तत्त्ववेत्ताचे चरित्र वाचा: जीवन, मूलभूत कल्पना, शिकवणी, तत्त्वज्ञान याबद्दल थोडक्यात
मेरी फ्रँकोइस व्होल्टेअर
(1694-1778)

फ्रेंच प्रबोधनातील सर्वात प्रसिद्ध फ्रेंच लेखक आणि तत्त्वज्ञ. त्याचा असा विश्वास होता की उत्तीर्णतेचे ज्ञान (उदाहरणार्थ, आत्म्याच्या अमरत्वावर आणि मानवी इच्छेच्या स्वातंत्र्यावर निर्णय घेताना) अशक्य आहे आणि विशेषतः त्याच्या कट्टरतेमुळे चर्चशी आवेशाने लढा दिला. त्यांनी संस्कृतीच्या मूल्यावर जोर दिला, मानवजातीचा इतिहास हा प्रगती आणि शिक्षणासाठी माणसाच्या संघर्षाचा इतिहास म्हणून चित्रित केला. व्होल्टेअरने विज्ञानात "इतिहासाचे तत्वज्ञान" ही अभिव्यक्ती आणली.

"फिलॉसॉफिकल लेटर्स" (1733), "मॅक्रो-मेगास" (1752), "कँडाइड, ऑर ऑप्टिमिझम" (1759), "फिलॉसॉफिकल डिक्शनरी" (1764-1769), "इनोसंट" (1767), इ.

XVIII शतकाच्या 60 च्या उत्तरार्धात, एक पत्र फ्रेंच पोस्ट ऑफिसमध्ये आणले गेले. पत्ता नाही. पत्त्याचे नाव नाही. फक्त आवाहन - पण काय!

"कवींचा राजा, राष्ट्रांचा तत्वज्ञानी, युरोपचा बुध, पितृभूमीचा वक्ता, राजांचा इतिहासकार, वीरांचा सर्वांगीण अभ्यासक, अभिरुचीच्या बाबतीत सर्वोच्च न्यायाधीश, कलेचा संरक्षक, प्रतिभेचा परोपकारी, प्रतिभेचा मर्मज्ञ, फसवणूक करणारा. सर्व अत्याचार करणारे, धर्मांधांचे शत्रू, अत्याचारितांचे रक्षक, अनाथांचे वडील, श्रीमंत लोकांसाठी आदर्श, गरजू लोकांसाठी आधार, सर्व सर्वोच्च सद्गुणांचे अमर मॉडेल.

प्रबुद्ध अधिकार्‍यांनी ताबडतोब व्होल्टेअरला एक पत्र पाठवले - अशा मोठ्या आवाजातील उपाख्यानांचा संदर्भ कोणाकडे असेल? 18 व्या शतकातील सर्व आध्यात्मिक शोध दोन परस्परसंबंधित प्रवृत्तींद्वारे व्यापलेले होते - मनाची मुक्ती, ज्याला त्याची परिपक्वता आणि सामर्थ्य, चर्चच्या कट्टरतेच्या बंधनातून, आणि बाहेरून लादलेल्या नवीन अधिकाराचा उत्कट शोध. व्होल्टेअर या शोधांचे मूर्त स्वरूप बनले होते.

1718 मध्ये स्वत:ला व्होल्टेअर म्हणू लागलेल्या आणि या नावाने फ्रेंच आणि जागतिक संस्कृतीच्या इतिहासात प्रवेश करणाऱ्या फ्रँकोइस मेरी अरोएट यांचा जन्म 21 नोव्हेंबर 1694 रोजी पॅरिसमध्ये झाला. पितृपक्षातील व्होल्टेअरचे दूरचे पूर्वज फ्रान्सच्या दक्षिण-पश्चिमेला पोइटू प्रांतात राहत होते, जिथे ते विविध हस्तकला आणि व्यापारात गुंतले होते. व्होल्टेअरचे आजोबा पॅरिसमधील एक श्रीमंत कापड व्यापारी बनून सामाजिक पदानुक्रमाच्या शिडीवर चढले. यामुळे व्हॉल्टेअरच्या वडिलांना आणखी पुढे जाण्याची संधी मिळाली. नागरी सेवेत यशस्वी कारकीर्द घडवून, प्रथम एक यशस्वी नोटरी म्हणून आणि नंतर कोषागाराचा अधिकारी म्हणून, त्याने आपल्या उत्पन्नातून वैयक्तिक खानदानीपणा संपादन केला आणि या व्यतिरिक्त, एका छोट्या इस्टेटमधील थोर व्यक्तीच्या मुलीशी लग्न केले.

फ्रँकोइस मेरी हे या कुटुंबातील पाचवे आणि शेवटचे मूल होते. वयाच्या सातव्या वर्षी आई गमावलेल्या मुलाचे घरगुती संगोपन आणि शिक्षण त्याचे गॉडफादर, अब्बे फ्रँकोइस कास्टॅग्नेट डी Chateauneuf यांच्या मार्गदर्शनाखाली केले गेले. वयाच्या दहाव्या वर्षी फ्रँकोइस मेरी लुई द ग्रेटच्या जेसुइट कॉलेजची विद्यार्थिनी बनली. फ्रँकोइस मेरी ही सर्वोत्कृष्ट विद्यार्थ्यांपैकी एक होती आणि उत्कृष्ट काव्यात्मक प्रतिभेने देखील ओळखली गेली होती हे असूनही, एकेकाळी ख्रिश्चन धर्माच्या सत्यांवर शंका घेतल्याबद्दल आणि मुक्त-विचार करणारे लेखन वाचल्याबद्दल त्यांना महाविद्यालयातून काढून टाकण्याचा प्रश्न होता.

या अप्रिय संभाव्यतेच्या पार्श्वभूमीवर, तो तरुण सर्वात धर्माभिमानी शिष्यांपैकी एक बनला. 1713 मध्ये, एक तरुण जेसुइट कॉलेजमधून पदवीधर झाला, जो तीन वर्षांनंतर अर्थातच असे लिहितो की "ज्ञानी मन" "दोन्ही मृत्युपत्रांच्या चरित्रात्मक इतिहासावर, वेड्या गूढवादी, धार्मिक आळशी लोकांच्या पवित्र स्वप्नांवर विश्वास ठेवू शकत नाही. आणि असह्य, जे भ्रामक वैभवासाठी वास्तविक आनंद सोडून देतात." वस्तुस्थिती अशी आहे की फ्रँकोइस मेरीच्या चेतनेने अक्षरशः बाल्यावस्थेपासून फ्रेंच फ्रीथिंकिंगच्या कल्पना आत्मसात करण्यास सुरुवात केली, जी "लिबर्टिनेज" या नावाने उच्च शिक्षित फ्रेंच अभिजात लोकांमध्ये पसरली होती जे राजाच्या सर्वशक्तिमानतेबद्दल असमाधानी होते आणि नंतरच्या लोकांनी त्यांची बदनामी केली होती. . "पवित्रता" च्या ख्रिश्चन आदर्शांच्या जागी, जे एका अंधुक तपस्वी जीवनपद्धतीवर केंद्रित होते, लिबर्टाईन्सने आनंदी एपिक्युरिझम ठेवले.

अ‍ॅबे डी चॅटौन्युफ हा सर्वात विश्वासू लिबर्टिन होता. आपल्या देवपुत्राला ख्रिश्चन धर्माच्या मूलभूत गोष्टींबद्दल शिकवण्याऐवजी, त्याने तीन वर्षांच्या फ्रँकोइस मेरीला मुक्त-विचार करणारी व्यंग्यात्मक कविता मोइझादा वाचून आपल्या शैक्षणिक कार्याची सुरुवात केली, जी मुलाने लक्षात ठेवली. मग त्याने मुलाला इतर मुक्त-विचार कवितांशी ओळख करून दिली. स्वतः फ्रँकोइस मेरीचे पहिले काव्यात्मक प्रयोग या प्रकारच्या उदाहरणांनी प्रेरित होते. अब्बे डी चॅटौन्युफ यांनी त्या विद्यार्थ्याची ओळख त्या काळातील फ्रेंच कवींच्या प्रमुख जे. जे. रौसोशी करून दिली, ज्यांनी स्वत: त्यांच्या सुरुवातीच्या कृतींमध्ये स्वातंत्र्याच्या कल्पनांना आदरांजली वाहिली. फ्रँकोइस मेरीच्या कवितांचे तिच्या घटत्या वर्षांमध्ये प्रसिद्ध गणिका निनॉन डी लँक्लोस यांनी कौतुक केले होते, जे यावेळेस फ्रीथिंकर्सच्या दृष्टीने अधिकृत ढोंगीपणाच्या निषेधाचे एक प्रकारचे प्रतीक बनले होते. शेवटी, जेसुइट कॉलेजच्या 12 वर्षीय विद्यार्थ्याची त्याच्या गॉडफादरने "टेम्पल सोसायटी" - पॅरिसियन लिबर्टिनच्या सर्वात महत्त्वपूर्ण मंडळांमध्ये ओळख करून दिली. असुरक्षित अस्तित्वाचा धोका आणि त्याच्या वडिलांचा तीव्र विरोध असूनही, 16 वर्षीय व्होल्टेअरच्या लेखक होण्याच्या निर्णयावर या सर्व गोष्टींचा प्रभाव पडला.

आपल्या धाकट्या मुलामधून सन्माननीय अधिकारी बनवण्याचे वडिलांचे प्रयत्न अयशस्वी ठरले. पॅरिसमधील एका लॉ फर्ममध्ये त्याच्यावर लादलेल्या सेवेचा भार पडून, कवी म्हणून सार्वजनिक मान्यता मिळवू इच्छिणारा तरुण व्होल्टेअर, अकादमीने जाहीर केलेल्या पवित्र आणि निष्ठावान "ओड ऑन द वो ऑफ लुई XIII" या स्पर्धेसाठी पाठवतो. शास्त्रीय काव्यशास्त्राच्या सर्व नियमांनुसार लिहिलेले. तथापि, दुसरा अर्जदार विजेता ठरला, कारण त्याला एका प्रभावशाली शिक्षणतज्ज्ञाने संरक्षण दिले होते. हा निर्णय अन्यायकारक असल्याचे समजून व्होल्टेअरने द स्वॅम्प या व्यंगात्मक कवितेत अकादमीवर हल्ला केला. कविता हस्तलिखित प्रतींमध्ये वेगाने पसरू लागली आणि लवकरच हॉलंडमधील फ्रेंच स्थलांतरितांनी छापली. व्होल्टेअरला मार्क्विस डी कोमार्टिन कुटुंबाच्या दीर्घकाळ परिचित असलेल्या किल्ल्यातील अधिकाऱ्यांकडून संभाव्य त्रासांपासून आश्रय मिळाला (हेन्री चौथा आणि लुई चौदाव्याच्या कारकिर्दीबद्दल त्याच्याशी झालेल्या संभाषणांनी तरुणांना निर्वासित नवीन सर्जनशील प्रेरणा दिली).

रीजेंसी युगाच्या सुरूवातीस, व्होल्टेअर 11 महिने (1717-1718) राज्य गुन्हेगारांच्या मुख्य तुरुंगात - कुख्यात बॅस्टिलमध्ये संपतो. ऑर्लीन्सच्या ड्यूक फिलिपवर व्यंगचित्र लिहिल्याबद्दल त्याला तुरुंगात टाकण्यात आले.

व्होल्टेअरने हार मानली नाही. जेलरांच्या सतर्कतेची फसवणूक करून, त्याने "ओडिपस" ही शोकांतिका (क्लासिकवादाच्या सिद्धांतानुसार - श्लोकानुसार) लिहायला सुरुवात केली, ज्याचे एक उग्र रेखाटन त्याने काही वर्षांपूर्वी केले होते आणि "लीगची कविता" सुरू केली. " प्रभावशाली मित्रांच्या प्रयत्नातून, व्हॉल्टेअरची सुटका झाली आणि सात महिन्यांनंतर त्याचा "ओडिपस" पॅरिसच्या रंगमंचावर आला आणि बराच काळ सोडला नाही. 18 व्या शतकातील ही पहिली फ्रेंच शोकांतिका होती जी क्लासिक म्हणून ओळखली गेली आणि तरुण कवीचा हा पहिला विजय होता. त्याची ओळख रीजंटशी झाली, जो एक क्षमाशील व्यक्ती ठरला. रीजेंटच्या पत्नीला आपली शोकांतिका समर्पित करून, त्याने प्रथमच स्वाक्षरी केली. "अर्यू डी व्होल्टेअर", लवकरच यातील पहिला शब्द नाहीसा झाला आणि "व्हॉल्टेअर" राहिला.

