczeblach hierarchii społecznej, stając się bogatym kupcem sukna w Paryżu. To pozwoliło ojcu Voltaire'a posunąć się jeszcze dalej. Po udanej karierze w służbie cywilnej, najpierw jako odnoszący sukcesy notariusz, a następnie urzędnik skarbowy, z dochodów nabył osobistą szlachtę, a ponadto poślubił córkę drobnego szlachcica majątkowego.

Francois Marie był piątym i ostatnim dzieckiem w tej rodzinie. Wychowanie i edukację w domu dziecka, które straciło matkę w wieku siedmiu lat, odbywało się pod kierunkiem jego ojca chrzestnego, księdza Francois Castagnet de Chateauneuf. W wieku dziesięciu lat Francois Marie został uczniem kolegium jezuickiego Ludwika Wielkiego. Pomimo tego, że Francois Marie należał do najlepszych studentów i wyróżniał się także wybitnym talentem poetyckim, kiedyś pojawiła się kwestia jego wydalenia z uczelni za zwątpienie w prawdy chrześcijaństwa i czytanie pism wolnomyślicielskich.

W obliczu tej nieprzyjemnej perspektywy młody człowiek „zamienił się” w jednego z najbardziej pobożnych uczniów. W 1713 r. Kolegium Jezuickie ukończył młody człowiek, który trzy lata później napisałby oczywiście, że „oświecony umysł” nie może „wierzyć w chimeryczną historię obu testamentów, w święte sny szalonych mistyków, pobożnych próżniaków”. i nietowarzyskich, którzy rezygnują z prawdziwej przyjemności na rzecz złudnej chwały”. Faktem jest, że świadomość Francois Marie dosłownie od dzieciństwa zaczęła wchłaniać idee francuskiego wolnomyślicielstwa, które pod nazwą „libertinage” rozpowszechniło się wśród wysoko wykształconych francuskich arystokratów, niezadowolonych z wszechmocy króla i przez niego zhańbionych . W miejsce chrześcijańskich ideałów „świętości”, które skupiały się na ponurym ascetycznym stylu życia, libertyni postawili pogodny epikureizm.

Abbe de Châteauneuf był najbardziej przekonanym libertynem. Zamiast uczyć chrześniaka podstaw wiary chrześcijańskiej, rozpoczął swoją pedagogiczną misję od czytania trzyletniemu François Marie wolnomyślicielskiego satyrycznego poematu Moizada, którego dziecko nauczyło się na pamięć. Następnie zapoznał chłopca z innymi wierszami wolnomyślicielskimi. Pierwsze poetyckie eksperymenty samego François Marie były inspirowane tego rodzaju przykładami. Abbé de Chateauneuf przedstawił ucznia głowie ówczesnych francuskich poetów, JJ Rousseau, który sam w swoich wczesnych utworach oddał hołd idei libertynage. Wiersze Francois Marie w schyłkowych latach podziwiała słynna kurtyzana Ninon de Lanclos, która w tym czasie stała się w oczach wolnomyślicieli rodzajem symbolu protestu przeciwko oficjalnej hipokryzji. Wreszcie 12-letni student Kolegium Jezuickiego został wprowadzony przez swojego ojca chrzestnego do „Towarzystwa Świątynnego” – jednego z najważniejszych kręgów paryskich libertynów. Wszystko to wpłynęło na decyzję 16-letniego Woltera o zostaniu pisarzem, mimo ryzyka niezabezpieczonej egzystencji i najsilniejszego sprzeciwu ze strony ojca.

Próby ojca, by z najmłodszego syna uczynić szanowanego urzędnika, zakończyły się niepowodzeniem. Obciążony służbą nałożoną na niego w jednej z paryskich kancelarii, młody Wolter, chcąc uzyskać publiczne uznanie jako poeta, wysyła na konkurs ogłoszony przez Akademię pobożną i wierną „Odę na ślub Ludwika XIII”, napisany zgodnie ze wszystkimi zasadami poetyki klasycznej. Jednak zwycięzcą okazuje się inny kandydat, ponieważ patronował mu wpływowy akademik. Uznając tę ​​decyzję za niesprawiedliwą, Voltaire zaatakował Akademię w satyrycznym wierszu Bagno. Wiersz zaczął się szybko rozprzestrzeniać w odręcznych kopiach i wkrótce został wydrukowany przez francuskich emigrantów w Holandii. Wolter znalazł schronienie przed ewentualnymi kłopotami ze strony władz w zamku wieloletniego znajomego rodziny markiza de Comartin (rozmowy z nim o panowaniu Henryka IV i Ludwika XIV dały młodemu wygnaniu nowe twórcze impulsy).

Na początku ery regencji Voltaire trafia na 11 miesięcy (1717-1718) do głównego więzienia dla przestępców państwowych - niesławnej Bastylii. Został uwięziony za napisanie satyry na księcia Filipa Orleańskiego.

Wolter nie stracił serca. Oszukując czujność dozorców, zaczął pisać tragedię „Edyp” (zgodnie z kanonami klasycyzmu – wierszem), szkic, który wykonał kilka lat temu, i rozpoczął „Wiersz Ligi”. ”. Dzięki staraniom wpływowych przyjaciół Voltaire został uwolniony, a siedem miesięcy później jego „Edyp” został wystawiony na paryskiej scenie i długo go nie opuszczał. Była to pierwsza francuska tragedia XVIII wieku uznana za klasyczną i pierwszy triumf młodego poety. Został przedstawiony regentowi, który okazał się bezlitosną osobą. Poświęciwszy swoją tragedię żonie regenta, podpisał po raz pierwszy. „Arue de Voltaire”, wkrótce pierwsze z tych słów zniknęło, a „Voltaire” pozostał.

Po aresztowaniu i uwięzieniu Voltaire doszedł do wniosku, że skierowanie broni satyry bezpośrednio na tego lub innego władcę było nie tylko niezwykle niebezpieczne, ale także niewłaściwe. Sukces „Edypa” przyniósł Wolterowi pierwsze znaczące zarobki literackie, z których jednak nie można było żyć. długi czas. Nie chcąc popadać w niewolniczą zależność od darów utytułowanych lub koronowanych mecenasów sztuki, choć nie porzucając tradycyjnych dla pisarzy swoich czasów źródeł utrzymania, Wolter odkrył niesamowity instynkt i zdolności burżuazyjnego biznesmena, uczestniczącego ze swoim kapitałem. właśnie w tych transakcjach finansowych, które na ogół okazywały się opłacalne. Już na początku lat dwudziestych XVIII wieku Voltaire miał do dyspozycji sporo pieniędzy, a pod koniec życia stał się bardzo bogatym człowiekiem.

Ze względu na posiadanie materialnego bogactwa, Wolter nigdy nie łamał swoich przekonań jako filozofa-oświecacza. Fakty niezbicie świadczą o tym, że twórczość, walka o rozum i sprawiedliwość były racją bytu Woltera i dla nich nieustannie i ciężko ryzykował wszystko, łącznie ze swoją wolnością i samym życiem.

Po Edypie Wolter, jako wschodzący luminarz francuskiego dramatu, otwiera na oścież drzwi do licznych arystokratycznych domów Paryża, w których wykazują zainteresowanie sztuką. Poszerza się krąg jego utytułowanych znajomych.

W 1722 r. wraz z markizą de Rupelmonde odbył krótką podróż do Holandii. Odpowiadając na pytania postawione przez swego towarzysza, czy człowiek powinien budować swoje życie zgodnie z nakazami religii chrześcijańskiej, Wolter w 1722 roku napisał antyklerykalny poemat „Za i przeciw”, podsumowujący cykl podobnych poetyckich rozważań z poprzedniej dekady.

Udając wyznawcę Lukrecjusza, Wolter pisze o potrzebie ujawnienia za pomocą filozofii szkodliwych przesądów i świętego oszustwa, uwolnienia ludzi od ponurego skupienia myśli na ich losie w „życiu pozagrobowym”, nauczenia ich żyć żywotnymi interesami tego świata, jedynego prawdziwego świata. Zaprzeczając w zasadzie, że objawienie Boże jest zawarte w jakiejkolwiek religii, Wolter jednocześnie udowadnia, że ​​religia chrześcijańska, która nakazuje kochać miłosiernego Boga, w rzeczywistości przyciąga go jako okrutnego tyrana, „którego musimy nienawidzić”.

W ten sposób Voltaire ogłasza decydujące zerwanie z wierzeniami chrześcijańskimi: „W tym niegodnym obrazie nie rozpoznaję Boga, którego powinienem czcić… Nie jestem chrześcijaninem…„ Wolter postanowił opublikować to wyzwanie dla religii chrześcijańskiej - zresztą anonimowo – dopiero dziesięć lat później i taka ostrożność nie była zbędna. Wiersz wywołał wielkie poruszenie. Kler wymyślał liczne obalania jej postanowień i domagał się surowej kary Woltera, bo wszyscy byli pewni, że to on jest autorem. Poproszony przez władze o rozliczenie Voltaire oświadczył, że wiersz został napisany przez zmarłego dawno temu księdza Cholliera. Nie uwierzyli mu, ale nie udało się znaleźć dowodów jego autorstwa, a sprawa została oddalona.

Chroniąc się z góry przed takimi problemami, Voltaire następnie opublikował pod pseudonimami wszystkie te ze swoich licznych dzieł, które mogły wywołać prześladowania. Pod koniec życia liczba tych pseudonimów zbliżyła się do 110!

W 1723 roku, po śmierci Filipa d'Orleans, rozpoczęło się długie panowanie Ludwika XV, które zakończyło się dopiero w 1774 roku. W roku wstąpienia tego króla na tron ​​we Francji potajemnie opublikowano „Wiersz ligi” Woltera. Wiersz malował przerażający obraz wojen religijnych XVI wieku.

Pod koniec 1725 Voltaire został pobity kijami przez sługi niejakiego de Rogana. W ten sposób de Rogan udowodnił swoją „wyższość” nad słynnym poetą i dramatopisarzem, po tym jak przegrał z nim w wymianie ciosów przed „wyższą sferą”. Voltaire próbował wyzwać de Rogana na pojedynek. W tym celu został eskortowany do Bastylii, a po dwutygodniowym więzieniu kazano mu opuścić Paryż.