त्याच्या अटकेपासून आणि तुरुंगवासातून, व्हॉल्टेअरने असा निष्कर्ष काढला की थेट या किंवा त्या शासकाकडे व्यंग्यांचे शस्त्र दाखवणे केवळ अत्यंत धोकादायक नाही तर अयोग्य देखील आहे. "ओडिपस" च्या यशाने व्हॉल्टेअरला पहिली महत्त्वपूर्ण साहित्यिक कमाई दिली, ज्यावर जगणे अशक्य होते. बराच वेळ. कलेचे शीर्षक किंवा मुकुट असलेल्या संरक्षकांच्या भेटवस्तूंवर स्वत: ला गुलाम अवलंबित्वात ठेवू इच्छित नसले तरी, त्याच्या काळातील लेखकांसाठी पारंपारिक उपजीविकेचे हे स्त्रोत सोडले नसले तरी, व्होल्टेअरने आपल्या भांडवलासह भाग घेऊन बुर्जुआ व्यावसायिकाची आश्चर्यकारक प्रवृत्ती आणि क्षमता शोधून काढली. तंतोतंत त्या आर्थिक व्यवहारांमध्ये जे सामान्यतः फायदेशीर ठरले. आधीच 1720 च्या दशकाच्या सुरुवातीस, व्होल्टेअरकडे त्याच्याकडे भरपूर पैसा होता आणि त्याच्या आयुष्याच्या शेवटी तो खूप श्रीमंत माणूस बनला.

भौतिक संपत्तीच्या फायद्यासाठी, व्हॉल्टेअरने तत्त्वज्ञानी-ज्ञानी म्हणून त्याच्या विश्वासाशी कधीही तडजोड केली नाही. वस्तुस्थिती निर्विवादपणे साक्ष देतात की सर्जनशील क्रियाकलाप, कारण आणि न्यायासाठी संघर्ष हे व्होल्टेअरच्या अस्तित्वाचा आधार होता आणि त्यांच्यासाठी त्याने सतत आणि जोरदारपणे आपले स्वातंत्र्य आणि स्वतःचे जीवन यासह सर्वकाही धोक्यात आणले.

ईडिपस नंतर, व्होल्टेअर, फ्रेंच नाटकाचा उदयोन्मुख प्रकाशक म्हणून, पॅरिसच्या त्या असंख्य खानदानी घरांसाठी दरवाजे उघडले जेथे ते कलेमध्ये रस दाखवतात. त्यांच्या परिचयाचे वर्तुळ विस्तारत आहे.

1722 मध्ये, मार्क्विस डी रुपेलमोंडेसह व्होल्टेअरने हॉलंडला एक छोटा प्रवास केला. एखाद्या व्यक्तीने आपले जीवन ख्रिश्चन धर्माच्या नियमांनुसार तयार केले पाहिजे की नाही या त्याच्या साथीदाराने विचारलेल्या प्रश्नांची उत्तरे देताना, व्हॉल्टेअरने 1722 मध्ये लिपिकविरोधी कविता "फॉर अँड अगेन्स्ट" लिहिली, ज्याच्या समान काव्यात्मक प्रतिबिंबांच्या चक्राचा सारांश दिला. मागील दशक.

स्वत: ला ल्युक्रेटियसचा अनुयायी म्हणून, व्हॉल्टेअरने तत्त्वज्ञान, हानिकारक अंधश्रद्धा आणि पवित्र फसवणूक यांचा पर्दाफाश करणे आवश्यक आहे याबद्दल लिहिले आहे, लोकांना त्यांच्या नशिबावर त्यांच्या विचारांच्या अंधुक एकाग्रतेपासून मुक्त करण्यासाठी, त्यांना शिकवण्यासाठी. या जगाच्या, एकमेव वास्तविक जगाच्या महत्वाच्या हितांनुसार जगा. कोणत्याही धर्मात दैवी प्रकटीकरण समाविष्ट आहे हे तत्त्वतः नाकारून, व्हॉल्टेअर त्याच वेळी हे सिद्ध करतो की ख्रिश्चन धर्म, जो दयाळू देवावर प्रेम करण्याचा विहित करतो, तो त्याला एक क्रूर अत्याचारी म्हणून आकर्षित करतो, "ज्याचा आपण द्वेष केला पाहिजे."

अशाप्रकारे, व्हॉल्टेअरने ख्रिश्चन विश्वासांना एक निर्णायक ब्रेक घोषित केले: “या अयोग्य प्रतिमेमध्ये, मी ज्या देवाचा सन्मान केला पाहिजे त्याला मी ओळखत नाही ... मी ख्रिश्चन नाही ...“ व्होल्टेअरने ख्रिश्चन धर्माला हे आव्हान प्रकाशित करण्याचा निर्णय घेतला - शिवाय अनामिकपणे - फक्त दहा वर्षांनंतर, आणि अशी खबरदारी अनावश्यक नव्हती. कवितेने मोठा गदारोळ केला. पाळकांनी त्याच्या तरतुदींचे असंख्य खंडन केले आणि व्होल्टेअरला कठोर शिक्षेची मागणी केली, कारण प्रत्येकाला खात्री होती की तो लेखक आहे. अधिका-यांनी हिशोब मागितला, व्हॉल्टेअरने घोषित केले की ही कविता अब्बे चोलियरने लिहिली होती, ज्याचा मृत्यू झाला होता. त्यांनी त्याच्यावर विश्वास ठेवला नाही, परंतु त्याच्या लेखकत्वाचा पुरावा सापडला नाही आणि खटला फेटाळला गेला.

अगोदरच अशा त्रासांपासून स्वतःचे रक्षण करून, व्होल्टेअरने नंतर छळ आकर्षित करू शकणार्‍या त्याच्या अनेक कृती टोपणनावाने प्रकाशित केल्या. त्याच्या आयुष्याच्या अखेरीस, या टोपणनावांची संख्या 110 पर्यंत पोहोचली!

1723 मध्ये, फिलिप डी'ऑर्लीन्सच्या मृत्यूनंतर, लुई XV चा दीर्घकाळ सुरू झाला, जो केवळ 1774 मध्ये संपला. फ्रान्समध्ये या राजाच्या सिंहासनावर विराजमान झाल्याच्या वर्षी, व्होल्टेअरची "लीगची कविता" गुप्तपणे प्रकाशित झाली. या कवितेमध्ये सोळाव्या शतकातील धार्मिक युद्धांचे भयानक चित्र रेखाटले आहे.

1725 च्या शेवटी, व्होल्टेअरला एका विशिष्ट डी रोगनच्या नोकरांनी लाठीने मारहाण केली. अशाप्रकारे डी रोगनने प्रसिद्ध कवी आणि नाटककार यांच्यावर "उच्च समाज" समोर बार्ब्सच्या देवाणघेवाणीत हरल्यानंतर त्याचे "श्रेष्ठत्व" सिद्ध केले. व्होल्टेअरने डी रोगनला द्वंद्वयुद्धात आव्हान देण्याचा प्रयत्न केला. यासाठी, त्याला बॅस्टिलमध्ये नेण्यात आले आणि दोन आठवड्यांच्या कारावासानंतर त्याला पॅरिस सोडण्याचा आदेश देण्यात आला.

व्होल्टेअरने इंग्लंडला त्याच्या वनवासाचे ठिकाण म्हणून निवडले, जिथे तो मे 1726 मध्ये आला आणि जिथे तो सुमारे तीन वर्षे राहिला. आधुनिक फ्रेंच संस्कृतीचा सर्वात मोठा प्रतिनिधी म्हणून व्हॉल्टेअरचे येथे सन्मानाने स्वागत करण्यात आले, इंग्रजी अभिजात वर्गाच्या वर्तुळात प्राप्त झाले आणि सिंहासनाच्या वारसास सादर केले गेले, जो 1727 मध्ये जॉर्ज II ​​च्या नावाने इंग्लंडचा राजा झाला.

व्होल्टेअरने प्रसिद्ध धार्मिक तत्त्वज्ञानी एस. क्लार्क, तसेच त्या काळातील इंग्रजी आदर्शवादाचे सर्वात महत्त्वाचे प्रतिनिधी जे. बर्कले यांची भेट घेतली आणि चर्चा केली. इंग्रजी भाषेवर त्वरीत प्रभुत्व मिळविल्यानंतर, व्होल्टेअरने बेकन, हॉब्स, लॉक, टोलँड यांच्या तात्विक कार्यांचा अभ्यास केला आणि इंग्रजी देववाद्यांच्या ख्रिश्चन धर्मावरील गंभीर अभ्यास वाचला. हे सर्व व्होल्टेअरमध्ये तीव्र सर्जनशील क्रियाकलापांसह एकत्रित केले आहे. तो त्याच्या महाकाव्याची पुनर्रचना करतो आणि त्याला पूरक बनवतो, त्यात धार्मिक कट्टरतेचा निषेध करण्याच्या हेतूला बळकटी देतो. "हेन्रियड" असे नामकरण करण्यात आले, ते इंग्लंडच्या राणीला समर्पण करून 1728 मध्ये लंडनमध्ये प्रकाशित झाले. आणि कविता पुन्हा महत्त्वपूर्ण यशासह आहे. त्याला परिशिष्ट म्हणून, अॅन एसे ऑन एपिक पोएट्री आणि व्होल्टेअरचे इतिहासावरील पहिले काम, फ्रान्समधील गृहयुद्धांवर निबंध, हे सौंदर्यविषयक काम प्रकाशित झाले आहे.

तो नवीन शोकांतिका आणि ऐतिहासिक अभ्यासांवर काम सुरू करतो आणि इंग्लंडबद्दल एक पुस्तक लिहिण्याची योजना देखील करतो. या सर्जनशील योजनांची अंमलबजावणी व्होल्टेअरच्या फ्रान्सला परतल्यानंतर पहिली पाच वर्षे भरली. या काळात त्यांनी चार शोकांतिका लिहिल्या, त्यापैकी "झायर" (1732) ही व्हॉल्टेअरच्या नाट्यशास्त्रातील सर्वोच्च कामगिरी ठरली (एकूण पन्नासपेक्षा जास्त कामे) आणि "चार्ल्स बारावीचा इतिहास" (1731) यांनी व्हॉल्टेअरचा गौरव केला. उत्कृष्ट इतिहासकार.

अखेरीस, 1733 मध्ये इंग्लंडमध्ये "इंग्रजी राष्ट्रावरील पत्रे" या शीर्षकाखाली आणि फ्रान्समध्ये 1734 मध्ये "फिलॉसॉफिकल लेटर्स" या शीर्षकाखाली व्हॉल्टेअरचे या काळातील सर्वात महत्त्वाचे कार्य प्रकाशित झाले, ज्याने "पहिल्या बॉम्ब" ची प्रतिष्ठा प्राप्त केली. त्याला "जुन्या ऑर्डर" मध्ये फेकले.

फिलॉसॉफिकल लेटर्सने इंग्रजी संस्था, इंग्रजी विचारांचे आदर्श बनवले आणि फ्रान्समधील सामाजिक संस्था आणि मनाची स्थिती अत्यंत उदास शब्दात चित्रित केली. व्होल्टेअरने इंग्रजी तत्त्वज्ञानाच्या वैशिष्ट्यांकडे लक्षणीय लक्ष दिले, ज्यामध्ये त्याने एफ. बेकन आणि विशेषतः लॉकच्या शिकवणीचा विचार केला. त्यांनी त्यांच्या अनुभववादी-संवेदनात्मक भौतिकवादाला केवळ विद्वत्तेवरच प्राधान्य दिले नाही, तर डेकार्टेसच्या तर्कसंगत "मेटाफिजिक्स" पेक्षा त्याच्या जोरकस आदर्शवादाला प्राधान्य दिले, जे मालेब्रँचेच्या नेतृत्वाखालील ख्रिश्चन "आधुनिकतावाद्यांनी" स्वीकारले होते.