Wolter wybrał Anglię jako miejsce swojego wygnania, dokąd przybył w maju 1726 i gdzie mieszkał przez około trzy lata. Wolter został tu powitany z honorem jako największy przedstawiciel współczesnej kultury francuskiej, przyjęty w kręgach angielskiej arystokracji i przedstawiony następcy tronu, który w 1727 r. został królem Anglii pod imieniem Jerzego II.

Voltaire spotkał się i rozmawiał ze słynnym filozofem religijnym S. Clarkiem, a także z najwybitniejszym przedstawicielem angielskiego idealizmu tamtego czasu J. Berkeleyem. Szybko opanowawszy język angielski, Voltaire studiował dzieła filozoficzne Bacona, Hobbesa, Locke'a, Tolanda i czytał krytyczne opracowania angielskich deistów na temat religii chrześcijańskiej. Wszystko to łączy się w Voltaire z intensywną aktywnością twórczą. Swój poemat przerabia i uzupełnia, utrwalając w nim motyw potępienia fanatyzmu religijnego. Zmieniony na „Henriad”, został opublikowany w 1728 roku w Londynie z dedykacją dla królowej Anglii. A wierszowi znów towarzyszy znaczący sukces. Jako dodatek do niego publikowane jest dzieło estetyczne Esej o poezji epickiej i pierwsza praca Woltera o historii, Esej o wojnach domowych we Francji.

Rozpoczyna pracę nad nowymi tragediami i studiami historycznymi, a także planuje napisać książkę o Anglii. Realizacja tych kreatywnych planów wypełniła pierwsze pięć lat po powrocie Voltaire do Francji. W tym czasie napisał cztery tragedie, z których „Zair” (1732) okazał się najwyższym osiągnięciem dramaturgii Woltera (w sumie ponad pięćdziesiąt utworów) A „Historia Karola XII” (1731) uwielbiła Woltera jako wybitny historyk.

Wreszcie w 1733 w Anglii pod tytułem „Listy o narodzie angielskim”, a w 1734 we Francji pod tytułem „Listy filozoficzne” ukazało się najważniejsze dzieło Woltera z tego okresu, które słusznie zyskało miano „pierwszej bomby” wrzucony przez niego w „stary porządek”.

„Listy filozoficzne” idealizowały instytucje angielskie, myśl angielską i przedstawiały w najbardziej ponurych terminach stan instytucji społecznych i umysłów we Francji. Wolter przywiązywał dużą wagę do cech filozofii angielskiej, za której największe osiągnięcie uważał nauki F. Bacona, a zwłaszcza Locke'a. Dawał pierwszeństwo ich empiryczno-sensualistycznemu materializmowi nie tylko nad scholastykami, ale także nad racjonalistyczną „metafizyką” Kartezjusza z jej podkreślonym idealizmem, który został przejęty przez ówczesnych chrześcijańskich „modernistów” na czele z Malebranche.

Voltaire połączył filozofię Bacona-Locke'a z fizyką Newtona, wskazując na jej niezaprzeczalną wyższość naukową nad fizyczną teorią Kartezjusza, którą Voltaire scharakteryzował jako „powieść o świecie”. Rząd francuski wydał nakaz aresztowania autora, a sama książka została spalona wyrokiem parlamentu paryskiego. Voltaire zdołał wyjechać do Holandii. Gdy sytuacja nieco się uspokoiła, po cichu wrócił do ojczyzny, ale przez dziesięć lat nie odważył się pojawić w Paryżu. Przez ponad dziesięć lat mieszkał ze swoją ukochaną, markizą du Chatelet, w jej zamku Sirey-sur-Blaise w Szampanii.

Obaj z entuzjazmem oddawali się nie tylko „nauce o czułej namiętności”, ale także naukom przyrodniczym, a także refleksjom metafizycznym i krytyce biblijnej. Pracowali godzinami we własnym laboratorium i wysyłali raporty ze swoich eksperymentów do Paryża, do Akademii Królewskiej. Współpraca między Voltaire i Madame du Chatelet trwała nawet po zakończeniu ich historii miłosnej.

Kontynuując owocną pracę jako dramaturg i poeta, Voltaire rozpoczyna poważny rozwój problemy filozoficzne. Pierwszym, wstępnym i nieopublikowanym za życia Woltera, zbiorem jego myśli filozoficznej był „Traktat metafizyczny” (1734). W opublikowanych „Uwagach o „Myślach Pascala” (1734, 1743) i dwóch wierszach – „Człowiek świecki” (1736) i „Dyskurs o człowieku” (1737) Wolter proponuje nowe filozoficzne rozumienie problemu człowieka. Podstawy filozofii Newtona” (1738 ) Voltaire wykłada jednocześnie swoje poglądy filozoficzne i przyrodnicze.

W tym okresie poważnie angażował się w prace badawcze w dziedzinie fizyki, jego „Doświadczenie o naturze i rozprzestrzenianiu się ognia” zostało nagrodzone przez Akademię Nauk honorową recenzją. Filozofia jako antyteza teologii i metafizyki staje się teoretycznym sztandarem walki ze „starym porządkiem”, staje się ideologiczną podstawą wszystkich dzieł Woltera. Voltaire stara się oświetlić każdą z rozważanych kwestii za pomocą „lampy filozofii”. Prowadzi to do całego szeregu innowacji w rozumieniu natury, człowieka, społeczeństwa i historii świata.

W latach 1745-1746 opublikował pierwsze fragmentaryczne wyniki swojej nowej pracy. Pierwsze, później znacznie rozbudowane, wydanie „Eseju o historii ogólnej oraz o obyczajach i duchu narodów” w trzech tomach zostało podjęte przez Woltera w 1756 roku. W sierpniu 1736 roku Voltaire otrzymał z Berlina list od księcia pruskiego pełen podziwu dla jego pracy. Długoletnia korespondencja, która rozpoczęła się tym listem, pobudziła u Voltaire'a przekonanie, że jako filozof może i ma obowiązek udzielać władcom rad korzystnych dla nich i dla ich narodów. Pisze rekomendację „Do księcia pruskiego o korzyściach płynących z wiedzy dla władcy” (1736). To nie tylko podniosło prestiż przyszłego władcy Prus, ale jednocześnie przyczyniło się do wzrostu autorytetu samego Woltera.

Kiedy w roku 1740304 koronowano korespondenta Woltera pod imieniem Fryderyka II, zaufane relacje Voltaire'a z nim zainteresowały rząd francuski. Zwrócił się do Woltera z prośbą o pomoc w wyjaśnieniu planów polityki zagranicznej Fryderyka II, który był sojusznikiem Francji w wojnie o misję dyplomatyczną „Austriacka Sukcesja”.

Następnie, dzięki zwiększonym wpływom na dworze swoich wysokich rangą przyjaciół i usytuowaniu go jako dramaturga kochanki króla, markizy de Pompadour, Voltaire ma możliwość nie tylko powrotu do Paryża, ale także aby odwiedzić Wersal, zostaje mianowany szambelanem i nadwornym historiografem. Jednak Ludwik XV w żaden sposób nie zamierzał pozwolić Wolterowi na odgrywanie w jego osobie roli filozoficznego mentora, do czego ten ostatni z pasją dążył. Wybory do Akademii Francuskiej w kwietniu 1746 r. (w tym samym roku Wolter został honorowym członkiem Rosyjskiej Akademii Nauk) nastąpiły już w czasie rozczarowania Woltera swoją faktyczną rolą w Wersalu i rosnącej irytacji, że liczni zniesławiali, podżegani przez jego hejterów w kręgach sądowych rozpoczął głośną kampanię, aby zdyskredytować go jako osobę, pisarza i myśliciela.

Obawiając się prześladowań za wyjątkowo niepochlebną wypowiedź na temat dworaków, którzy przed nim uciekli, Voltaire uciekł z Paryża w październiku 1746 r. i ukrywał się przez kilka tygodni w zamku księżnej Maine. Tutaj, krytycznie pojmując życie Wersalu i swój w nim udział, pisze „Wizję Babuka”, która była genialnym debiutem w gatunku opowiadania filozoficznego, tak bardzo gloryfikującego Woltera.

Najważniejszymi dziełami Voltaire'a z tego gatunku są Zadig (1747), Micromegas (1752), Scarmentado Travel History (1756), Kandyd (1759), Innocenty (1767), Babilońska księżniczka (1768). ), „Listy Amabed” ( 1769), „Historia Jenny” (1775).

Na początku 1748 r. Voltaire powrócił na Cyr, a po śmierci w 1749 r. „boskiej” Emilie, markiza du Chatelet mieszkała przez pewien czas w Paryżu.

W połowie 1750 roku, poddając się długoletniemu naleganiu Fryderyka II, Wolter przybył do Berlina. Początkowo zafascynowało go życie w Prusach. Filozof był zadowolony z uwagi króla i tego, że mógł bezpiecznie wyrażać swoje najśmielsze poglądy w kręgu ludzi znanych z wolnomyślicielstwa (wśród nich był wojujący materialista La Mettrie). Ale obowiązki Woltera ograniczały się do redagowania literackiego dzieł pisanych przez króla pruskiego po francusku. Niezależność wyroków Woltera okazała się nie do zaakceptowania dla Fryderyka II.

Na początku 1753 r. Wolter zrezygnował z pełnienia funkcji na dworze królewskim i opuścił Niemcy (poprzednio ponad miesiąc przebywał w areszcie domowym we Frankfurcie na polecenie monarchy pruskiego). Po tym Voltaire stracił wszelką chęć odwiedzania monarchów, nawet najbardziej „oświeconych”, aby wejść na ich służbę i żyć na dworze (odrzucił w szczególności odpowiednie zaproszenie austriackiej cesarzowej Marii Teresy).

Pod koniec 1754 roku, po kuracji na wodach we francuskim mieście Plombiere, Voltaire w towarzystwie owdowiałej siostrzenicy Marie Louise Denis (córki jego siostry, która od tego czasu jest z nim prawie stale jako gosposia). i odziedziczył swój majątek), przybywa do Szwajcarii. Tutaj nabywa posiadłość pod Genewą, nazywając ją sensownie „Radą”, oraz dom w Lozannie. Ale nawet w republikańskiej Szwajcarii Wolter nie znalazł upragnionego bezpieczeństwa egzystencji. Nie porzucając swojej posiadłości i domu w Szwajcarii, 24 grudnia 1758 r. Voltaire przeniósł się do graniczącej z tym krajem francuskiej dzielnicy Gex, kupując tam dwie posiadłości - Tournai i Fernet, która stała się jego główną rezydencją.