व्होल्टेअरने बेकोनियन-लॉकियन तत्त्वज्ञानाचा न्यूटनच्या भौतिकशास्त्राशी संबंध जोडला आणि डेकार्टेसच्या भौतिक सिद्धांतापेक्षा त्याच्या निर्विवाद वैज्ञानिक श्रेष्ठतेकडे लक्ष वेधले, ज्याला व्होल्टेअरने "जगाबद्दलची कादंबरी" म्हणून ओळखले. फ्रेंच सरकारने लेखकाला अटक करण्याचा आदेश जारी केला आणि पॅरिस संसदेच्या निकालाने हे पुस्तक जाळण्यात आले. व्होल्टेअर हॉलंडला जाण्यात यशस्वी झाला. जेव्हा परिस्थिती थोडीशी निवळली तेव्हा तो शांतपणे आपल्या मायदेशी परतला, परंतु दहा वर्षे त्याने पॅरिसमध्ये येण्याचे धाडस केले नाही. दहा वर्षांहून अधिक काळ तो त्याच्या प्रेयसीसोबत, मार्क्विस डू चॅटलेट, तिच्या शॅम्पेनमधील सिरे-सुर-ब्लेसच्या वाड्यात राहिला.

दोघेही केवळ "कोमल उत्कटतेचे विज्ञान" मध्येच नव्हे तर नैसर्गिक विज्ञान, तसेच आधिभौतिक प्रतिबिंब आणि बायबलसंबंधी टीका मध्ये देखील उत्साहाने गुंतले. त्यांनी त्यांच्या स्वतःच्या प्रयोगशाळेत तासनतास काम केले आणि त्यांच्या प्रयोगांचे अहवाल पॅरिसला, रॉयल अकादमीला पाठवले. व्होल्टेअर आणि मॅडम डू चॅटलेट यांच्यातील सहकार्य त्यांच्या प्रेमकथेच्या समाप्तीनंतरही चालू राहिले.

नाटककार आणि कवी म्हणून फलदायी काम करत राहून, व्होल्टेअर एक गंभीर विकास सुरू करतो तात्विक समस्या. व्हॉल्टेअरच्या जीवनातील पहिला, प्राथमिक आणि अप्रकाशित, त्याच्या तात्विक विचारांचा एक संच "आधिभौतिक ग्रंथ" (1734) होता. "पास्कलचे विचार" (1734, 1743) आणि दोन कविता - "सेक्युलर मॅन" (1736) आणि "डिस्कॉर्स ऑन मॅन" (1737) मध्ये प्रकाशित झालेल्या "रिमार्क्स ऑन मॅन" (1737) मध्ये, व्होल्टेअरने माणसाच्या समस्येचे नवीन तात्विक आकलन दिले आहे. न्यूटनच्या तत्त्वज्ञानाची मूलभूत तत्त्वे" (१७३८) व्होल्टेअरने एकाच वेळी त्याचे तात्विक आणि नैसर्गिक-विज्ञानाचे विचार मांडले.

या कालावधीत, ते भौतिकशास्त्राच्या क्षेत्रातील संशोधन कार्यात गंभीरपणे गुंतले होते, त्यांच्या "अग्नीचे स्वरूप आणि प्रसारावरील अनुभव" अकादमी ऑफ सायन्सेसने सन्माननीय पुनरावलोकन दिले होते. धर्मशास्त्र आणि मेटाफिजिक्सचा विरोधाभास म्हणून तत्त्वज्ञान "जुन्या ऑर्डर" विरूद्ध संघर्षाच्या सैद्धांतिक बॅनरमध्ये बदलते, व्हॉल्टेअरच्या सर्व कार्यांचा वैचारिक आधार बनते. व्होल्टेअर विचाराधीन कोणत्याही मुद्द्याला "तत्त्वज्ञानाचा दिवा" द्वारे प्रकाशित करण्याचा प्रयत्न करतो. यामुळे निसर्ग, माणूस, समाज आणि जागतिक इतिहास समजून घेण्यासाठी नवकल्पनांची संपूर्ण मालिका होते.

1745-1746 मध्ये त्याने आपल्या नवीन कामाचे पहिले खंडित परिणाम प्रकाशित केले. 1756 मध्ये व्हॉल्टेअरने तीन खंडांमध्ये "सामान्य इतिहासावर निबंध आणि शिष्टाचार आणि आत्म्यावरील राष्ट्र" ची पहिली, नंतर मोठ्या प्रमाणात विस्तारित आवृत्ती काढली. ऑगस्ट 1736 मध्ये, व्होल्टेअरला बर्लिनमधून प्रशियाच्या क्राउन प्रिन्सकडून त्याच्या श्रमाबद्दल कौतुकाने भरलेले एक पत्र मिळाले. या पत्राद्वारे उघडलेल्या दीर्घकालीन पत्रव्यवहाराने व्हॉल्टेअरच्या विश्वासाला चालना दिली की तो, एक तत्वज्ञ म्हणून, राज्यकर्त्यांना त्यांच्यासाठी आणि त्यांच्या लोकांसाठी फायदेशीर सल्ला देण्यास बांधील आहे. त्यांनी "प्रशियाच्या क्राउन प्रिन्सला सार्वभौम लोकांसाठी ज्ञानाच्या फायद्यांवर" (1736) एक शिफारस लिहिली. यामुळे केवळ प्रशियाच्या भावी शासकाची प्रतिष्ठा वाढली नाही तर त्याच वेळी व्हॉल्टेअरच्या अधिकाराच्या वाढीस हातभार लागला.

1740304 मध्ये जेव्हा व्होल्टेअरच्या बातमीदाराला फ्रेडरिक II या नावाने राज्याभिषेक करण्यात आला तेव्हा व्होल्टेअरच्या त्याच्याशी असलेल्या विश्वासार्ह संबंधाने फ्रेंच सरकारला रस दाखवला. "ऑस्ट्रियन उत्तराधिकार" या राजनैतिक मिशनच्या युद्धात फ्रान्सचा मित्र असलेल्या फ्रेडरिक II च्या परराष्ट्र धोरणाच्या योजना स्पष्ट करण्यात मदत करण्याच्या विनंतीसह ते व्होल्टेअरकडे वळले.

त्यानंतर, त्याच्या उच्चपदस्थ मित्रांच्या दरबारातील वाढत्या प्रभावामुळे आणि राजाची शिक्षिका, मार्क्विस डी पोम्पाडॉरचे नाटककार म्हणून त्याला स्थान मिळाल्याबद्दल धन्यवाद, व्हॉल्टेअरला केवळ पॅरिसला परत येण्याचीच नाही तर संधी मिळाली. व्हर्सायला भेट देण्यासाठी, त्याला चेंबरलेन आणि कोर्ट इतिहासकार म्हणून नियुक्त केले गेले. तथापि, लुई XV कोणत्याही प्रकारे व्हॉल्टेअरला त्याच्या व्यक्तीमध्‍ये तात्विक गुरूची भूमिका बजावू देणार नाही, ज्याची नंतरची उत्कट इच्छा होती. एप्रिल १७४६ मध्ये फ्रेंच अकादमीची निवडणूक (त्याच वर्षी व्होल्टेअर रशियन अकादमी ऑफ सायन्सेसचे मानद सदस्य बनले) व्हॉल्टेअरच्या व्हर्सायमधील प्रत्यक्ष भूमिकेबद्दल निराशा आणि त्याच्या द्वेष करणार्‍यांकडून असंख्य बदनामीवाद्यांनी चिडचिड केल्याच्या वेळी आधीच घडली. न्यायालयीन वर्तुळात, एक व्यक्ती, लेखक आणि विचारवंत म्हणून त्यांना बदनाम करण्यासाठी एक गोंगाट मोहीम सुरू केली.

त्याच्यापासून पळून गेलेल्या दरबारी लोकांबद्दलच्या अत्यंत निंदनीय विधानाबद्दल छळाच्या भीतीने, व्होल्टेअर ऑक्टोबर 1746 मध्ये पॅरिसमधून पळून गेला आणि डचेस ऑफ मेनच्या वाड्यात अनेक आठवडे लपून राहिला. येथे, व्हर्सायचे जीवन आणि त्यात त्यांचा सहभाग समीक्षकाने समजून घेऊन, त्यांनी "द व्हिजन ऑफ बाबुक" लिहिला, जो व्हॉल्टेअरचा गौरव करणाऱ्या तत्त्वज्ञानाच्या कथेच्या शैलीतील एक चमकदार पदार्पण होता.

या शैलीतील व्होल्टेअरची सर्वात लक्षणीय कामे म्हणजे झाडिग (1747), मायक्रोमेगास (1752), स्कारमेंटॅडो ट्रॅव्हल हिस्ट्री (1756), कॅंडाइड (1759), इनोसंट (1767), बॅबिलोनियन राजकुमारी (1768) ), "लेटर्स ऑफ अम्बेड" ( 1769), "जेनीची कथा" (1775).

1748 च्या सुरूवातीस, व्होल्टेअर सायरला परतला आणि 1749 मध्ये "दैवी" एमिलीच्या मृत्यूनंतर, मार्क्विस डू चॅटलेट पॅरिसमध्ये काही काळ राहिला.

1750 च्या मध्यात, फ्रेडरिक II च्या दीर्घकालीन आग्रहापुढे नमते घेत, व्होल्टेअर बर्लिनला आला. प्रथम त्याला प्रशियातील त्याच्या जीवनाबद्दल आकर्षण वाटले. तत्त्वज्ञ राजाचे लक्ष वेधून आनंदी होते आणि त्यांच्या मुक्त विचारांसाठी ओळखल्या जाणार्‍या लोकांच्या वर्तुळात तो सुरक्षितपणे आपली सर्वात धाडसी मते व्यक्त करू शकला होता (त्यांच्यामध्ये लष्करी भौतिकवादी ला मेट्री होते). परंतु व्होल्टेअरची कर्तव्ये फ्रेंच भाषेत प्रशियाच्या राजाने लिहिलेल्या साहित्यिक संपादनापुरती मर्यादित होती. व्होल्टेअरच्या निर्णयांचे स्वातंत्र्य फ्रेडरिक II साठी अस्वीकार्य ठरले.

1753 च्या सुरूवातीस, व्होल्टेअरने शाही दरबारातील आपल्या कर्तव्याचा राजीनामा दिला आणि जर्मनी सोडला (यापूर्वी प्रशियाच्या सम्राटाच्या आदेशानुसार फ्रँकफर्टमध्ये एका महिन्याहून अधिक काळ नजरकैदेत घालवला होता). त्यानंतर, व्होल्टेअरने सम्राटांना भेट देण्याची सर्व इच्छा गमावली, अगदी सर्वात "ज्ञानी" देखील, त्यांच्या सेवेत जाण्याची आणि दरबारात राहण्याची (त्याने विशेषतः ऑस्ट्रियन सम्राज्ञी मारिया थेरेसा यांचे संबंधित आमंत्रण नाकारले).

1754 च्या शेवटी, प्लॉम्बीअर या फ्रेंच शहरातील पाण्यावर उपचार केल्यानंतर, व्होल्टेअर, त्याची विधवा भाची मेरी लुईस डेनिस (त्याच्या बहिणीची मुलगी, जी तेव्हापासून घरकाम करणारा म्हणून जवळजवळ सतत त्याच्याबरोबर आहे) सोबत गेला. आणि त्याचे नशीब वारशाने मिळाले), स्वित्झर्लंडला येतो. येथे त्याने जिनिव्हाजवळ एक इस्टेट मिळवली, ज्याला अर्थपूर्णपणे "जॉय" असे संबोधले जाते आणि लॉसनेमध्ये एक घर. पण रिपब्लिकन स्वित्झर्लंडमध्येही व्हॉल्टेअरला अस्तित्वाची अपेक्षित सुरक्षा मिळाली नाही. स्वित्झर्लंडमधील आपली मालमत्ता आणि घर न सोडता, 24 डिसेंबर 1758 रोजी, व्होल्टेअर या देशाच्या सीमेवर असलेल्या गेक्सच्या फ्रेंच जिल्ह्यात गेला आणि तेथे दोन मालमत्ता विकत घेतल्या - टूर्नाई आणि फर्नेट, नंतरचे त्याचे मुख्य निवासस्थान बनले.

त्याने नवीन निवासस्थानाचे फायदे अशा प्रकारे स्पष्ट केले: “मी माझ्या डाव्या हाताने जुरा पर्वतावर, माझ्या उजव्या हाताने आल्प्सवर, माझ्या शेताच्या अगदी समोर जिनेव्हा सरोवर आहे, माझ्याकडे एक सुंदर किल्ला आहे. फ्रेंच सीमा, जिनिव्हामध्ये डेलिस आश्रयस्थान आणि लॉसनेमध्ये एक चांगले घर. एका छिद्रातून दुसऱ्या छिद्रापर्यंत स्थलांतर करून, मी राजे आणि सैन्यापासून बचाव करू शकतो."