Tak tłumaczył korzyści płynące z nowego miejsca zamieszkania: „Lewą ręką opieram się o góry Jury, prawą o Alpy, Jezioro Genewskie leży dokładnie naprzeciw moich pól, mam piękny zamek na Granica francuska, schronienie Delis w Genewie i dobry dom w Lozannie. Migrując od dziury do dziury, mogę uciec przed królami i armiami.

Tutaj Voltaire przyjmował gości z całej Europy. Stając się niezwykle zamożnym człowiekiem, mógł w końcu pozwolić sobie na luksusowy styl życia. Fortuna Voltaire'a była uzupełniana z różnych źródeł - emerytur od wysokich urzędników, spadku po ojcu, tantiem za publikację i przedruk dzieł, wpływów ze sprzedaży jego stanowisk i spekulacji finansowych. W 1776 r. roczny dochód Woltera wynosił dwieście tysięcy liwrów, co uczyniło patriarchę Ferneya jednym z ich najbogatsi ludzie Francja.

Nawet po ukończeniu 65 lat nadal wysyłał setki listów i tworzył wiele dzieł literackich i filozoficznych. Krótko po wstąpieniu na tron ​​najwybitniejszym korespondentem Woltera stała się rosyjska cesarzowa Katarzyna II, która ogłosiła się uczennicą encyklopedystów. Będąc z dala od dworów, Wolter coraz skuteczniej niż kiedykolwiek wpływał na monarchów europejskich, zwracając się do nich z radami i naukami dotyczącymi ich obowiązków wobec narodów.

Wśród nich - "Kandyd, czyli optymizm", "Traktat o tolerancji", "Słownik filozoficzny", "Niewinny", "Pytania o encyklopedię". Mając rezydencje po obu stronach francuskiej granicy, Wolter czuł się stosunkowo bezpiecznie i działał o wiele bardziej swobodnie niż wcześniej. Poparł walkę zwykłych Genewczyków o rozszerzenie praw wyborczych i przeciwko nietolerancji religijnej. Wolter konkluduje, że ludzie oświeceni powinni działać bardziej zdecydowanie, zwalczając tych, którzy rozprzestrzeniają i wspierają złudzenia szkodliwe dla ludzi. Od 1755 r. Wolter zaczął aktywnie działać w prowadzonym przez słynną „Encyklopedię, czyli słownik wyjaśniający nauki, sztuki i rzemiosła” Diderota.

Voltaire zaczyna pisać artykuły na temat teorii literatury i krótkie definicje różnych terminów. W artykule "Cudzołóstwo" nie przegapił okazji do ośmieszenia teologów katolickich i żydowskich. Voltaire stał się gorliwym encyklopedystą po 1756 roku, kiedy D "Alembert odwiedził swoją posiadłość Zaproponował kilka śmiałych artykułów do Encyklopedii Tak więc w artykule „Is-wole toru” wyraził wątpliwości co do wiarygodności wielu legend historycznych, w tym legend o cudach, a w artykule „Idol, bałwochwalca, bałwochwalstwo” zasugerował że chrześcijanie z reguły są nie mniej bałwochwalcami niż niechrześcijanie.

Seria jego filozoficznych opowiadań od Kandyda do Historii Jenny, kieszonkowego słownika filozoficznego (uzupełnionego w kolejnych latach publikacją dziewięciu tomów Voltaire's Problems Relating to the Encyclopedia) oraz licznych innych dzieł filozoficznych Voltaire'a była zdecydowanie antyklerykalna. ukończona w Ferne (1769), wielotomowa praca o historii świata, Esej o moralności i duchu narodów, do której wstępem była równie antyteologiczna Filozofia Historii (1765).

Ostry i bezpośredni atak na klerykalizm chrześcijański przeprowadza się w takich dziełach Woltera jak „Kazanie do pięćdziesiątki” (1761), „Kazania dostarczone w Londynie” (1763), „Kolacja u hrabiego Boulainvilliers” (1767), „Ważne studium mego pana Bolingbroke, czyli grób fanatyzmu” (1767), „Mowa cesarza Juliana” (1768), „Prawa ludu i uzurpacje papieży” (1768), „The Biblia w końcu wyjaśniona” (1776), „Bóg i lud” (1769), „Historia chrześcijaństwa założycielskiego” (1777).

Pracując 18-20 godzin na dobę, Voltaire tworzy także wiele małych broszur, dialogów, satyrycznych miniatur. Broszury te, dostępne publicznie pod względem ceny (30 su) i treści, były niemal co tydzień wyrzucane pod różnymi pseudonimami na podziemnym rynku książki we Francji. Sam Voltaire nabył je i przekazał do bezpłatnej dystrybucji odwiedzającym odjeżdżającym z Ferney, w którym był nasycony zaufaniem. Poważnej naukowej analizie poruszanych zagadnień towarzyszy niezmiennie w tych pracach niszczycielski sarkazm, słynny wolterowski śmiech. Mając na myśli tę broń satyrycznego demaskowania zła, Voltaire napisał w jednym ze swoich listów: „Co robię w mojej samotności?

Niemniej jednak Wolter był pełen optymistycznej pewności, że walka prowadzona przez niego i jego podobnie myślących ludzi z obozu oświecenia nie może być bezowocna, ale powinna w niedalekiej przyszłości nieuchronnie doprowadzić do poważnego wstrząsu w stosunkach społecznych i zdecydowanej poprawy w warunki życia ludzkiego. „Wszystko, co widzę”, proroczo oświadczył Voltaire w liście do Chauvelina z 2 kwietnia 1761 r., „Sieje ziarno rewolucji, która nieuchronnie nadejdzie… Francuzi zawsze się spóźniają, ale w końcu wciąż osiągają cel; światło stopniowo rozprzestrzenia się tak bardzo, że wybuch nastąpi przy pierwszej okazji, a potem będzie wielki hałas. Młodzi ludzie są naprawdę szczęśliwi, zobaczą piękne rzeczy.

Działalność Voltaire'a w Ferney zyskała uznanie opinii publicznej. Jednym z przejawów tego była zbiórka pieniędzy rozpoczęta w 1770 roku na posąg Woltera. Uczestniczyły w nim wszystkie postacie ruchu oświeceniowego i rzesze sympatyzujących z nim ludzi, w tym wielu europejskich monarchów na czele z Katarzyną II i Fryderykiem II. Stworzony w 1772 roku przez słynnego rzeźbiarza Pigalle, posąg został zwieńczony wieńcem laurowym w mieszkaniu słynnej aktorki Clairon w Paryżu.

Na początku 1778 r. Wolter uważał, że może sobie pozwolić przynajmniej na jakiś czas na powrót do Paryża bez pytania władz o pozwolenie, a 10 lutego „patriarcha Ferney” przybył do stolicy Francji, gdzie nie miał od prawie trzydziestu lat.

Entuzjastyczne przyjęcie Woltera przez paryżan, w których oczach był nie tylko największym przedstawicielem współczesnej kultury francuskiej, ale także chwalebnym bojownikiem o sprawiedliwość i człowieczeństwo, zmusiło władze do porzucenia planu jego nowego wydalenia ze stolicy. Voltaire przyjmuje wielu swoich przyjaciół i wielbicieli, jest obecny na spotkaniach Akademii i przedstawieniach teatralnych, spotykając się ze wszystkich stron głęboko wzruszające znaki uznania i szacunku.

I w tych warunkach Voltaire kontynuuje intensywną działalność twórczą, pracuje gorączkowo i jest pełen nowych pomysłów. Kończy nową tragedię „Irina”, która od razu jest wystawiana na paryskiej scenie, opracowuje projekt nowego słownika współczesnego francuskiego. Jest jednak kaleką nieuleczalną i szybko postępującą chorobą, która mogła być spowodowana wyjątkowym stresem ostatnich miesięcy jego życia.

30 maja 1753 Wolter zmarł. Władze kościoła paryskiego nie wyraziły zgody na pochowanie jego ciała, a policja paryska zakazała publikacji zawiadomień o jego śmierci i wystawiania jego sztuk. Siostrzeniec Woltera, Abbé Mignot (brat Madame Denis), nie marnował czasu, potajemnie wywieźli ciało zmarłego do prowincji Szampanii i pochowali je na cmentarzu opactwa Cellier przed zakazem miejscowych władz kościelnych do wykonania tego obrzędu został tam przyjęty.

W latach rewolucji Voltaire wraz z Rousseau został uznany za jednego z jej „ojców”, a jego prochy decyzją Konstytuanty zostały dostarczone do Paryża 10 lipca 1791 roku i umieszczone w powstałym wówczas Panteon wielkich ludzi Francji.

Voltaire zdaje sobie sprawę, że deizm jest religią oświeconej publiczności. Ciemne i uciskane masy mogą być trzymane na moralnej smyczy tylko przy pomocy tradycyjnej religii z jej karami i nagrodami za życie pozagrobowe. To właśnie przy tej okazji Voltaire powiedział kiedyś: gdyby Bóg w ogóle nie istniał na świecie, to musiałby zostać wynaleziony.A jednak, jeśli chodzi o deizm, Voltaire nie był tu oryginalny. Raczej nadał temu pomysłowi moralny i estetyczny projekt. Prawdziwą oryginalnością Voltaire'a była jego filozofia historii.

Tutaj Voltaire był w zasadzie innowatorem. Wraz z innym oświeconym Monteskiuszem pod wieloma względami wyprzedzał tak wielkiego myśliciela XIX wieku jak Hegel. W każdym razie to Voltaire jako pierwszy użył pojęcia „ducha czasu”, którego Hegel następnie szeroko używał.

W historii, zdaniem Voltaire'a, w ogóle nie działają mistyczne „duchy”. Nie ma w nim również Boskiej Opatrzności. Bóg stworzył naturę, wierzy Voltaire, a ludzie sami tworzą historię. A jednak nie tworzą historii tak, jak chcą. Albo raczej mogą robić wszystko, co chcą, ale jeśli robią coś, co nie odpowiada „duchowi czasu”, to powoduje to pewien rodzaj sprzeciwu.