येथे व्होल्टेअरला संपूर्ण युरोपमधून पाहुणे आले. एक अत्यंत श्रीमंत माणूस बनल्यानंतर, तो शेवटी एक विलासी जीवनशैली घेऊ शकला. व्होल्टेअरचे नशीब विविध स्त्रोतांकडून भरले गेले - उच्च पदावरील अधिका-यांकडून निवृत्तीवेतन, त्याच्या वडिलांचा वारसा, प्रकाशनासाठी रॉयल्टी आणि कामांचे पुनर्मुद्रण, त्याच्या पदांच्या विक्रीतून आणि आर्थिक सट्टा. 1776 मध्ये, व्होल्टेअरचे वार्षिक उत्पन्न दोन लाख लिव्हर इतके होते, ज्यामुळे फर्नी कुलपिता त्यांच्यापैकी एक बनला. सर्वात श्रीमंत लोकफ्रान्स.

त्यांचे वय ६५ पेक्षा जास्त झाल्यावरही त्यांनी शेकडो पत्रे पाठवणे आणि अनेक साहित्यिक आणि तत्त्वज्ञानविषयक कलाकृती निर्माण करणे सुरूच ठेवले. तिच्या सिंहासनावर आरूढ झाल्यानंतर लवकरच, रशियन महारानी कॅथरीन II, ज्याने स्वत: ला विश्वकोशशास्त्रज्ञांचा विद्यार्थी घोषित केला, ती व्होल्टेअरची सर्वात प्रतिष्ठित वार्ताहर बनली. न्यायालयांपासून दूर राहिल्यामुळे, व्होल्टेअरने पूर्वीपेक्षा अधिक प्रभावीपणे युरोपियन सम्राटांवर प्रभाव पाडला आणि लोकांप्रती असलेल्या त्यांच्या कर्तव्यांबद्दल सल्ला आणि शिकवणी देऊन त्यांच्याकडे वळले.

त्यापैकी - "कॅन्डाइड, किंवा आशावाद", "सहिष्णुतेवरील ग्रंथ", "तत्वज्ञानविषयक शब्दकोश", "निरागस", "विश्वकोशाबद्दलचे प्रश्न". फ्रेंच सीमेच्या दोन्ही बाजूंच्या निवासस्थानांमुळे, व्होल्टेअरला तुलनेने सुरक्षित वाटले आणि बरेच काही केले. पूर्वीपेक्षा मोकळेपणाने. त्यांनी मताधिकाराच्या विस्तारासाठी आणि धार्मिक असहिष्णुतेच्या विरोधात सामान्य जिनेव्हन्सच्या लढ्याला पाठिंबा दिला. व्हॉल्टेअरने निष्कर्ष काढला की प्रबुद्ध लोकांनी अधिक निर्णायकपणे वागले पाहिजे, जे लोकांसाठी हानिकारक भ्रम पसरवतात आणि त्यांचे समर्थन करतात त्यांच्याशी लढा दिला पाहिजे. 1755 पासून, व्होल्टेअर सक्रियपणे कार्य करू लागला. डिडेरोटच्या प्रसिद्ध "एनसायक्लोपीडिया, किंवा विज्ञान, कला आणि हस्तकलेचा स्पष्टीकरणात्मक शब्दकोश" यांच्या नेतृत्वाखाली.

व्होल्टेअरने साहित्यिक सिद्धांत आणि विविध संज्ञांच्या संक्षिप्त व्याख्यांवर लेख लिहिण्यास सुरुवात केली. "व्यभिचार" या लेखात त्याने कॅथोलिक आणि ज्यू धर्मशास्त्रज्ञांची खिल्ली उडवण्याची संधी सोडली नाही. 1756 नंतर व्हॉल्टेअर एक आवेशी विश्वकोशकार बनला, जेव्हा डी "अलेमबर्टने त्याच्या इस्टेटला भेट दिली. त्यांनी विश्वकोशासाठी अनेक ठळक लेख सुचविले म्हणून, "थोरियमचे गोइटर" या लेखात त्यांनी चमत्कारांबद्दलच्या दंतकथांसह अनेक ऐतिहासिक दंतकथांच्या विश्वासार्हतेबद्दल शंका व्यक्त केली आणि "मूर्ती, मूर्तिपूजक, मूर्तिपूजा" या लेखात त्यांनी संकेत दिले. की ख्रिश्चन, एक नियम म्हणून, गैर-ख्रिश्चनांपेक्षा कमी मूर्तिपूजक नाहीत.

कॅन्डाइड ते जेनीच्या इतिहासापर्यंतच्या त्याच्या तात्विक कथांची मालिका, पॉकेट फिलॉसॉफिकल डिक्शनरी (त्यानंतरच्या वर्षांत व्होल्टेअरच्या प्रॉब्लेम्स रिलेटिंग टू द एनसायक्लोपीडियाच्या नऊ खंडांच्या प्रकाशनाद्वारे पूरक) आणि व्होल्टेअरच्या इतर अनेक तात्विक कार्ये जोरदार-विरोधी होती. फर्ने (1769) मध्ये पूर्ण झाले, जागतिक इतिहासावरील एक बहु-खंड कार्य, नैतिकता आणि राष्ट्रांच्या आत्म्यावरील निबंध, ज्याचा परिचय इतिहासाचे तितकेच धर्मशास्त्रविरोधी तत्वज्ञान (1765) होते.

व्हॉल्टेअरच्या "अ सर्मन टू द फिफ्टी" (१७६१), "लंडनमध्ये दिलेले प्रवचने" (१७६३), "बोलेनविलियर्सच्या काउंटवर डिनर" (१७६७), यांसारख्या ख्रिश्चन धर्मगुरूंवर तीव्र आणि थेट हल्ला करण्यात आला आहे. "अन इम्पोर्टंट स्टडी ऑफ माय लॉर्ड बोलिंगब्रोक, ऑर द ग्रेव्ह ऑफ फॅनॅटिसिझम" (1767), "द स्पीच ऑफ द एम्परर ज्युलियन" (1768), "द राइट्स ऑफ द पीपल्स अँड द युसर्पेशन्स ऑफ द पोप" (1768), "द बायबल शेवटी स्पष्ट केले" (1776), "देव आणि लोक" (1769), "द हिस्ट्री ऑफ द एस्टॅब्लिशमेंट ख्रिश्चन" (1777).

दिवसाचे 18-20 तास काम करून, व्होल्टेअर अनेक लहान पत्रिका, संवाद, व्यंग्यात्मक लघुचित्रे देखील तयार करतात. किमती (३० सूस) आणि सामग्रीच्या दृष्टीने लोकांसाठी उपलब्ध असलेल्या या पुस्तिका फ्रान्समधील भूगर्भीय पुस्तक बाजारात जवळपास साप्ताहिक वेगवेगळ्या टोपणनावाने फेकल्या जात होत्या. व्हॉल्टेअरने स्वत: ते मिळवले आणि फर्नीहून निघालेल्या अभ्यागतांना विनामूल्य वितरणासाठी त्यांना सुपूर्द केले, ज्यांच्यावर तो आत्मविश्वासाने भरलेला होता. या कामांमध्ये सर्व-नाश करणारे व्यंग, प्रसिद्ध व्होल्टेरियन हास्याद्वारे हाताळल्या जाणार्‍या समस्यांचे गंभीर वैज्ञानिक विश्लेषण नेहमीच केले जाते. वाईटाचे व्यंगचित्र उघड करण्याचे हे शस्त्र मनात ठेवून व्हॉल्टेअरने त्याच्या एका पत्रात लिहिले: "मी माझ्या एकांतात काय करत आहे? मी हसतोय. आणि मी काय करू? मी माझ्या मरेपर्यंत हसत राहीन."

तरीही, व्हॉल्टेअरला आशावादी आत्मविश्वास होता की त्याने आणि त्याच्या समविचारी लोकांनी ज्ञान शिबिरातून चालवलेला संघर्ष निष्फळ ठरू शकत नाही, परंतु नजीकच्या भविष्यात सामाजिक संबंधांमध्ये मोठी उलथापालथ आणि निर्णायक सुधारणा घडवून आणणे आवश्यक आहे. मानवी जीवनाची परिस्थिती. “मी जे काही पाहतो ते सर्व,” व्होल्टेअरने 2 एप्रिल, 1761 रोजी शॉवेलिनला लिहिलेल्या पत्रात भविष्यसूचकपणे घोषित केले, “अपरिहार्यपणे येणार्‍या क्रांतीची बीजे पेरतात... फ्रेंच नेहमीच उशीर करतात, परंतु शेवटी ते ध्येय गाठतात; प्रकाश हळूहळू इतका पसरला की पहिल्या संधीवर स्फोट होईल आणि नंतर एक मोठा आवाज होईल. तरुण लोक खरोखर आनंदी आहेत, त्यांना सुंदर गोष्टी दिसतील."

व्होल्टेअरच्या फर्नीच्या उपक्रमांना सार्वजनिक मान्यता मिळाली. 1770 मध्ये व्हॉल्टेअरच्या पुतळ्यासाठी निधी उभारणीची सुरुवात झाली होती. त्यात प्रबोधन चळवळीच्या सर्व व्यक्ती आणि कॅथरीन II आणि फ्रेडरिक II यांच्या नेतृत्वाखालील अनेक युरोपियन सम्राटांसह सहानुभूती दर्शविणारे लोक उपस्थित होते. 1772 मध्ये प्रसिद्ध शिल्पकार पिगले यांनी तयार केलेल्या या पुतळ्याला पॅरिसमधील प्रसिद्ध अभिनेत्री क्लेरॉनच्या अपार्टमेंटमध्ये लॉरेल पुष्पहार घालून मुकुट घालण्यात आला होता.

1778 च्या सुरूवातीस, व्होल्टेअरने विचार केला की तो कमीत कमी काही काळासाठी पॅरिसला परत जाण्याची क्षमता अधिकाऱ्यांची परवानगी न घेता, आणि 10 फेब्रुवारी रोजी, "फर्नीचा कुलगुरू" फ्रान्सच्या राजधानीत आला, जिथे तो नव्हता. जवळपास तीस वर्षे झाली.

पॅरिसच्या लोकांनी व्होल्टेअरला दिलेले उत्साही स्वागत, ज्यांच्या नजरेत तो केवळ आधुनिक फ्रेंच संस्कृतीचा महान प्रतिनिधीच नव्हता, तर न्याय आणि मानवतेसाठी एक गौरवशाली सेनानी देखील होता, त्याने अधिकार्यांना राजधानीतून त्याच्या नवीन हकालपट्टीची योजना सोडण्यास भाग पाडले. व्होल्टेअरला त्याचे असंख्य मित्र आणि प्रशंसक मिळतात, तो अकादमीच्या बैठकींमध्ये आणि नाट्य प्रदर्शनांना उपस्थित असतो, सर्व बाजूंनी ओळख आणि आदराची चिन्हे भेटतात.

आणि या परिस्थितीत, व्हॉल्टेअर आपली तीव्र सर्जनशील क्रियाकलाप चालू ठेवतो, तापाने काम करतो आणि नवीन कल्पनांनी परिपूर्ण असतो. त्याने नवीन शोकांतिका "इरिना" पूर्ण केली, जी पॅरिसच्या रंगमंचावर ताबडतोब सादर केली गेली, आधुनिक फ्रेंचच्या नवीन शब्दकोशाचा मसुदा विकसित केला. तथापि, तो एका असाध्य आणि वेगाने वाढणाऱ्या आजारामुळे अपंग झाला आहे, जो त्याच्या आयुष्यातील शेवटच्या महिन्यांतील अपवादात्मक तणावामुळे झाला असावा.

30 मे 1753 रोजी व्होल्टेअर मरण पावला. पॅरिसच्या चर्चच्या अधिकार्‍यांनी त्याच्या मृतदेहाच्या दफनविधीसाठी परवानगी दिली नाही आणि पॅरिस पोलिसांनी त्याच्या मृत्यूची नोटीस प्रकाशित करण्यास आणि त्याच्या नाटकांचे उत्पादन करण्यास मनाई केली. व्होल्टेअरचा पुतण्या, अॅबे मिग्नॉट (मॅडम डेनिसचा भाऊ), याने स्थानिक चर्च अधिकाऱ्यांच्या मनाईपूर्वी मृताचा मृतदेह शॅम्पेन प्रांतात नेण्यात आणि अॅबे ऑफ सेलियरच्या स्मशानभूमीत त्याचे दफन करण्यात गुप्तपणे वेळ वाया घालवला नाही. हा विधी करण्यासाठी तेथे प्राप्त झाले.

क्रांतीच्या वर्षांमध्ये, व्हॉल्टेअर, रौसोसह, त्याचे "वडील" म्हणून ओळखले गेले आणि संविधान सभेच्या निर्णयानुसार त्यांची राख 10 जुलै 1791 रोजी पॅरिसला वितरित करण्यात आली आणि तत्कालीन निर्माण झालेल्या मंदिरात ठेवण्यात आली. फ्रान्सच्या महान लोकांचे देवस्थान.

दैववाद हा प्रबुद्ध जनतेचा धर्म आहे हे व्हॉल्टेअरला माहीत आहे. अंधकारमय आणि दलित जनतेसाठी, त्यांना पारंपारिक धर्माच्या मदतीने त्याच्या मृत्यूनंतरच्या शिक्षा आणि बक्षीसांसह नैतिक पट्ट्यात ठेवले जाऊ शकते. याच प्रसंगी व्हॉल्टेअरने एकदा म्हटले होते: जर देव जगात अस्तित्वात नसता, तर त्याचा शोध लावलाच पाहिजे. आणि तरीही, देववादाचा प्रश्न आहे, व्हॉल्टेअर येथे मूळ नव्हता. उलट, त्यांनी या कल्पनेला एक नैतिक आणि सौंदर्यात्मक रचना दिली. व्हॉल्टेअर खरोखरच मूळ होता हे त्याच्या इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानात होते.

येथे व्होल्टेअर हा एक कल्पक होता. मॉन्टेस्क्यु या आणखी एका प्रबोधकासोबत त्यांनी अनेक बाबतीत हेगेलसारख्या 19व्या शतकातील प्रमुख विचारवंताची अपेक्षा केली होती. कोणत्याही परिस्थितीत, व्होल्टेअरनेच प्रथम "झीटजिस्ट" ही संकल्पना वापरली, जी हेगेल नंतर मोठ्या प्रमाणावर वापरेल.

इतिहासात, व्होल्टेअरच्या म्हणण्यानुसार, हे गूढ "आत्मा" अजिबात चालत नाही. त्यात दैवी प्रॉव्हिडन्सही नाही. देवाने निसर्ग निर्माण केला, व्हॉल्टेअर मानतो आणि लोक स्वतःच इतिहास घडवतात. आणि तरीही ते त्यांना हवा तसा इतिहास घडवत नाहीत. किंवा त्याऐवजी, ते त्यांच्या इच्छेनुसार सर्वकाही करू शकतात, परंतु जर त्यांनी असे काहीतरी केले जे "झीटजिस्ट" शी जुळत नाही, तर यामुळे एक प्रकारचा विरोध होतो.

तर, पौराणिक एरिनिस - सत्याच्या सेवकांनी - कायद्याच्या विरोधात केलेल्या प्रत्येक गोष्टीचा बदला घेतला. रोमने रानटी लोकांना लुटले - रानटी लोकांनी रोम लुटले. व्हॉल्टेअरच्या मते, इतिहास हा शेवटचा भयानक निर्णय आहे आणि लवकरच किंवा नंतर तो सर्वकाही त्याच्या जागी ठेवतो. इतिहास निःसंदिग्धपणे निवाडा करण्यासाठी अस्पष्ट मूल्यमापनाला उधार देत नाही - याचा अर्थ एकतर्फी न्याय करणे. या व्होल्टेअरला इतिहासाचा "पायर्होनिझम" म्हणतात, प्राचीन संशयवादी पिरहो नंतर, ज्याने गोष्टींबद्दल काही विशिष्ट निर्णयांपासून परावृत्त करण्याचा सल्ला दिला. शेवटी, भावना आपल्याला फसवतात, पिरोचा विश्वास आहे आणि जगाबद्दलचे निर्णय वेगवेगळ्या लोकांसाठी भिन्न आहेत.

पण या प्रकरणात व्हॉल्टेअरच्या मनात आणखी एक गोष्ट आहे, ती म्हणजे इतिहासाचाच वस्तुनिष्ठ गोंधळ. हेगेल ज्याला नंतर इतिहासाचा "धूर्त" म्हणतो त्याबद्दल आहे - लोकांना असे वाटते की ते जीवनातील त्यांचे स्वतःचे ध्येय लक्षात घेत आहेत, परंतु प्रत्यक्षात ते ऐतिहासिक गरज ओळखत आहेत. वैयक्तिक लोकांची उद्दिष्टे, अगदी उत्कृष्ट उद्दिष्टे, ऐतिहासिक परिणाम म्हणून प्राप्त झालेल्या गोष्टींशी जुळत नाहीत. म्हणून, व्हॉल्टेअर अशा इतिहासलेखनाचा समर्थक नव्हता, जो बौडोअर्स आणि कार्यालयांच्या रहस्यांमध्ये प्रवेश करण्याचा प्रयत्न करतो.

फर्नीच्या ज्ञानी माणसाचा त्याच्या समकालीनांवर इतका मजबूत प्रभाव होता की 18 व्या शतकाला कधीकधी व्होल्टेअरचे शतक म्हटले जाते. व्होल्टेअरची क्रेझ, त्याची कामे ही त्या काळातील वैशिष्ट्यांपैकी एक होती. रशियामध्ये, जेथे कॅथरीन II ने त्सारस्कोई सेलोमध्ये फर्नीची प्रत तयार करण्याचा निर्णय घेतला, "व्होल्टेरियनिझम" नावाच्या महान प्रबोधकाची फॅशन, सर्व गोष्टींपेक्षा अक्कल ठेवली, ज्यामुळे स्वतःला सर्वकाही आणि प्रत्येक गोष्टीची थट्टा करता आली.

* * *
तुम्ही तत्त्ववेत्त्याचे चरित्र वाचा, जे जीवनाचे वर्णन करते, तत्त्ववेत्त्याच्या तत्त्वज्ञानविषयक शिकवणींच्या मुख्य कल्पना. हा चरित्रात्मक लेख अहवाल म्हणून वापरला जाऊ शकतो (अमूर्त, निबंध किंवा गोषवारा)
जर तुम्हाला इतर तत्त्वज्ञांच्या चरित्रांमध्ये आणि कल्पनांमध्ये स्वारस्य असेल, तर काळजीपूर्वक वाचा (डावीकडील सामग्री) आणि तुम्हाला कोणत्याही प्रसिद्ध तत्त्ववेत्त्याचे (विचारवंत, ऋषी) चरित्र सापडेल.
मूलभूतपणे, आमची साइट तत्वज्ञानी फ्रेडरिक नित्शे (त्याचे विचार, कल्पना, कार्य आणि जीवन) यांना समर्पित आहे, परंतु तत्वज्ञानात सर्वकाही जोडलेले आहे, म्हणून, इतर सर्व अजिबात न वाचता एका तत्वज्ञानी समजून घेणे कठीण आहे.
तात्विक विचारांची उत्पत्ती प्राचीन काळात शोधली पाहिजे...
आधुनिक काळातील तत्त्वज्ञान विद्वानवादाच्या ब्रेकमधून उद्भवले. बेकन आणि डेकार्टेस ही या ब्रेकची चिन्हे आहेत. नवीन युगातील विचारांचे राज्यकर्ते - स्पिनोझा, लॉक, बर्कले, ह्यूम ...
18 व्या शतकात, एक वैचारिक, तसेच एक तात्विक आणि वैज्ञानिक दिशा दिसू लागली - "प्रबोधन". हॉब्स, लॉके, मॉन्टेस्क्यु, व्होल्टेअर, डिडेरोट आणि इतर प्रमुख ज्ञानी लोकांनी सुरक्षा, स्वातंत्र्य, समृद्धी आणि आनंदाचा अधिकार सुनिश्चित करण्यासाठी लोक आणि राज्य यांच्यात सामाजिक कराराचा पुरस्कार केला ... जर्मन क्लासिक्सचे प्रतिनिधी - कांट, फिचटे, शेलिंग, हेगेल, फ्युअरबॅख - प्रथमच लक्षात आले की माणूस निसर्गाच्या जगात राहत नाही, तर संस्कृतीच्या जगात. १९वे शतक हे तत्त्ववेत्ते आणि क्रांतिकारकांचे शतक आहे. असे विचारवंत दिसू लागले ज्यांनी जगाचे केवळ स्पष्टीकरणच दिले नाही तर ते बदलण्याचीही इच्छा व्यक्त केली. उदाहरणार्थ, मार्क्स. त्याच शतकात, युरोपियन असमंजस्यवादी दिसू लागले - शोपेनहॉवर, किर्केगार्ड, नित्शे, बर्गसन ... शोपेनहॉवर आणि नित्शे हे शून्यवादाचे संस्थापक आहेत, नकाराचे तत्त्वज्ञान, ज्यांचे अनेक अनुयायी आणि उत्तराधिकारी होते. शेवटी, 20 व्या शतकात, जागतिक विचारांच्या सर्व प्रवाहांमध्ये, कोणीही अस्तित्ववाद वेगळे करू शकतो - हायडेगर, जॅस्पर्स, सार्त्र ... अस्तित्ववादाचा प्रारंभ बिंदू किर्केगार्डचे तत्वज्ञान आहे ...
रशियन तत्त्वज्ञान, बर्द्याएवच्या मते, चादाएवच्या तात्विक अक्षरांपासून सुरू होते. पश्चिमेकडील रशियन तत्त्वज्ञानाचे पहिले प्रतिनिधी, व्ही.एल. सोलोव्हियोव्ह. धार्मिक तत्वज्ञानी लेव्ह शेस्टोव्ह अस्तित्ववादाच्या जवळ होते. पश्चिमेतील सर्वात आदरणीय रशियन तत्वज्ञानी निकोलाई बर्द्याएव आहेत.
वाचल्याबद्दल धन्यवाद!
......................................
कॉपीराइट:

21 नोव्हेंबर 1694 रोजी पॅरिसमधील एका अधिकाऱ्याच्या कुटुंबात एका मुलाचा जन्म झाला. मुलाचे नाव फ्रँकोइस-मेरी अरोएट (साहित्यिक नाव - व्होल्टेअर) होते. त्याचे शिक्षण जेसुइट कॉलेजमध्ये झाले. संपूर्ण कुटुंबाला व्होल्टेअरसाठी कायदेशीर कारकीर्द हवी होती, परंतु त्यांनी साहित्य घेतले. फ्रँकोइसने व्यंगचित्राला प्राधान्य दिले, तथापि, त्याच्या व्यसनांना सेन्सॉरशिपने मान्यता दिली नाही, म्हणून त्याच्या कवितांमुळे तो तुरुंगात वारंवार पाहुणा होता.

व्होल्टेअर स्वातंत्र्य-प्रेमळ होता, दृश्ये आणि कल्पना धाडसी आणि धाडसी मानल्या जात होत्या. तो इतिहासात प्रसिद्ध तत्त्वज्ञ, लेखक, कवी, अस्पष्टता, धर्मांधतेविरुद्ध लढणारा आणि कॅथलिक चर्चचा पर्दाफाश करणारा म्हणून खाली गेला.

व्होल्टेअरला फ्रान्समधून हद्दपार करण्यात आले आणि इंग्लंडमध्ये अनेक वर्षे घालवली, जिथे त्याचा जागतिक दृष्टिकोन विकसित झाला. जेव्हा तो त्याच्या मूळ भूमीत परतला तेव्हा त्याने "तात्विक पत्रे" लिहिली, ज्यामुळे त्याला प्रसिद्धी मिळाली. व्हॉल्टेअर कोण होता हे आता अनेकांना माहीत होते. उपरोल्लेखित कार्यात दिसणार्‍या प्रबोधनाच्या कल्पना नंतर अनेकांनी ऐतिहासिक आणि तात्विक कार्यात विकसित केल्या.

फ्रँकोइसने युक्तिवादाच्या दृष्टिकोनातून सरंजामशाही व्यवस्थेवर टीका केली. त्याला सर्व लोकांसाठी स्वातंत्र्य हवे होते. हे विचार खूप धाडसी होते. हे व्होल्टेअरलाच समजले. स्वातंत्र्याच्या मुख्य कल्पना फक्त कायद्यांवर अवलंबून होत्या, हे आदर्श असेल, जसे की स्वतः तत्त्ववेत्ताने विश्वास ठेवला होता. तथापि, त्याने समानता ओळखली नाही. व्हॉल्टेअर म्हणाला की श्रीमंत आणि गरीब अशी विभागणी होऊ शकत नाही, हे अप्राप्य आहे. त्यांनी प्रजासत्ताक हे सरकारचे सर्वोत्तम स्वरूप मानले.

व्हॉल्टेअरने गद्य आणि पद्य दोन्ही लिहिले. त्याच्या उत्कृष्ट निर्मितीवर एक नजर टाकूया.