Tak więc mityczni Erinyes - słudzy Prawdy - pomścili wszystko, co zostało zrobione wbrew prawu. Rzym okradł barbarzyńców - barbarzyńcy okradli Rzym. Historia, według Woltera, jest ostatnim strasznym sądem, który prędzej czy później stawia wszystko na swoim miejscu. Historia nie poddaje się jednoznacznej ocenie, aby oceniać jednoznacznie – to znaczy oceniać jednostronnie. Ten Voltaire nazywa „pirronizmem” historii, na cześć starożytnego sceptyka Pirrona, który radził powstrzymać się od pewnych osądów. Przecież uczucia nas zwodzą, wierzył Pyrrus, a osądy o świecie są różne dla różnych ludzi.

Ale Voltaire ma w tym przypadku na myśli coś innego, a mianowicie obiektywne zamieszanie samej historii. Chodzi o to, co Hegel nazwałby później „przebiegłością” historii – ludzie myślą, że realizują swoje życiowe cele, ale w rzeczywistości realizują historyczną konieczność. Cele poszczególnych ludzi, nawet wybitnych, nie pokrywają się z tym, co uzyskuje się jako wynik historyczny. Dlatego Wolter nie był zwolennikiem takiej historiografii, która stara się wnikać w tajniki buduarów i urzędów.

Mędrzec z Ferney wywarł tak silny wpływ na współczesnych, że wiek XVIII jest czasami nazywany wiekiem Woltera. Szał na Woltera, jego prace były rzeczywiście jedną z charakterystycznych cech epoki. W Rosji, gdzie Katarzyna II postanowiła nawet stworzyć kopię Ferneya w Carskim Siole, moda na wielkiego oświecacza, zwana „wolterianizmem”, stawiała ponad wszystko zdrowy rozsądek, który pozwalał sobie na ośmieszenie wszystkiego i wszystkiego.

* * *
Czytasz biografię filozofa, która opisuje życie, główne idee nauk filozoficznych filozofa. Ten artykuł biograficzny może być wykorzystany jako raport (abstrakt, esej lub abstrakt)
Jeśli interesują Cię biografie i idee innych filozofów, przeczytaj uważnie (treść po lewej stronie), a znajdziesz biografię dowolnego znanego filozofa (myśliciela, mędrca).
Zasadniczo nasza strona poświęcona jest filozofowi Friedrichowi Nietzschemu (jego myśli, idee, prace i życie), ale w filozofii wszystko jest ze sobą powiązane, dlatego trudno jest zrozumieć jednego filozofa bez czytania wszystkich pozostałych.
Początków myśli filozoficznej należy szukać już w starożytności...
Filozofia czasów nowożytnych powstała poprzez zerwanie ze scholastyką. Symbolami tej przerwy są Bacon i Kartezjusz. Władcy myśli nowej ery – Spinoza, Locke, Berkeley, Hume…
W XVIII wieku pojawił się kierunek ideologiczny, a także filozoficzno-naukowy - „Oświecenie”. Hobbes, Locke, Monteskiusz, Wolter, Diderot i inni wybitni oświeceni opowiadali się za kontraktem społecznym między ludem a państwem w celu zapewnienia prawa do bezpieczeństwa, wolności, dobrobytu i szczęścia… Przedstawiciele niemieckich klasyków – Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach – po raz pierwszy uświadamiają sobie, że człowiek nie żyje w świecie przyrody, ale w świecie kultury. Wiek XIX to wiek filozofów i rewolucjonistów. Pojawili się myśliciele, którzy nie tylko wyjaśniali świat, ale także chcieli go zmieniać. Na przykład Marks. W tym samym stuleciu pojawili się europejscy irracjonaliści - Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Bergson... Schopenhauer i Nietzsche są twórcami nihilizmu, filozofii negacji, która miała wielu zwolenników i następców. Wreszcie w XX wieku wśród wszystkich nurtów myśli światowej można wyróżnić egzystencjalizm – Heidegger, Jaspers, Sartre… Punktem wyjścia egzystencjalizmu jest filozofia Kierkegaarda…
Filozofia rosyjska, według Bierdiajewa, zaczyna się od filozoficznych listów Czaadajewa. Pierwszy przedstawiciel filozofii rosyjskiej znany na Zachodzie, Vl. Sołowiow. Filozof religijny Lew Szestow był bliski egzystencjalizmu. Najbardziej szanowanym rosyjskim filozofem na Zachodzie jest Nikołaj Bierdiajew.
Dziękuje za przeczytanie!
......................................
Prawa autorskie:

21 listopada 1694 r. w rodzinie urzędnika w Paryżu urodził się syn. Chłopiec otrzymał imię Francois-Marie Arouet (literackie imię - Voltaire). Kształcił się w Kolegium Jezuickim. Cała rodzina chciała dla Voltaire'a kariery prawniczej, ale on zajął się literaturą. François wolał satyrę, jednak jego nałogi nie były aprobowane przez cenzurę, więc był częstym gościem w więzieniu z powodu swoich wierszy.

Voltaire kochał wolność, poglądy i idee uważano za odważne i odważne. Do historii przeszedł jako słynny filozof, pisarz, poeta, bojownik przeciwko obskurantyzmowi, fanatyzmowi i demaskator Kościoła katolickiego.

Voltaire został wydalony z Francji i spędził kilka lat w Anglii, gdzie rozwinął się jego światopogląd. Po powrocie do ojczyzny napisał „Listy filozoficzne”, dzięki którym zyskał sławę. Teraz wielu wiedziało, kim był Voltaire. Idee oświecenia, które pojawiły się we wspomnianym dziele, zostały następnie rozwinięte przez wielu w pracach historycznych i filozoficznych.

François krytykował porządek feudalny z punktu widzenia racjonalizmu. Chciał wolności dla wszystkich ludzi. Te myśli były zbyt odważne. Sam Wolter to rozumiał. Główne idee wolności miały zależeć tylko od praw, byłoby to idealne, jak wierzył sam filozof. Nie uznawał jednak równości. Voltaire powiedział, że nie może być podziału na bogatych i biednych, to jest nieosiągalne. Uważał republikę za najlepszą formę rządów.

Voltaire pisał zarówno prozę, jak i poezję. Przyjrzyjmy się jego najlepszym kreacjom.

„Kandyd”

Nazwa tłumaczy się jako „olśniewająco biały”. Opowieść napisana z goryczą i ironią, w niej Wolter zastanawia się nad światem przemocy, głupoty, uprzedzeń i ucisku. W tak strasznym miejscu filozof przeciwstawił swojemu bohaterowi, który ma dobre serce, oraz utopijnemu krajowi - Eldorado, które było marzeniem i ucieleśnieniem ideałów Woltera. Praca została opublikowana nielegalnie, ponieważ we Francji była zakazana. Praca ta jest swoistą odpowiedzią na walkę Europy z jezuitami. Impulsem do jego powstania było:

„Orleańska dziewica”

To wiersz napisany przez Woltera. Główne idee (oczywiście krótko) dzieła wyrażają dominujące myśli epoki nowożytnej. Subtelne i ironiczne dzieło, nasycone dowcipem, dzięki elegancji stylu wpłynęło na dalszy rozwój poezji europejskiej.

„Historia Karola, króla Szwecji”

To arcydzieło napisane jest o dwóch wybitnych monarchach Europy (Piotrze Wielkim i Karolu). Praca opisuje walkę między nimi. Romantyczna biografia dowódcy króla Karola, bohatera Połtawy, jest barwnie i barwnie opisana przez Woltera. Godna praca, która dotyka głębi duszy. Kiedyś praca przyniosła Wolterowi sławę.

„Księżniczka Babilonu”

Oryginalna praca, która wchodziła w skład cyklu opowiadań filozofa. Główna idea: człowiek rodzi się dla szczęścia, ale życie jest ciężkie, dlatego musi cierpieć.

Voltaire: główne idee, krótko o jego związku z Bogiem

Filozof w swojej pracy poświęcił szczególne miejsce religii. Przedstawiał Boga jako rozum, któremu podlegają prawa natury. Voltaire nie wymaga dowodu na istnienie Wszechmogącego. Pisał: „Tylko szaleniec może zaprzeczyć istnieniu Boga, sam rozum wierzy w Jego obecność”. Filozofowi wydaje się nierozsądne, że cały świat powstał sam, bez żadnej idei i celu. Jest pewien, że sam fakt ludzkiego umysłu dowodzi istnienia Boga, który dał nam zdolność myślenia.

Filozoficzne idee Woltera dotyczące religii są bardzo wątpliwe i sprzeczne, są raczej ślepą wiarą niż rozumem. Na przykład, po co udowadniać istnienie Boga, skoro piszesz, że nie wymaga to potwierdzenia? Zauważa też, że Pan stworzył ziemię i materię, a potem, najwyraźniej pomieszany w swoim rozumowaniu, twierdzi, że Bóg i materia istnieją dzięki naturze rzeczy.

Filozof w swoich pismach mówi, że żadna szkoła i żadne argumenty nie sprawią, że zwątpi w wiarę. Taki był pobożny Voltaire. Główne idee w sferze religijnej sprowadzały się do tego, że fanatycy są znacznie bardziej niebezpieczni niż ateiści, ponieważ ci ostatni nie rozdmuchują „krwawych sporów”. Voltaire był za wiarą, ale wątpił w religię, więc podzielił się nimi dla siebie. Ateiści to w większości naukowcy, którzy zbłądzili, których odrzucenie religii rozpoczęło się właśnie z powodu tych, którzy mają na jej punkcie obsesję, wykorzystując wiarę do niedobrych, humanitarnych celów.

W swoich pismach Voltaire usprawiedliwia ateizm, choć pisze, że szkodzi on cnocie. Filozof jest pewien, że społeczeństwo niewierzących naukowców żyłoby szczęśliwiej, kierując się jedynie prawami i moralnością, niż oczarowani szaleństwem fanatycy.

Rozum pozostaje przy ateistach, bo fanatycy są go pozbawieni. To ludzka zdolność do myślenia zawsze oznaczała Voltaire'a na pierwszym miejscu. Filozof traktuje więc ateizm jako mniejsze zło, pozostając wierzącym w Boga, ale osobą zachowującą rozum. „Gdyby Bóg nie istniał, to musiałby zostać wymyślony”, powiedział tak Wolter, krótko to stwierdzenie ujawnia stanowisko filozofa, całą konieczność wiary.