"कँडाइड"

नावाचे भाषांतर "चमकदार पांढरा" असे केले जाते. कथा कटुता आणि विडंबनाने लिहिलेली आहे, त्यात व्हॉल्टेअर हिंसा, मूर्खपणा, पूर्वग्रह आणि दडपशाहीच्या जगावर प्रतिबिंबित करतो. अशा भयंकर ठिकाणी, तत्त्ववेत्त्याने त्याच्या नायकाचा विरोध केला, ज्याचे हृदय चांगले आहे, आणि युटोपियन देश - एल्डोराडो, जो एक स्वप्न होता आणि व्हॉल्टेअरच्या आदर्शांचे मूर्त स्वरूप होता. फ्रान्समध्ये बंदी असल्याने हे काम बेकायदेशीरपणे प्रकाशित करण्यात आले. हे काम जेसुइट्ससह युरोपच्या संघर्षाला एक प्रकारचा प्रतिसाद आहे. त्याच्या निर्मितीला चालना मिळाली

"ऑर्लीन्स व्हर्जिन"

व्होल्टेअरने लिहिलेली ही कविता आहे. कामाच्या मुख्य कल्पना (थोडक्यात, अर्थातच) आधुनिक युगातील प्रबळ विचार व्यक्त करतात. एक सूक्ष्म आणि उपरोधिक काम, बुद्धीने संतृप्त, शैलीच्या अभिजाततेमुळे, युरोपियन कवितेच्या पुढील विकासावर परिणाम झाला.

"स्वीडनचा राजा चार्ल्सची कथा"

ही उत्कृष्ट नमुना युरोपमधील दोन उत्कृष्ट सम्राटांबद्दल (पीटर द ग्रेट आणि चार्ल्स) लिहिली गेली आहे. काम त्यांच्यातील संघर्षाचे वर्णन करते. पोल्टावाचा नायक, कमांडर किंग चार्ल्सचे रोमँटिक चरित्र व्हॉल्टेअरने स्पष्टपणे आणि रंगीत वर्णन केले आहे. आत्म्याच्या खोलीला स्पर्श करणारे एक योग्य कार्य. एकेकाळी कामामुळे व्हॉल्टेअरला प्रसिद्धी मिळाली.

"बॅबिलोनची राजकुमारी"

मूळ कार्य, जे तत्वज्ञानी कथांच्या चक्राचा भाग होते. मुख्य कल्पना: एखादी व्यक्ती आनंदासाठी जन्माला येते, परंतु जीवन कठीण आहे, म्हणून त्याला त्रास सहन करावा लागतो.

व्होल्टेअर: मुख्य कल्पना, देवाशी असलेल्या त्याच्या नातेसंबंधाबद्दल थोडक्यात

तत्त्ववेत्त्याने त्यांच्या कार्यात धर्माला विशेष स्थान दिले. त्याने कारण म्हणून देवाचे प्रतिनिधित्व केले, ज्याच्या अधीन निसर्गाचे नियम आहेत. व्हॉल्टेअरला सर्वशक्तिमानाच्या अस्तित्वाचा पुरावा आवश्यक नाही. त्याने लिहिले: "फक्त एक वेडा माणूसच देवाचे अस्तित्व नाकारू शकतो, कारण स्वतःच त्याच्या उपस्थितीवर विश्वास ठेवतो." तत्त्ववेत्त्याला हे अवास्तव वाटते की संपूर्ण जग कोणत्याही कल्पना किंवा हेतूशिवाय स्वतःच निर्माण झाले आहे. त्याला खात्री आहे की मानवी मनाची वस्तुस्थिती देवाचे अस्तित्व सिद्ध करते, ज्याने आपल्याला विचार करण्याची क्षमता दिली.

धर्मासंबंधी व्हॉल्टेअरच्या तात्विक कल्पना अतिशय संशयास्पद आणि विरोधाभासी आहेत; त्या तर्कापेक्षा अंधश्रद्धा आहेत. उदाहरणार्थ, जर तुम्ही लिहिले की त्याला पुष्टी आवश्यक नाही तर देवाचे अस्तित्व का सिद्ध करायचे? तो असेही नमूद करतो की परमेश्वराने पृथ्वी आणि पदार्थ निर्माण केले आणि नंतर, त्याच्या तर्कामध्ये स्पष्टपणे गोंधळून, तो असा दावा करतो की देव आणि पदार्थ गोष्टींच्या स्वरूपामुळे अस्तित्वात आहेत.

तत्वज्ञानी त्याच्या लिखाणात सांगतो की कोणतीही शाळा आणि कोणताही युक्तिवाद त्याला विश्वासावर शंका निर्माण करणार नाही. व्हॉल्टेअर असाच धर्मनिष्ठ होता. धार्मिक क्षेत्रातील मुख्य कल्पना या वस्तुस्थितीवर उगवल्या आहेत की धर्मांध नास्तिकांपेक्षा जास्त धोकादायक आहेत, कारण नंतरचे "रक्तरंजित विवाद" वाढवत नाहीत. व्होल्टेअर विश्वासासाठी होता, परंतु त्याला धर्मावर शंका होती, म्हणून त्याने ते स्वतःसाठी सामायिक केले. निरीश्वरवादी, बहुतेक भाग, असे शास्त्रज्ञ आहेत जे भरकटले आहेत, ज्यांचा धर्म नाकारण्याची सुरुवात तंतोतंत अशा कारणामुळे झाली आहे की ज्यांना धर्माचा वेड आहे, विश्वासाचा उपयोग गैर-चांगल्या, मानवी हेतूंसाठी केला आहे.

वॉल्टेअर त्याच्या लेखनात नास्तिकतेचे समर्थन करतो, जरी तो असे लिहितो की ते सद्गुणासाठी हानिकारक आहे. तत्त्ववेत्त्याला खात्री आहे की अविश्वासू शास्त्रज्ञांचा समाज वेडेपणाने पिळलेल्या धर्मांधांपेक्षा, केवळ कायदे आणि नैतिकतेने मार्गदर्शित, आनंदी जगेल.

कारण नास्तिकांकडेच राहते, कारण धर्मांध त्यापासून वंचित राहतात. ही मानवी विचार करण्याची क्षमता होती जी नेहमी प्रथम स्थानावर व्हॉल्टेअरची बाजू घेत असे. म्हणून, तत्त्ववेत्ता नास्तिकतेला कमी वाईट मानतो, तर देवावर विश्वास ठेवणारा, परंतु तर्क टिकवून ठेवणारी व्यक्ती. "जर देव अस्तित्त्वात नसता, तर त्याचा शोध लावला गेला असता," व्हॉल्टेअरने असे म्हटले, थोडक्यात हे विधान तत्त्ववेत्ताचे स्थान, श्रद्धेची संपूर्ण आवश्यकता प्रकट करते.

जगाच्या उत्पत्तीबद्दलच्या कल्पना

व्हॉल्टेअरचा भौतिकवाद शाब्दिक अर्थाने असा नाही. वस्तुस्थिती अशी आहे की तत्वज्ञानी ही संकल्पना केवळ अंशतः सामायिक करतो. व्होल्टेअर त्याच्या लेखनात पदार्थाच्या विषयावर चिंतन करण्याचा प्रयत्न करतो आणि त्याच्या शाश्वततेबद्दल निष्कर्षापर्यंत पोहोचतो, जे भौतिकवाद्यांच्या विचारांशी जुळते, परंतु फ्रँकोइस-मेरी त्यांच्या शिकवणीचे सर्व पैलू सामायिक करत नाहीत. तो प्राथमिक बाबींचाही विचार करत नाही, कारण ती देवाने निर्माण केली आहे, परंतु परमेश्वराच्या अस्तित्वासाठी रिकामी जागा आवश्यक आहे.

व्होल्टेअर, ज्यांचे अवतरण शहाणपणाने भरलेले आहे ("रिक्त जागा असल्यास जग मर्यादित आहे"), पुढे असा युक्तिवाद करतात: "म्हणूनच पदार्थाचे अस्तित्व एका अनियंत्रित कारणामुळे प्राप्त झाले."

काहीही येत नाही (व्हॉल्टेअर). या माणसाचे कोट्स तुम्हाला विचार करायला लावतात. तत्त्ववेत्त्याच्या मते, पदार्थ जड आहे, म्हणून त्याला हलविणारा देव आहे. हा विचार परमेश्वराच्या अस्तित्वाचा आणखी एक पुरावा होता.

व्होल्टेअरच्या कल्पना (थोडक्यात) आत्म्याबद्दलचे त्याचे निर्णय

तत्त्वज्ञानी या बाबतीतही भौतिकवादी विचारांचे पालन करत होते. व्होल्टेअरने हे नाकारले की लोकांमध्ये दोन घटक असतात - आत्मा आणि पदार्थ, जे केवळ देवाच्या इच्छेने एकमेकांशी जोडलेले असतात. तत्त्ववेत्ताचा असा विश्वास होता की शरीर, आत्मा नव्हे, विचारांसाठी जबाबदार आहे, म्हणून, नंतरचे नश्वर आहे. "अनुभवण्याची, लक्षात ठेवण्याची, कल्पना करण्याची क्षमता - यालाच आत्मा म्हणतात," व्हॉल्टेअर अतिशय मनोरंजकपणे म्हणाला. त्याचे कोट्स उत्सुक आहेत, ते विचार करण्यासारखे आहेत.

आत्मा मर्त्य आहे

तत्वज्ञानाच्या आत्म्याला भौतिक रचना नसते. त्याने ही वस्तुस्थिती स्पष्ट केली की आपण सतत विचार करत नाही (उदाहरणार्थ, जेव्हा आपण झोपतो). तसेच त्याचा आत्म्यांच्या स्थलांतरावर विश्वास नव्हता. शेवटी, जर तसे असेल तर, हलवून, आत्मा सर्व जमा ज्ञान, विचार जतन करण्यास सक्षम असेल, परंतु असे होत नाही. परंतु तरीही, तत्वज्ञानी ठामपणे सांगतात की शरीराप्रमाणेच आत्मा देखील आपल्याला देवाने दिलेला आहे. पहिला, त्याच्या मते, नश्वर आहे (त्याने हे सिद्ध केले नाही).

आत्मा भौतिक आहे का?

व्होल्टेअरने या विषयावर काय लिहिले? विचार हा काही फरक पडत नाही, कारण त्यात त्याच्यासारखे गुणधर्म नसतात, उदाहरणार्थ, ते विभाजित केले जाऊ शकत नाही.

इंद्रिये

तत्वज्ञानासाठी भावना खूप महत्वाच्या असतात. व्होल्टेअर लिहितात की आपल्याला बाह्य जगाकडून ज्ञान आणि कल्पना प्राप्त होतात आणि या भावना आपल्याला मदत करतात. माणसाला जन्मजात तत्त्वे आणि कल्पना नाहीत. जगाच्या चांगल्या आकलनासाठी, व्हॉल्टेअरच्या विश्वासानुसार, अनेक इंद्रियांचा वापर करणे आवश्यक आहे. तत्त्ववेत्त्याच्या मुख्य कल्पना त्याच्यासाठी उपलब्ध असलेल्या ज्ञानावर आधारित होत्या. फ्रँकोइसने भावना, कल्पना, विचार प्रक्रियेचा अभ्यास केला. बरेच लोक या प्रश्नांचा विचारही करत नाहीत. व्होल्टेअर केवळ समजावून सांगण्याचा प्रयत्न करत नाही, तर भावना आणि विचारांच्या उत्पत्तीची यंत्रणा, सार समजून घेण्याचा देखील प्रयत्न करतो.

जीवनावरील प्रतिबिंब, जीवनाची तत्त्वे आणि संरचनेने व्हॉल्टेअरला आकर्षित केले आणि त्याला या क्षेत्रांमध्ये आपले ज्ञान वाढवण्यास भाग पाडले. ज्या काळात त्याचा जन्म झाला त्या काळासाठी या माणसाचे विचार खूप प्रगतीशील होते. तत्त्ववेत्त्याचा असा विश्वास होता की जीवनात ईश्वराने दिलेले दुःख आणि आनंद यांचा समावेश आहे. दिनचर्या लोकांच्या कृतींचे मार्गदर्शन करते. काही लोक त्यांच्या कृतींबद्दल विचार करतात आणि ते "विशेष प्रकरणांमध्ये" देखील करतात. अनेक कृती ज्या मनाने आणि शिक्षणामुळे घडतात, त्या व्यक्तीसाठी केवळ अंतःप्रेरणा ठरतात. अवचेतन स्तरावरील लोक आनंद शोधतात, अर्थातच, जे अधिक सूक्ष्म मजा शोधत आहेत. व्होल्टेअर सर्व मानवी कृती स्वतःवरील प्रेमाने स्पष्ट करतो. तथापि, फ्रँकोइस दुर्गुणांना बोलावत नाही, उलटपक्षी, तो सद्सद्विवेकबुद्धीच्या रोगांवर उपचार मानतो. तो लोकांना दोन श्रेणींमध्ये विभागतो:

केवळ स्वतःवर प्रेम करणारी व्यक्तिमत्त्वे (संपूर्ण राबल).