Pomysły o pochodzeniu świata

Materializm Woltera nie jest taki w sensie dosłownym. Faktem jest, że filozof tylko częściowo podziela tę koncepcję. Voltaire w swoich pismach podejmuje refleksję na temat materii i dochodzi do wniosku o jej wieczności, co pokrywa się z poglądami materialistów, ale Francois-Marie nie podziela wszystkich aspektów ich nauk. Nie bierze również pod uwagę materii pierwotnej, ponieważ została stworzona przez Boga, ale pusta przestrzeń jest niezbędna do istnienia Pana.

Voltaire, którego cytaty są wypełnione mądrością („Świat jest skończony, jeśli jest pusta przestrzeń”), dalej argumentuje w następujący sposób: „Więc materia otrzymała swoje istnienie z arbitralnej przyczyny”.

Nic nie pochodzi z niczego (Voltaire). Cytaty tego człowieka skłaniają do myślenia. Według poglądów filozofa materia jest bezwładna, dlatego porusza nią Bóg. Ta myśl była kolejnym dowodem na istnienie Pana.

Pomysły Woltera (krótko) jego osądy o duszy

Filozof trzymał się również poglądów materialistów w tych sprawach. Voltaire zaprzeczył, jakoby ludzie składali się z dwóch bytów - ducha i materii, które są ze sobą połączone tylko wolą Boga. Filozof uważał, że to ciało, a nie dusza, jest odpowiedzialne za myśli, dlatego ta ostatnia jest śmiertelna. „Zdolność do odczuwania, zapamiętywania, fantazjowania – tak nazywa się dusza” – powiedział Voltaire bardzo ciekawie. Jego cytaty są ciekawe, warto o nich pomyśleć.

Czy duch jest śmiertelny?

Dusza filozofa nie ma materialnej struktury. Wyjaśnił ten fakt faktem, że nie myślimy bez przerwy (np. kiedy śpimy). Nie wierzył też w wędrówkę dusz. Przecież gdyby tak było, to poprzez ruch duch byłby w stanie ocalić całą zgromadzoną wiedzę, myśli, ale tak się nie dzieje. Mimo to filozof upiera się, że dusza jest nam dana przez Boga, podobnie jak ciało. Pierwszy, jego zdaniem, jest śmiertelny (nie udowodnił tego).

Czy duch jest materialny?

Co Voltaire napisał na ten temat? Myśl nie jest materią, ponieważ nie ma podobnych do niej właściwości, na przykład nie można jej podzielić.

Zmysły

Dla filozofa uczucia są bardzo ważne. Voltaire pisze, że wiedzę i idee otrzymujemy ze świata zewnętrznego, a pomagają nam w tym uczucia. Człowiek nie ma wrodzonych zasad i idei. Aby lepiej zrozumieć świat, wymagane jest używanie kilku zmysłów, jak wierzył Voltaire. Główne idee filozofa opierały się na wiedzy o tym, co było mu dostępne. François studiował uczucia, idee, proces myślenia. Wiele osób nawet nie myśli o tych pytaniach. Voltaire stara się nie tylko wyjaśnić, ale także zrozumieć istotę, mechanizm powstawania uczuć i myśli.

Refleksje na temat życia, zasad i struktury życia zaintrygowały Woltera, zmusiły go do pogłębienia wiedzy w tych dziedzinach. Poglądy tego człowieka były bardzo postępowe jak na czasy, w których się urodził. Filozof wierzył, że życie składa się z od Boga cierpienia i przyjemności. Rutyna kieruje ludzkimi działaniami. Niewielu ludzi myśli o swoich działaniach, a nawet ci robią to w „szczególnych przypadkach”. Wiele działań, które wydają się być spowodowane umysłem i wykształceniem, często okazuje się dla człowieka jedynie instynktem. Ludzie na poziomie podświadomości szukają przyjemności, z wyjątkiem oczywiście tych, którzy szukają bardziej subtelnej zabawy. Voltaire tłumaczy wszystkie ludzkie działania miłością do siebie. Francois nie wzywa jednak do występku, przeciwnie, uważa cnotę za lekarstwo na choroby sumienia. Dzieli ludzi na dwie kategorie:

Osobowości zakochane tylko w sobie (cała motłoch).

Ci, którzy poświęcają własne interesy dla dobra społeczeństwa.

Człowiek różni się od zwierząt tym, że posługuje się w życiu nie tylko instynktami, ale także moralnością, litością, prawem. Takie wnioski wyciągnął Voltaire.

Główne idee filozofa są proste. Ludzkość nie może żyć bez reguł, bo bez strachu przed karą społeczeństwo utraciłoby swój przyzwoity wygląd i wróciłoby do prymitywizmu. Filozof wciąż na pierwszym planie stawia wiarę, bo prawo jest bezsilne wobec tajemnych zbrodni, a sumienie może je powstrzymać, bo jest niewidzialnym strażnikiem, nie da się przed nim ukryć. Voltaire zawsze podzielał koncepcje wiary i religii, bez pierwszego nie mógł sobie wyobrazić istnienia ludzkości jako całości.

Myśli o rządzie

Zdarza się, że prawa są niedoskonałe, a władca nie spełnia oczekiwań i nie spełnia woli ludu. Wtedy winę ponosi społeczeństwo, bo mu na to pozwoliło. Czcząc Boga w postaci monarchy, Voltaire uważał za głupca, co było bardzo śmiałe jak na tamte czasy. Filozof powiedział, że stworzenie Pana nie może być czczone na równi ze stwórcą.

Tym właśnie był Voltaire. Główne idee tego człowieka niewątpliwie wpłynęły na rozwój społeczeństwa.

Znaczenie Voltaire'a polegało na tym, że był niewątpliwie głównym przedstawicielem filozofii oświeceniowej XVIII wieku, pierwszym przywódcą ruchu mentalnego charakteryzującego ówczesną epokę. Tak patrzyli na niego współcześni, tak oceniali jego znaczenie zwolennicy oświecenia i jego wrogowie, i tak wreszcie na jego osobowość patrzy współczesna nauka historyczna. „Uważamy – pompatycznie wyraża się jego biograf Morlay – że Wolterianizm we Francji ma do pewnego stopnia takie samo znaczenie jak katolicyzm, renesans i kalwinizm”, ponieważ „jest jednym z fundamentów, na których wyzwolenie psychiczne nowego pokolenia jest oparty” .

Siedzący Wolter. Rzeźba J. A. Houdona, 1781

Oczywiście w historii filozofii, jako szczególnej gałęzi wiedzy, gdzie błyszczą imiona Platona i Arystotelesa, Bakona i Kartezjusza, Spinozy i Kanta itd., nazwisko Woltera jest ledwie wymieniane – nie miał znaczenie oryginalnego filozofa, ale był tylko genialnym popularyzatorem idei literackich wyrażanych przez innych przed nim. Podobnie Voltaire nie dokonał żadnych odkryć w dziedzinie nauk przyrodniczych, w historii których jego nazwisko nie może się równać z nazwiskami Kopernik, Galilea , Niuton itd. W historii doktryn politycznych ostatecznie nie można go porównywać ze swoimi współczesnymi – Monteskiuszem, Rousseau, Mably, fizjokraci. Ogólnie rzecz biorąc, znaczenie Woltera nie wydaje się nam szczególnie wielkie, jeśli przyjmiemy punkt widzenia jakiejkolwiek szczególnej gałęzi wiedzy, nie wyłączając być może punktu widzenia literatury pięknej, w której pomimo całego swojego talentu nie działał jako główny reformator, nie wytyczał nowych ścieżek. Jako przedstawiciel tzw. klasycyzmu (lub fałszywy klasycyzm) Voltaire grał daleko od tak ważnej roli jak w swoim czasie bualo, Corneille i Racine. Ale stojąc na ogólny z punktu widzenia historii kultury można powiedzieć, że żaden ze współczesnych Woltera, który odegrał pierwsze role w dziejach filozofii, nauki i literatury, nie wyrażał w swojej działalności tak w pełni i tak wszechstronnie ducha XVIII c., jak Voltaire.

Jego długie życie (1694 - 1778) - a wcześnie został pisarzem i nie porzucił działalności literackiej do końca swoich dni - obejmuje prawie cały okres od końca panowania Ludwika XIV do wigilii wielkiego Francuza. rewolucja. Ogrom tego, co napisał, ledwo mieszczący się w dziesiątkach tomów (wydanie Baudouina, wydane w latach 1824 - 1834, zawiera około stu tomów, podczas gdy inne publikacje składają się z 70, 75 itd. tomów), świadczy o niezwykłej energii Umysł Voltaire'a i ogromny sukces jego pism wskazuje na wpływ, jaki miał na społeczeństwo przez dziesięciolecia. Skrajną różnorodność jego działalności literackiej tłumaczy jego szeroki encyklopedyzm.

Voltaire wpłynął na społeczeństwo na wiele sposobów i na różne sposoby, ponieważ działał w literaturze jako poeta i powieściopisarz, filozof i popularyzator wiedzy przyrodniczej, moralista i publicysta, krytyk literacki i historyk, pozostawiając po sobie wiele odów, wierszy, tragedie, powieści, opowiadania , poważne traktaty, artykuły z czasopism, broszury polemiczne, dzieła historyczne itp. A wszystko to naznaczone było przez Woltera nie tylko pieczęcią oryginalnego przetworzenia materiału ideologicznego, które znalazł w książkach, ale także niewyczerpanym osobista kreatywność, nie tylko z pieczęcią szerokiego umysłu, ale także niezwykły talent literacki. Co więcej, była to wojownicza natura, która nie mogła znieść żadnej tyranii, a ciosy, które spadły spod pióra Woltera na wrogów nowego ruchu „oświecenia”, były szczególnie dokładne i silne, a zatem szczególnie straszne.

Prawdą jest, że w charakterze osobistym, w przymiotach moralnych „króla filozofów oświecenia” były bardzo znaczące niedociągnięcia, które bardzo często obniżały jego znaczenie i pozostawały w złej harmonii z jego wspaniałym umysłem. Wolter, podobnie jak wszyscy „oświeceni”, postawił za główny cel swojej działalności wyzwolenie ludzkiego umysłu, osobistą godność osoby, jej prawo do wolności od tyranii. W sumie, Wolterianizm był niczym innym jak racjonalizmem, znalazł genialne ucieleśnienie w geniuszu jednostki. Jednak wyniki realizacji idei oświecenia i Woltera po rewolucji 1789 r. ostro zaprzeczały celom słownym, jakie filozofia XVIII wieku wypisywała na swoich sztandarach. We Francji nie prowadziły one do emancypacji, ale do znacznie większego ucisku człowieka, nie do wolności, ale do niesłychanej w dziejach narodowej tyranii, nie do poszanowania godności osobistej człowieka, ale do kpiącego z niego upokorzenia przez bandy gwałcicieli. i terroryści.

Znaczenie Woltera przejawiało się również w jego silnym wpływie na innych pisarzy XVIII wieku, którzy byli od niego młodsi. Na przykład sam Rousseau mówi, że pierwszą książką, która zmusiła go do poważnej pracy i wzbudziła w nim chęć do pracy umysłowej, były „Listy angielskie” Woltera, a korespondencja Woltera z księciem pruskim natchnęła go pragnieniem rozwoju dla siebie taki sam styl jak Voltaire. Oto, co napisał oświecony Diderot, który był również znacznie młodszy od filozofa Ferneya: „Jeśli nazywam go największym człowiekiem, jakiego kiedykolwiek stworzyła natura, znajdą się ludzie, którzy się ze mną zgodzą; ale jeśli powiem, że natura nigdy nie stworzyła i prawdopodobnie już nigdy nie wyprodukuje tak niezwykłego człowieka, to tylko jego wrogowie będą mi zaprzeczać.

W ten sposób znaczenie Voltaire'a zostało ocenione przez jego podobnie myślących wychowawców. W dzisiejszym obiektywnym spojrzeniu, w wyważonym dystansie do ówczesnych wydarzeń i ideologicznych sporów, działalność tego wielkiego człowieka wydaje się znacznie bardziej sprzeczna i niejednoznaczna.

Wolter- jeden z pseudonimów Francois Marie Arouet - wybitnego filozofa i pisarza, jednego z twórców francuskiego Oświecenia. Jako pierwszy najdobitniej postawił problemy filozofii Oświecenia. Cała jego praca poświęcona jest publicznej walce z feudalnym despotyzmem i uciskiem, z oficjalną religią - duchowym wsparciem niesprawiedliwego i nieludzkiego społeczeństwa, równości, wolności i braterstwa, postępu społecznego we wszystkich dziedzinach kultury opartego na powszechnym użyciu rozumu.

Poglądy społeczno-polityczne

Wolter uważał równość, własność i wolność za podstawę sprawiedliwego społeczeństwa. Potępiając społeczną nierówność społeczeństwa feudalnego, oparł się na idei, że ludzie są z natury równi. Ale równość w naukach Woltera nie ma zastosowania do własności: „... niemożliwe jest, aby ludzie żyjący w społeczeństwie nie dzielili się na dwie klasy: bogatych, którzy im dowodzą, i biednych, którzy im służą”.

Wolter oznaczał wolność osobistą (niewolnictwo jest sprzeczne z naturą), wolność słowa i prasy, wolność sumienia i wolność pracy. Ci, którzy nie mają własności „będą mogli sprzedać swoją pracę najlepszemu płatnikowi. Ta wolność zastąpi ich własność”. Wolter był zwolennikiem koncepcji „oświeconego absolutyzmu”, zgodnie z którą postępowe reformy – wprowadzanie „naturalnych” praw – może przeprowadzić monarcha przesiąknięty ideami filozofii oświeceniowej. Po wizycie w Anglii Woltera zaczęła pociągać koncepcja „monarchii konstytucyjnej”, „gdzie suweren jest wszechmocny, jeśli chce czynić dobro, ale ma związane ręce, jeśli knuje zło”.

Krytyka religii i kościoła

Voltaire pokazał, co straszliwy zły fanatyzm religijny przyniósł ludziom: prześladowania „pogan”, heretyków, eksterminację tubylców, wyprawy krzyżowe, inkwizycję. Historia religii, pisał, „nieprzerwany łańcuch sporów, oszustwa, ucisku, oszustwa, przemocy i morderstwa” dowodzi, że nadużycia nie są przypadkowe, ale „dotyczą samej istoty sprawy”, dlatego konieczne jest wspólne "zmiażdżyć szkodniki!".

Ale potępienie przez Woltera fanatyzmu religijnego jest nierozerwalnie związane z twierdzeniem o zasadzie wolności religijnej. Za najważniejsze zadanie filozofii widział w walce o przezwyciężenie wrogości narodowej, wzywał ludzi różnych wyznań do braterskiej jedności, a za największe zło uważał wojnę.

Deizm

Ale Voltaire sprzeciwiał się również ateizmowi: „Ateizm i fanatyzm to dwa potwory, które mogą pożreć społeczeństwo”. W swoim światopoglądzie Voltaire był deistą. Deizm jest etapem przejściowym od teologii do ateizmu. Tą drogą pójdą zwolennicy Woltera, materialistyczni filozofowie. Już teraz Wolter bronił materialistycznych idei, zaprzeczając zarówno wrodzonym ideom, jak i nieśmiertelności duszy. Uważał świadomość za funkcję ciała, choć daną mu przez Boga.

Jakie są przyczyny deizmu Woltera? Pierwszy powód jest teoretyczny. Będąc wyznawcą filozofii D. Locke'a, Voltaire krytykował metafizykę - filozofię rozumianą jako spekulatywne rozumienie pierwszych zasad bytu. Sam wierzył, że „wszelka wiedza jest nam dana tylko przez doświadczenie”. Filozofowie w rozumieniu świata muszą opierać się na osiągnięciach nauk, przede wszystkim przyrodniczych. Prawa natury, jak wierzył Voltaire, podążając za Newtonem, są stałe. Wszechświat powstał natychmiast w formie, w jakiej istnieje teraz, dzięki działaniu „wyższego Umysłu”, „wyższego Matematyka (Geometra)”, „wyższego Mechanika”, czyli Boga.

Drugi powód deizmu Woltera jest etyczny. „Gdyby Bóg nie istniał, musiałby zostać wymyślony”. „W interesie całej ludzkości jest, aby istniał bóg, który ukarałby to, co nie jest w stanie stłumić ludzkiej sprawiedliwości”. Jest to potrzebne zarówno przedstawicielom niższych warstw społecznych, przed którymi należy chronić własność prywatną, jak i przedstawicielom władzy, gdyż „ateizm jest potworem bardzo niebezpiecznym, gdy jest u władzy”. Przez religię naturalną Wolter rozumiał „zasady moralności wspólne dla całej ludzkości”. Nazywał ludzi niemoralnych ateistami, więc do ich liczby wliczono papieży, którzy popełniali okrucieństwa.

Społeczna natura człowieka i moralność

„Instynkt człowieka, wzmocniony rozumem, przyciąga go zarówno do społeczeństwa, jak i do jedzenia i picia”. To nie społeczeństwo psuje człowieka, ale wręcz przeciwnie, „usunięcie ze społeczeństwa”. Wolter widział jedyną miarę moralności nie w osobistym samodoskonaleniu ze względu na Boga, ale w korzyściach, jakie człowiek może przynieść społeczeństwu poprzez swoje działania.

Voltaire był początkowo wyznawcą „teorii optymizmu” Leibniza – „wszystko jest dobre”. Jednak po trzęsieniu ziemi w Lizbonie w 1755 r., które spowodowało ogromną liczbę ofiar, zakwestionował teodyce Leibniza. Wszechmoc Boga ma granice. Nie mógł tak zorganizować świata, by nie było w nim zła. Zadaniem człowieka jest ulepszanie tego świata swoją pracą „… musisz pielęgnować swój ogród”.

Voltaire zdobył wyłączną władzę „niekoronowanego króla” opinii publicznej, który powstał w okresie Oświecenia. Według Belinsky'ego „narzędziem kpiny gasi pożary fanatyzmu i ignorancji w Europie”. Historia potwierdziła wiele idei filozofa. Zwycięstwo kapitalizmu i związany z nim postęp naukowy i technologiczny wyprowadził ludzi poza granice ciasnoty narodowej i stworzył warunki do zjednoczenia ludzkości. Ale walka z nierównością społeczną i narodową, nietolerancją religijną i groźbą wojny jest nadal aktualna. W naszych czasach coraz częściej pojawia się wezwanie do rozwiązywania konfliktów środkami pokojowymi, przy stole negocjacyjnym. Coraz bardziej potrzebna staje się edukacyjna walka o podniesienie kultury duchowej, która prowadzi do zrozumienia, a tym samym do ustania wrogości.

Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http://www.allbest.ru/

1. Francuskie Oświecenie. FrancoisWolter

Wiek Oświecenia jest jednym z najjaśniejszych w rozwoju filozofii i kultury ludzkości. Jej początek wiąże się z rokiem 1718, kiedy w Paryżu zrealizowano pierwszą inscenizację tragedii „Edypa” Woltera.

Aby zrozumieć przyczyny gwałtownego wzrostu znaczenia nauk filozoficznych, trzeba wziąć pod uwagę charakterystykę tamtych czasów.

Dokonują się pierwsze rewolucje burżuazyjne - Holandia i Anglia.

Na początku XVIII w. rozpoczęła się rewolucja przemysłowa – przejście od pracy fizycznej do pracy maszynowej, z manufaktury do fabryki, co zaowocowało przekształceniem społeczeństwa agrarnego w przemysłowe. Charakterystyczną cechą rewolucji przemysłowej jest szybki wzrost sił wytwórczych na bazie wielkiego przemysłu maszynowego i ustanowienie kapitalizmu jako dominującego światowego systemu gospodarczego. Zaczęła pojawiać się klasa robotnicza, pojawiła się klasa właścicieli, która zaczęła konkurować z przedstawicielami utytułowanej szlachty.

Nauka nabrała nowego rozmachu – wystarczy wymienić główne dziedziny nauki

Rozwój matematyki praktycznej – Isaac Newton, fizyka i chemia – Robert Boyle,

mechanika i hydraulika - Blaise Pascal, nauki przyrodnicze - Francis Bacon. Nastąpiła rewolucja naukowa, której efektem było przeniesienie nauki na bardziej praktyczne tory, na przykład nauka figuratywna zaczęła zajmować się nie tylko odległymi gwiazdami, ale także problemami ziemskimi.