जे समाजाच्या हितासाठी स्वतःच्या हिताचा त्याग करतात.

मनुष्य प्राण्यांपेक्षा वेगळा आहे कारण तो जीवनात केवळ अंतःप्रेरणाच नव्हे तर नैतिकता, दया, कायदा देखील वापरतो. असे निष्कर्ष व्हॉल्टेअरने काढले होते.

तत्त्ववेत्त्याच्या मुख्य कल्पना सोप्या आहेत. मानवजात नियमांशिवाय जगू शकत नाही, कारण शिक्षेच्या भीतीशिवाय, समाज त्याचे सभ्य स्वरूप गमावेल आणि आदिमत्वाकडे परत जाईल. तत्वज्ञानी अजूनही विश्वास ठेवतो, कारण गुप्त गुन्ह्यांविरूद्ध कायदा शक्तीहीन आहे आणि विवेक त्यांना रोखू शकतो, कारण तो एक अदृश्य रक्षक आहे, आपण त्यापासून लपवू शकत नाही. व्होल्टेअरने नेहमीच विश्वास आणि धर्माच्या संकल्पना सामायिक केल्या, पहिल्याशिवाय तो संपूर्ण मानवजातीच्या अस्तित्वाची कल्पना करू शकत नाही.

सरकारचे विचार

असे घडते की कायदे अपूर्ण आहेत, आणि शासक अपेक्षेनुसार जगत नाही आणि लोकांच्या इच्छेची पूर्तता करत नाही. मग समाजालाच दोष द्यावा लागतो, कारण त्याने त्याला परवानगी दिली. सम्राटाच्या रूपात देवाची उपासना करणे, व्हॉल्टेअरला मूर्ख मानले, जे त्या काळासाठी खूप धाडसी होते. तत्त्ववेत्त्याने सांगितले की परमेश्वराची निर्मिती निर्मात्याच्या बरोबरीने आदर केली जाऊ शकत नाही.

व्होल्टेअर हेच होते. या माणसाच्या मुख्य कल्पनांचा निःसंशयपणे समाजाच्या विकासावर प्रभाव पडला.

व्होल्टेअरचे महत्त्व या वस्तुस्थितीत होते की तो निःसंशयपणे अठराव्या शतकातील प्रबोधन तत्त्वज्ञानाचा मुख्य प्रतिनिधी होता, त्या काळातील मानसिक चळवळीतील पहिला नेता होता. त्याच्या समकालीनांनी त्याच्याकडे कसे पाहिले, ज्ञान चळवळीच्या समर्थकांनी आणि त्याच्या शत्रूंनी त्याचे महत्त्व कसे मोजले आणि शेवटी, आधुनिक ऐतिहासिक विज्ञान त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाकडे कसे पाहते. “आम्हाला वाटतं,” त्याचे चरित्रकार मोर्ले मोठ्याने व्यक्त करतात, “फ्रान्समधील व्होल्टेरियनवाद काही प्रमाणात कॅथोलिक, पुनर्जागरण आणि कॅल्व्हिनिझम सारखाच महत्त्वाचा आहे”, कारण “नवीन पिढीची मानसिक मुक्ती ज्या पायावर आहे त्यापैकी एक आहे. आधारित आहे”.

बसलेला व्होल्टेअर. जे.ए. हौडन यांचे शिल्प, १७८१

अर्थात, तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासात, ज्ञानाची एक विशेष शाखा म्हणून, जेथे प्लेटो आणि अॅरिस्टॉटल, बेकन आणि डेकार्टेस, स्पिनोझा आणि कांट इत्यादींची नावे चमकतात, तेथे व्हॉल्टेअरचे नाव क्वचितच येते - त्याच्याकडे नव्हते. मूळ तत्वज्ञानाचा अर्थ, परंतु त्याच्यासमोर इतरांनी व्यक्त केलेल्या केवळ एक तेजस्वी साहित्यिक लोकप्रिय कल्पना होत्या. त्याचप्रमाणे, व्हॉल्टेअरने नैसर्गिक विज्ञानाच्या क्षेत्रात कोणताही शोध लावला नाही, ज्याच्या इतिहासात त्याचे नाव नावांपुढे उभे राहू शकत नाही. कोपर्निकस, गॅलील , न्यूटनइ. राजकीय सिद्धांतांच्या इतिहासात, शेवटी, त्याची त्याच्या समकालीनांशी तुलना केली जाऊ शकत नाही - मॉन्टेस्क्यु, रुसो, मॅबली, फिजिओक्रॅट्स. सर्वसाधारणपणे, ललित साहित्याचा दृष्टीकोन वगळून, ज्ञानाच्या कोणत्याही विशेष शाखेचा दृष्टीकोन घेतल्यास व्हॉल्टेअरचे महत्त्व आपल्याला फारसे मोठे वाटत नाही, ज्यामध्ये त्याची सर्व प्रतिभा असूनही तो. एक प्रमुख सुधारक म्हणून काम केले नाही, नवीन मार्ग प्रशस्त केले नाहीत. तथाकथित क्लासिकिझमचे प्रतिनिधी म्हणून (किंवा खोटे क्लासिकिझम) व्हॉल्टेअरने त्याच्या काळातील महत्त्वाच्या भूमिकेपासून खूप दूर नेले bualo, कॉर्नेल आणि रेसीन. पण, उभा आहे सामान्यसंस्कृतीच्या इतिहासाच्या दृष्टिकोनातून, असे म्हणता येईल की व्हॉल्टेअरच्या समकालीनांपैकी कोणीही नाही, ज्यांनी तत्त्वज्ञान, विज्ञान आणि साहित्याच्या इतिहासात प्रथम भूमिका बजावली, त्याने त्याच्या क्रियाकलापांमध्ये XVIII चा आत्मा इतका पूर्णपणे आणि इतका व्यापकपणे व्यक्त केला नाही c., व्हॉल्टेअर सारखे.

त्याचे दीर्घ आयुष्य (१६९४ - १७७८), - आणि तो लवकर लेखक बनला आणि त्याच्या दिवसांच्या शेवटपर्यंत त्याने साहित्यिक क्रियाकलाप सोडला नाही - लुई चौदाव्याच्या कारकिर्दीच्या समाप्तीपासून महान फ्रेंचच्या पूर्वसंध्येपर्यंतचा जवळजवळ संपूर्ण कालावधी व्यापलेला आहे. क्रांती त्याने जे लिहिले त्याचे वस्तुमान डझनभर खंडांमध्ये बसते (१८२४-१८३४ मध्ये प्रकाशित झालेल्या बॉडोइनच्या आवृत्तीत सुमारे शंभर खंड आहेत, तर इतर प्रकाशनांमध्ये ७०, ७५, इ. खंड आहेत), त्याच्या विलक्षण उर्जेची साक्ष देतात. व्होल्टेअरचे मन आणि त्याच्या लेखनाचे प्रचंड यश हे अनेक दशकांपासून समाजावर असलेला प्रभाव दर्शवते. त्यांच्या साहित्यिक क्रियाकलापातील अत्यंत विविधता त्यांच्या विस्तृत ज्ञानकोशाद्वारे स्पष्ट केली आहे.

कवी आणि कादंबरीकार, तत्वज्ञानी आणि नैसर्गिक इतिहासाचे ज्ञान देणारा, नैतिकतावादी आणि प्रचारक, साहित्यिक समीक्षक आणि इतिहासकार म्हणून साहित्यात काम केल्यामुळे, व्होल्टेअरने समाजावर अनेक मार्गांनी आणि विविध मार्गांनी प्रभाव पाडला आणि अनेक कविता, कविता सोडल्या. शोकांतिका, कादंबर्‍या, कथा, गंभीर ग्रंथ, जर्नल लेख, वादविवाद पत्रके, ऐतिहासिक कामे इ. आणि हे सर्व व्होल्टेअरने केवळ वैचारिक सामग्रीच्या मूळ प्रक्रियेच्या शिक्का मारूनच नव्हे तर पुस्तकांमध्ये सापडलेल्या अतुलनीयतेने देखील चिन्हांकित केले. वैयक्तिक सर्जनशीलता, केवळ व्यापक मनाच्या सीलनेच नाही तर एक विलक्षण साहित्यिक प्रतिभा देखील आहे. शिवाय, हा एक लढाऊ स्वभाव होता जो कोणताही जुलूम सहन करू शकत नव्हता आणि नवीन "ज्ञान" चळवळीच्या शत्रूंवर व्होल्टेअरच्या लेखणीतून पडलेले वार विशेषतः अचूक आणि मजबूत होते आणि म्हणूनच विशेषतः भयानक होते.

खरे आहे, वैयक्तिक चारित्र्यामध्ये, "ज्ञानाच्या तत्त्वज्ञांचा राजा" च्या नैतिक गुणांमध्ये खूप लक्षणीय कमतरता होत्या, ज्यामुळे त्याचे महत्त्व खूप कमी होते आणि ते त्याच्या अद्भुत मनाशी वाईट सुसंगत होते. व्होल्टेअर, सर्व "ज्ञानी" प्रमाणे, मानवी मन, एखाद्या व्यक्तीची वैयक्तिक प्रतिष्ठा, अत्याचारापासून मुक्त होण्याचा त्याचा अधिकार मुक्त करण्यासाठी त्याच्या क्रियाकलापांचे मुख्य ध्येय ठेवले. एकंदरीत, व्होल्टेरियनवाद हे बुद्धिवाद सोडून दुसरे काही नव्हते, एखाद्या व्यक्तीच्या अलौकिक बुद्धिमत्तेमध्ये एक तेजस्वी मूर्त रूप सापडले. तथापि, 1789 च्या क्रांतीनंतर प्रबोधन आणि व्हॉल्टेअर कल्पनांच्या अंमलबजावणीचे परिणाम 18 व्या शतकातील तत्त्वज्ञानाने त्याच्या बॅनरवर लिहिलेल्या मौखिक उद्दिष्टांचा तीव्र विरोधाभास करतात. फ्रान्समध्ये, त्यांनी मुक्तीकडे नेले नाही, परंतु मनुष्याच्या मोठ्या दडपशाहीकडे, स्वातंत्र्यासाठी नव्हे, तर राष्ट्रीय इतिहासात कधीही न ऐकलेल्या जुलमी शासनाकडे, वैयक्तिक मानवी प्रतिष्ठेचा आदर करण्यासाठी नव्हे, तर बलात्कार करणाऱ्या टोळ्यांद्वारे त्याचा अपमान करण्यासाठी. आणि दहशतवादी.

व्होल्टेअरचे महत्त्व त्याच्यापेक्षा वयाने लहान असलेल्या १८व्या शतकातील इतर लेखकांवर त्याच्या मजबूत प्रभावातूनही दिसून आले. उदाहरणार्थ, रुसो स्वतः म्हणतात की पहिले पुस्तक ज्याने त्याला गांभीर्याने काम करण्यास भाग पाडले आणि त्याच्यामध्ये मानसिक कार्य करण्याची इच्छा जागृत केली ते व्हॉल्टेअरचे इंग्रजी पत्र होते आणि व्होल्टेअरच्या प्रशियाच्या राजकुमाराशी झालेल्या पत्रव्यवहाराने त्याला स्वतःसाठी विकसित करण्याच्या इच्छेने प्रेरित केले. व्हॉल्टेअरच्या शैलीसारखीच. आणि फर्नी तत्त्वज्ञानी पेक्षा खूप लहान असलेल्या ज्ञानी डिडेरोटने हे लिहिले: “जर मी त्याला निसर्गाने निर्माण केलेला सर्वात महान माणूस म्हणतो, तर असे लोक असतील जे माझ्याशी सहमत होतील; पण जर मी असे म्हणतो की निसर्गाने कधीच निर्माण केले नाही आणि कदाचित पुन्हा कधीही असा असामान्य माणूस निर्माण करणार नाही, तर फक्त त्याचे शत्रूच माझ्याशी विरोध करतील.