Oczywiście filozofia jako nauka nie mogła stać z boku, a renesans został zastąpiony przez Oświecenie. Taką nazwę otrzymała ze względu na to, że jej przedstawiciele walczyli z Kościołem, niszczyli utrwalone wyobrażenia o Bogu, otaczającym świecie i człowieku, otwarcie propagowali idee rodzącej się burżuazji i ostatecznie ideologicznie przygotowywali wielką rewolucję francuską 1789 roku. -1794.

W epoce Oświecenia nastąpiło odrzucenie światopoglądu religijnego i odwołanie się do rozumu jako jedynego kryterium poznania człowieka i społeczeństwa. Po raz pierwszy w historii poruszono kwestię praktycznego wykorzystania dorobku nauki w interesie rozwoju społecznego. oświecenie wolter poemat filozoficzny

Główne kierunki filozoficzne:

1. Deizm - (z łac. deus - bóg) - nurt religijno-filozoficzny, który uznaje istnienie Boga i stworzenie przez niego świata, ale zaprzecza większości zjawisk nadprzyrodzonych i mistycznych, objawieniu boskiemu i dogmatyzmowi religijnemu. Deizm sugeruje, że rozum, logika i obserwacja natury są jedynymi środkami poznania Boga i Jego woli. Bóg tylko stwarza świat i nie uczestniczy już w jego życiu.

Przedstawiciele tego nurtu: Wolter, Monteskiusz, Rousseau – krytykowali panteizm (utożsamianie Boga z naturą), odrzucali możliwość ingerencji Boga w procesy natury i sprawy ludzi

2. Ateistyczno-materialistyczny: Mellier, La Mettrie. Sami Diderot, Helvetius, Holbach odrzucali ideę istnienia Boga w jakiejkolwiek formie, wyjaśniali pochodzenie świata i człowieka z pozycji materialistycznych, w sprawach wiedzy preferowali empiryzm, tj. wiedza naukowa. Z tego nurtu wyrosły później materializm dialektyczny, a następnie marksizm.

3. Utopijno-socjalistyczny (komunistyczny): Babeuf, Owen, Saint-Simon - zajmowali się problemem rozwoju i budowy idealnego społeczeństwa opartego na równości i sprawiedliwości społecznej.

Wszystkich filozofów Oświecenia charakteryzuje idea reorganizacji życia na rozsądnych zasadach. Naukowcy nowego typu starali się rozpowszechniać wiedzę, popularyzować ją. Wiedza nie powinna już być wyłączną własnością nielicznych, inicjowaną i uprzywilejowaną, ale powinna być dostępna dla wszystkich i mieć praktyczne zastosowanie.

Zasady Oświecenia były podstawą amerykańskiej Deklaracji Niepodległości oraz francuskiej Deklaracji Praw Człowieka i Obywatela.

Ruch intelektualny tej epoki miał wielki wpływ na późniejsze zmiany w etyce i życiu społecznym Europy i Ameryki, walkę o niepodległość narodową, zniesienie niewolnictwa, formułowanie praw człowieka. Ponadto zachwiała autorytetem arystokracji i wpływem Kościoła na życie społeczne, intelektualne i kulturalne.

Jednym z twórców filozofii edukacji jest francuski naukowiec

François-Marie Arouet, który przyjął pseudonim Voltaire. Lata jego życia: 1694-1778.

Jest synem urzędnika państwowego, od dzieciństwa studiował na studiach, studiował łacinę, ojciec przygotowywał go do prawa, młody Arue, jeszcze nie Wolter, wolał literaturę. Był poetą dworskim, pisał wiersze gloryfikujące arystokratów. Kiedy miał niewiele ponad 20 lat, François-Marie Arouet wybrał dla siebie pseudonim literacki i został Wolterem. Już we wczesnej młodości Voltaire osiągnął niezwykłą popularność w eleganckim paryskim społeczeństwie. Jego umysł i talent zadziwiały rozmówców, był też niezwykle dowcipny. Jego jadowite epigramy były szeroko cytowane, jego sztuki grane w wyprzedanych teatrach przez długi czas, a jego książki szybko się wyprzedały.

Dla rymów satyrycznych trafił do Bastylii, został zwolniony, na pojedynek został tam ponownie wysłany, potem ponownie zwolniony, ale pod warunkiem, że opuści Francję. Wyjechał do Anglii w 1726 i mieszkał tam przez 3 lata.

Po powrocie do Francji Voltaire opublikował swoje angielskie impresje pod tytułem Listy filozoficzne; książka została skonfiskowana (1734), wydawca został uwięziony w Bastylii, a Wolter uciekł do Lotaryngii, gdzie znalazł schronienie u margrabiny Emilie du Chatelet.

Należy o niej powiedzieć szczególnie, stała się jego inspiracją, muzą.

W 1734 roku w Rouen Voltaire został zaatakowany przez kilku rabusiów, ale przed rabunkiem, a może i śmiercią uratował go przejeżdżający na koniu jeździec - była to Emilie du Chatelet, francuska matematyk i fizyk. Stwierdziła, że ​​Voltaire był tym, którego potrzebowała i zaproponowała wspólne życie. Mieszkali przez 15 lat w zamku Syre, który należał do jej męża i który nie zwracał uwagi na małe dziwactwa żony.

Wkrótce po przeprowadzce do Sir markiza częściowo przebudowała zamek na prośbę Woltera i za jego pieniądze. W Sira pojawiło się nowe skrzydło, w którym mieściło się laboratorium nauk przyrodniczych i biblioteka. Emily i Voltaire przeprowadzili badania fizyczne, w małym teatrze wyposażonym pod dachem zamku wystawiano sztuki Voltaire'a. Siré stało się miejscem spotkań pisarzy, przyrodników i matematyków. Tutaj w latach 1736 - 1737 Voltaire, według niego, z pomocą Emilie du Chatelet, napisał „Elementy filozofii Newtona”. Ogólnie rzecz biorąc, Voltaire napisał wszystkie swoje najlepsze książki, literackie i filozoficzne, w zamku Syré.

W 1746 roku Voltaire został mianowany nadwornym poetą i historiografem króla Ludwika, ale wzbudziwszy niezadowolenie markizy de Pompadour, zerwał z dworem. Zawsze podejrzewany o niepewność polityczną, nie czując się bezpiecznie we Francji, Wolter na zaproszenie króla pruskiego Fryderyka II osiadł w Berlinie, ale wkrótce pokłócił się z nim i osiadł w Szwajcarii, kupując tam dom w mieście Ferne.

Voltaire mieszkał tam przez dwadzieścia lat, pisząc dzieła literackie i filozoficzne, korespondując z europejskimi przywódcami intelektualnymi i przyjmując gości.

W szczególności korespondowała z nim caryca Katarzyna II, która korespondowała z nim po francusku i skarżyła się: „Jaka szkoda, że ​​nie mówisz po rosyjsku, ponieważ znacznie subtelniej udaje się przekazać twoje myśli!”

Przez te wszystkie lata objętość jego pracy nie zmniejszyła się. Był fantastycznie płodnym pisarzem. Wszystkie jego pisma zajmują ponad 30 000 stron. Należą do nich poematy epickie, liryki, listy osobiste, broszury, powieści, opowiadania, sztuki teatralne, poważne książki o historii i filozofii.

W 1778 roku, w wieku 83 lat, wrócił do Paryża na premierę swojej nowej sztuki Irena. Tłumy ludzi oklaskiwały go jako „wielkiego starszego” francuskiego oświecenia. Odwiedziły go setki wielbicieli, w tym Benjamin Franklin. Ale życie Voltaire'a wkrótce dobiegło końca. 30 maja 1778 zmarł w Paryżu. Ze względu na jawny antyklerykalizm nie mógł zostać pochowany w mieście według chrześcijańskiego zwyczaju, ale trzynaście lat później zwycięscy francuscy rewolucjoniści odkopali szczątki wielkiego człowieka i pochowali go ponownie w Panteonie w Paryżu

2. Poglądy Woltera na człowieka, religię i państwo

Światopogląd Voltaire'a ukształtował się w młodości, kiedy był na wygnaniu, w Anglii, i wtedy te zasady jego życia nigdy się nie zmieniły, aż do ostatnich dni.

Myśli Woltera o człowieku, o religii, o państwie są bardzo interesujące, zarówno z punktu widzenia jego charakterystyki, zarówno jako osoby, jak i z punktu widzenia analizy i badania stosunków społecznych.

Wolter o człowieku.

Voltaire wyjaśnia wszystkie działania ludzi z miłością własną, która „jest tak samo potrzebna człowiekowi, jak krew płynąca w jego żyłach” i uważa przestrzeganie własnych interesów za motor życia. Nasza samoocena „mówi nam szacunek dla poczucia własnej wartości innych ludzi. Prawo kieruje tą miłością własną, religia ją doskonali.

Wolter jest przekonany, że każdy człowiek ma poczucie przyzwoitości „w postaci jakiegoś antidotum na wszystkie trucizny, którymi jest zatruty; a żeby być szczęśliwym, wcale nie trzeba oddawać się występkom, przeciwnie, tłumiąc nasze występki, osiągamy pokój, pocieszający dowód własnego sumienia; poddając się wadom, tracimy spokój i zdrowie.

Wolter dzieli ludzi na dwie klasy: „tych, którzy poświęcają swój egoizm dla dobra społeczeństwa” i „całkowity motłoch, zakochany tylko w sobie”.

Traktując osobę jako istotę społeczną, Voltaire pisze, że „człowiek nie jest jak inne zwierzęta, które mają tylko instynkt miłości własnej”, dla osoby „charakterystyczna jest również naturalna życzliwość, niespotykana u zwierząt”

Jednak często w człowieku miłość do siebie jest silniejsza niż życzliwość, ale ostatecznie obecność rozumu u zwierząt jest bardzo wątpliwa, a mianowicie „te dary jego (Boga): rozum, miłość do siebie, życzliwość wobec jednostek naszego gatunku, potrzeby pasji są środkami, dzięki którym ustanowiliśmy społeczeństwo”.

Wolter o religii.

Wolter energicznie sprzeciwiał się Kościołowi katolickiemu przeciwko okrucieństwu duchowieństwa, obskurantyzmowi i fanatyzmowi. Uważał Kościół katolicki za główny hamulec wszelkiego postępu, śmiało demaskując i wyśmiewając dogmaty Kościoła, żałosną scholastykę, jaką duchowni przedstawiali ludziom. W swoim stosunku do Kościoła katolickiego Voltaire był nie do pogodzenia. Każde jego słowo było przepojone duchem walki. W walce z Kościołem katolickim wysunął hasło „Zmiażdżyć gada”, wzywając wszystkich do walki z „potworem”, który dręczy Francję.

Religia, z punktu widzenia Woltera, jest wielkim oszustwem z samolubnymi, Voltaire charakteryzuje katolicyzm jako „sieć najbardziej wulgarnych oszustw skomponowanych przez mądrych ludzi”.

Voltaire zawsze bardzo negatywnie odnosił się do religijnych fanatyków. Źródłem fanatyzmu jest przesąd, osoba przesądna staje się fanatykiem, gdy zostaje zepchnięta do jakiejkolwiek nikczemności w imię Pana. „Najgłupsi i źli ludzie to ci, którzy są bardziej przesądni niż inni”. Przesąd dla Woltera to mieszanka fanatyzmu i obskurantyzmu. Voltaire uważał fanatyzm za większe zło niż ateizm: „Fanatyzm jest tysiąc razy bardziej katastrofalny, ponieważ ateizm wcale nie budzi krwawych namiętności, ale fanatyzm je prowokuje; ateizm sprzeciwia się zbrodniom, ale powoduje je fanatyzm. Ateizm, zdaniem Voltaire, jest występkiem niektórych mądrych ludzi, przesądy i fanatyzm to występek głupców.

Jednak walcząc z kościołem, duchowieństwem i religią, Wolter był jednocześnie wrogiem ateizmu, Wolter poświęcił swoją specjalną broszurę Homélie sur l „ateisme” krytyce ateizmu pierwotnego.

Wolter w swoich przekonaniach był deistą. Deizm - (z łac. deus - bóg) - nurt religijno-filozoficzny, który uznaje istnienie Boga i stworzenie przez niego świata, ale zaprzecza większości zjawisk nadprzyrodzonych i mistycznych, objawieniu boskiemu i dogmatyzmowi religijnemu. Deizm sugeruje, że rozum, logika i obserwacja natury są jedynymi środkami poznania Boga i Jego woli. Bóg tylko stwarza świat i nie uczestniczy już w jego życiu.

Deizm wysoko ceni ludzki rozum i wolność. Deizm dąży do zharmonizowania nauki i idei istnienia Boga, a nie do sprzeciwiania się nauce i Bogu.

Wolter w żadnym wypadku nie odrzuca religii i religijności jako takiej. Uważał, że religia uwolniona od warstw obskurantyzmu i przesądów jest najlepszym sposobem kontrolowania ideologii społecznej. Jego słowa stały się oskrzydlone: ​​„Gdyby Bóg nie istniał, musiałby zostać wymyślony”.

Wolter na stanie

Wolter uważał, że państwo musi odpowiadać potrzebom epoki i może działać w różnych formach organizacyjnych.

Dwoistość ocen Woltera polega na tym, że był przeciwnikiem absolutyzmu, ale jednocześnie nie miał innych pomysłów na zarządzanie społeczeństwem. Widział wyjście w tworzeniu oświeconego absolutyzmu, monarchii opartej na „wykształconej części” społeczeństwa, na inteligencji, na „filozofach”. Taki będzie istniejący system polityczny, jeśli na królewskim tronie pojawi się „oświecony” monarcha.

Będąc na innym wygnaniu, mieszkając w Berlinie, Wolter w liście do króla pruskiego Fryderyka wyraził swój punkt widzenia w następujący sposób: „Uwierz mi, że tylko ci, którzy tak jak ty zaczęli się doskonalić, aby poznać ludzi z miłością byli naprawdę dobrymi władcami do prawdy, z niechęcią do prześladowań i przesądów... nie może być władcy, który myśląc w ten sposób nie zwróciłby złotego wieku swoim posiadłościom... Najszczęśliwszy czas jest wtedy, gdy suweren jest filozofem.

Ale tylko edukacja i mądrość nie wyczerpują zestawu cech niezbędnych „oświeconym” monarchom. Musi być także władcą miłosiernym, wsłuchującym się w potrzeby ludzi, swoich poddanych. „Dobry król jest najlepszym darem, jaki niebo może dać ziemi”. Wolter chciał wierzyć, że instytucje państwa absolutystycznego nie przeżyły swojej użyteczności i mogą przezwyciężyć własne społeczno-ekonomiczne, prawne i ideologiczne podstawy, gdy tylko wysoko uczony moralny autokrata zacznie rządzić krajem.

Oczywiście taki punkt widzenia był naiwny, nawet sam Wolter prawdopodobnie rozumiał niemożliwość takiego nobilitowanego absolutyzmu. Dlatego po pewnym czasie pokłócił się z Fryderykiem i musiał stamtąd uciekać.

W ostatnich latach życia Voltaire dużo mówił o republice. Napisał nawet w 1765 roku specjalny esej „Idee republikańskie”. Ale znowu uważał, że głowa republiki powinna być, jeśli nie monarchą, to jedynym przywódcą, wykorzystując mechanizmy struktury republikańskiej do odzwierciedlenia aspiracji wszystkich sektorów społeczeństwa.
Trzeba powiedzieć, że to właśnie te idee stanowiły podstawę pierwszej i drugiej republiki francuskiej. A teraz, w chwili obecnej, właściwa kombinacja, równowaga rządu republikańskiego z indywidualnym kierownictwem jest podstawą siły państwa

Według poglądów społecznych Voltaire jest zwolennikiem nierówności. Społeczeństwo powinno być podzielone na bogatych i biednych. To właśnie uważa za motor postępu.

3. Wiersz Woltera

Chimery, które kiedyś mnie fascynowały

Nie mają kontroli nad moją duszą.

Wyrzekłem się ich - stali się wobec mnie obojętni

Uznanie opinii publicznej i miłosierdzie królów.

Miraż nieśmiertelności? Jest jak miraż na pustyni:

Dziś jest dla mnie dużo przyjemniejszy dzień niż on.

Życie dobiega końca i każdy dzień jest teraz mój

Oświetlony promieniem wolności.

Dom Woltera w Fern

Książka i publikacja Woltera - korespondencja Katarzyny z nim

Voltaire i markiza Emilie du Châtelet. Ich zamek Sire

Grób Woltera w Panteonie w Paryżu

Wolter w sztuce:

Rzeźba Houdona w Ermitażu

W Ermitażu znajduje się 7 różnych obrazów poświęconych Wolterowi, jednym z nich jest Jean Hubert „Wolter poskramiający konia”

W sumie jest około stu obrazów przedstawiających Woltera

Salvador Dali „Targ niewolników” - znaczenie obrazu jest takie, że Voltaire jest wszędzie niewidzialny.

Kto nie widział Voltaire'a, oto mała pomoc!

Hostowane na Allbest.ru

...

Podobne dokumenty

Ogólna charakterystyka i główne problemy filozofii francuskiego Oświecenia, jej antyklerykalna orientacja. Deizm jako doktryna wolnomyślicielstwa przeciwko fanatyzmowi religijnemu i Kościołowi chrześcijańskiemu. Koncepcje człowieka i społeczeństwa w twórczości myślicieli epoki.

praca semestralna, dodana 11.03.2011


Tło kulturowo-historyczne i kluczowe idee filozofii oświecenia. Problemy filozofii francuskiej w dobie Oświecenia w poglądach F. Voltaire'a i J.-J. Rousseau. Materializm francuski: doktryna natury, teoria wiedzy i poglądy ateistyczne.

streszczenie, dodane 29.06.2010


Voltaire, Monteskiusz jako założyciele francuskiego oświecenia. Obraz natury i wiedzy. Metafizyka w światopoglądzie francuskich oświeconych. Rola twórczości Woltera w rozwoju filozofii. Helvetius jako przedstawiciel francuskiego ateizmu XVIII wieku.

prezentacja, dodana 17.12.2011


Formowanie teorii pedagogicznych myślicieli Oświecenia. Biografia D. Locke'a, jego prace, nauczanie, a także analiza jego poglądów na istotę i rzetelność wiedzy, na perspektywy rozwoju ustroju, poglądy pedagogiczne.

streszczenie, dodane 20.12.2009


Filozoficzna spuścizna genialnych myślicieli Starożytna Grecja Platon i Arystoteles. Rozbieżność filozofów w metafizyce. Poglądy na społeczeństwo i państwo. Utopijne poglądy Platona na stan idealny. Teoria wiedzy i poglądy etyczne filozofów.

streszczenie, dodane 26.12.2016


Zapoznanie z tłem historycznym powstania i periodyzacji Oświecenia. Studium głównych idei europejskiego oświecenia. F. Voltaire, D. Diderot, J. La Mettrie, J.J. Rousseau jako przedstawiciele epoki, ich wkład w światową naukę filozoficzną.

streszczenie, dodane 20.05.2014


Problem powstawania i rozwoju człowieka, jego istota i charakterystyka poglądów. Różne poglądy na pochodzenie człowieka. Zwolennicy Karola Darwina, ich poglądy na problem pochodzenia ludzkości. Charakterystyka ich światopoglądu i istoty.

streszczenie, dodane 22.02.2009


Rola filozofii w życiu człowieka. Światopogląd jako sposób duchowego postrzegania środowiska. Dialektyka i metafizyka to główne metody filozofii. Koncepcje postawy i światopoglądu. Filozoficzne poglądy na istotę i wzorce rozwoju kultury.

test, dodany 06.07.2009


Myśl historyczno-filozoficzna niemieckiego oświecenia. Dzieło Kanta jako szczyt myśli filozoficznej Oświecenia. Historyczne poglądy Goethego. Ogólne poglądy historyczne Schillera. Historyczna koncepcja Herdera. Powstanie literatury jakobińskiej w Niemczech.

streszczenie, dodane 23.10.2011


Studium poglądów filozoficznych Platona i Arystotelesa. Charakterystyka poglądów filozoficznych myślicieli renesansu. Analiza nauk I. Kanta o prawie i państwie. Problem bytu w historii filozofii, filozoficzne spojrzenie na globalne problemy ludzkości.