अशाप्रकारे व्हॉल्टेअरचे महत्त्व त्याच्या समविचारी शिक्षकांनी मूल्यांकन केले होते. आजच्या वस्तुनिष्ठ दृष्टिकोनातून, त्या काळातील घटना आणि वैचारिक विवादांपासून संतुलित अंतरावर, या महापुरुषाची क्रिया अधिकच परस्परविरोधी आणि संदिग्ध दिसते.

व्होल्टेअर- फ्रँकोइस मेरी अरोएटच्या टोपणनावांपैकी एक - एक उत्कृष्ट तत्वज्ञानी आणि लेखक, फ्रेंच प्रबोधनाच्या संस्थापकांपैकी एक. प्रबोधनाच्या तत्त्वज्ञानाच्या समस्या सर्वात स्पष्टपणे मांडणारे ते पहिले होते. त्यांचे सर्व कार्य सरंजामशाही आणि दडपशाहीविरुद्धच्या सार्वजनिक संघर्षाला समर्पित आहे, अधिकृत धर्मासह - अन्यायी आणि अमानवी समाजाचे आध्यात्मिक समर्थन, समानता, स्वातंत्र्य आणि बंधुत्व, संस्कृतीच्या सर्व क्षेत्रांमध्ये व्यापक वापरावर आधारित सामाजिक प्रगतीसाठी. कारण

सामाजिक-राजकीय दृष्टिकोन

व्होल्टेअरने समानता, मालमत्ता आणि स्वातंत्र्य हे न्याय्य समाजाचा आधार मानले. सरंजामशाही समाजाच्या सामाजिक विषमतेचा निषेध करत, लोक स्वभावाने समान आहेत या कल्पनेवर ते अवलंबून होते. परंतु व्होल्टेअरच्या शिकवणीतील समानता मालमत्तेवर लागू होत नाही: "... समाजात राहणारे लोक दोन वर्गात विभागले जाऊ नयेत: श्रीमंत जे आज्ञा करतात आणि त्यांची सेवा करणारे गरीब."

स्वातंत्र्य म्हणजे व्होल्टेअरचा अर्थ वैयक्तिक स्वातंत्र्य (गुलामगिरी निसर्गाच्या विरुद्ध आहे), भाषण आणि प्रेसचे स्वातंत्र्य, विवेकाचे स्वातंत्र्य आणि कामगार स्वातंत्र्य. ज्यांच्याकडे मालमत्ता नाही ते "सर्वोत्तम वेतन देणाऱ्याला त्यांचे श्रम विकण्यास मोकळे असतील. हे स्वातंत्र्य त्यांच्या मालमत्तेची जागा घेईल.” व्होल्टेअर "प्रबुद्ध निरंकुशता" या संकल्पनेचे समर्थक होते, त्यानुसार प्रगतीशील सुधारणा - "नैसर्गिक" कायद्यांचा परिचय - प्रबोधन तत्त्वज्ञानाच्या कल्पनांनी ओतप्रोत सम्राटाद्वारे केला जाऊ शकतो. इंग्लंडला भेट दिल्यानंतर, "संवैधानिक राजेशाही" या संकल्पनेने व्हॉल्टेअर आकर्षित होऊ लागला, "जेथे सार्वभौम त्याला चांगले करायचे असेल तर सर्वशक्तिमान आहे, परंतु जर तो वाईट कारस्थान करत असेल तर त्याचे हात बांधलेले आहेत."

धर्म आणि चर्चवर टीका

व्होल्टेअरने दाखवून दिले की एक भयंकर दुष्ट धार्मिक कट्टरता लोकांमध्ये काय आणली: "मूर्तिपूजक", पाखंडी लोकांचा छळ, मूळ रहिवाशांचा नाश, धर्मयुद्ध, धर्माधिकार. धर्माचा इतिहास, त्यांनी लिहिले, "कलह, फसवणूक, दडपशाही, फसवणूक, हिंसा आणि खून यांची एक अखंड साखळी" हे सिद्ध करते की गैरवर्तन अपघाती नाही, परंतु "विषयाच्या अगदी साराशी संबंधित आहे", म्हणून संयुक्तपणे ते आवश्यक आहे. "कीटक चुरा!".

परंतु व्हॉल्टेअरने धार्मिक कट्टरतेचा निषेध करणे हे धार्मिक स्वातंत्र्याच्या तत्त्वाच्या प्रतिपादनापासून अविभाज्य आहे. त्यांनी राष्ट्रीय शत्रुत्वावर मात करण्याच्या संघर्षात तत्त्वज्ञानाचे सर्वात महत्वाचे कार्य पाहिले, विविध धर्माच्या लोकांना बंधुत्वाच्या एकतेसाठी बोलावले आणि युद्धाला सर्वात मोठे वाईट मानले.

देववाद

पण व्होल्टेअरने नास्तिकतेलाही विरोध केला: "नास्तिकता आणि धर्मांधता हे दोन राक्षस आहेत जे समाजाला खाऊन टाकू शकतात." त्याच्या जागतिक दृष्टिकोनात, व्हॉल्टेअर हा देववादी होता. देववाद हा धर्मशास्त्रापासून नास्तिकतेकडे एक संक्रमणकालीन टप्पा आहे. या मार्गावर व्हॉल्टेअरचे अनुयायी, भौतिकवादी तत्त्वज्ञ जातील. आधीच व्हॉल्टेअरने भौतिकवादी कल्पनांचा बचाव केला, जन्मजात कल्पना आणि आत्म्याचे अमरत्व या दोन्ही गोष्टी नाकारल्या. त्याने देहबुद्धी हे शरीराचे कार्य मानले, जरी त्याला देवाने दिलेले आहे.

व्होल्टेअरच्या देववादाची कारणे कोणती? पहिले कारण सैद्धांतिक आहे. डी. लॉकच्या तत्त्वज्ञानाचे अनुयायी असल्याने, व्होल्टेअरने तत्त्वज्ञानावर टीका केली - तत्त्वज्ञान, ज्याला अस्तित्वाच्या पहिल्या तत्त्वांचे अनुमानात्मक आकलन समजले जाते. "सर्व ज्ञान आपल्याला केवळ अनुभवानेच मिळते" असा त्यांचा स्वतःचा विश्वास होता. जग समजून घेण्यासाठी तत्त्ववेत्त्यांनी विज्ञानाच्या उपलब्धींवर, प्रामुख्याने नैसर्गिक विज्ञानावर अवलंबून असले पाहिजे. व्होल्टेअरच्या मते, न्यूटनचे अनुसरण करणारे निसर्गाचे नियम स्थिर आहेत. “उच्च मन”, “उच्च गणितज्ञ (भूमापक)”, “उच्च मेकॅनिक”, म्हणजेच देवाच्या क्रियाशीलतेमुळे हे विश्व आता अस्तित्वात असलेल्या स्वरूपात लगेचच उद्भवले.

व्हॉल्टेअरच्या देववादाचे दुसरे कारण नैतिकता आहे. "जर देव अस्तित्वात नसता, तर त्याचा शोध लावावा लागेल." "सर्व मानवजातीच्या हितासाठी असा एक देव असावा जो मानवी न्याय दडपण्यास सक्षम नसलेल्या गोष्टींना शिक्षा देईल." हे सामाजिक खालच्या वर्गाच्या प्रतिनिधींसाठी आवश्यक आहे, ज्यांच्याकडून खाजगी मालमत्तेचे रक्षण केले जाणे आवश्यक आहे आणि अधिकार्यांच्या प्रतिनिधींसाठी, कारण "सत्तेवर असताना नास्तिकता हा एक अतिशय धोकादायक राक्षस आहे." नैसर्गिक धर्माद्वारे, व्हॉल्टेअरला "सर्व मानवजातीसाठी समान नैतिकतेची तत्त्वे" समजली. त्याने अनैतिक लोकांना नास्तिक म्हटले, म्हणून अत्याचार करणाऱ्या पोपांचा त्यांच्या संख्येत समावेश करण्यात आला.

माणसाचा सामाजिक स्वभाव आणि नैतिकता

"कारणाने बळकट झालेली माणसाची प्रवृत्ती त्याला समाजाकडे तसेच खाण्यापिण्याकडे आकर्षित करते." समाज माणसाला बिघडवतो असे नाही, उलटपक्षी, “समाजातून काढून टाकणे”. व्हॉल्टेअरने नैतिकतेचे एकमेव माप देवाच्या फायद्यासाठी वैयक्तिक आत्म-सुधारणेमध्ये पाहिले नाही, परंतु एखाद्या व्यक्तीने त्याच्या क्रियाकलापांद्वारे समाजाला मिळू शकणारा फायदा पाहिला.

व्होल्टेअर सुरुवातीला लीबनिझच्या "आशावादाच्या सिद्धांताचा" अनुयायी होता - "सर्व काही चांगले आहे." परंतु 1755 मध्ये लिस्बन भूकंपानंतर, ज्यामुळे मोठ्या संख्येने बळी पडले, त्यांनी लीबनिझच्या सिद्धांतावर प्रश्नचिन्ह उपस्थित केले. ईश्वराच्या सर्वशक्तीला मर्यादा आहेत. त्याला जगाची मांडणी अशा प्रकारे करता आली नाही की त्यात वाईट नाही. एखाद्या व्यक्तीचे कार्य त्याच्या कार्याने हे जग सुधारणे आहे, "... आपल्याला आपल्या बागेची लागवड करणे आवश्यक आहे."

व्होल्टेअरने प्रबोधनकाळात तयार झालेल्या जनमताच्या "मुकुट नसलेल्या राजा" चा अनन्य अधिकार जिंकला. बेलिन्स्कीच्या म्हणण्यानुसार, "उपहासाच्या साधनाने युरोपमधील कट्टरता आणि अज्ञानाची आग विझवली." इतिहासाने तत्त्वज्ञांच्या अनेक कल्पनांना पुष्टी दिली आहे. भांडवलशाहीचा विजय आणि त्याच्याशी संबंधित वैज्ञानिक आणि तांत्रिक प्रगतीने लोकांना राष्ट्रीय संकुचिततेच्या मर्यादेपलीकडे आणले आणि मानवजातीच्या एकीकरणासाठी परिस्थिती निर्माण केली. परंतु सामाजिक आणि राष्ट्रीय असमानता, धार्मिक असहिष्णुता आणि युद्धाच्या धोक्याविरुद्धचा संघर्ष अजूनही प्रासंगिक आहे. आमच्या काळात, अधिकाधिक वेळा वाटाघाटीच्या टेबलवर शांततापूर्ण मार्गाने संघर्ष सोडवण्याचे आवाहन केले जाते. लोकांना समजूतदारपणा आणि त्यामुळे शत्रुत्वाच्या समाप्तीकडे नेणारी अध्यात्मिक संस्कृती वाढवण्यासाठी शैक्षणिक संघर्ष अधिकाधिक आवश्यक होत चालला आहे.

ज्ञान बेस मध्ये आपले चांगले काम पाठवा सोपे आहे. खालील फॉर्म वापरा

विद्यार्थी, पदवीधर विद्यार्थी, तरुण शास्त्रज्ञ जे ज्ञानाचा आधार त्यांच्या अभ्यासात आणि कार्यात वापरतात ते तुमचे खूप आभारी असतील.

वर पोस्ट केले http://www.allbest.ru/

1. फ्रेंच ज्ञान. फ्रँकोइसव्होल्टेअर

प्रबोधन युग हे मानवजातीच्या तत्त्वज्ञान आणि संस्कृतीच्या विकासातील सर्वात तेजस्वी युग आहे. त्याची सुरुवात 1718 शी संबंधित आहे, जेव्हा व्हॉल्टेअरच्या "ओडिपस" या शोकांतिकेचे पहिले उत्पादन पॅरिसमध्ये केले गेले होते.

तात्विक शास्त्रांच्या महत्त्वाच्या तीव्र वाढीची कारणे समजून घेण्यासाठी, त्या काळातील वैशिष्ट्यांचा विचार केला पाहिजे.

पहिली बुर्जुआ क्रांती घडते - नेदरलँड आणि इंग्लंड.

18 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, औद्योगिक क्रांती सुरू झाली - मॅन्युअल श्रमाकडून यंत्र श्रम, कारखानदारीपासून कारखान्यात संक्रमण, ज्यामुळे कृषी समाजाचे औद्योगिक समाजात रूपांतर झाले. औद्योगिक क्रांतीचे वैशिष्ट्य म्हणजे मोठ्या प्रमाणात यंत्र उद्योगाच्या आधारे उत्पादक शक्तींची जलद वाढ आणि भांडवलशाहीची प्रबळ जागतिक आर्थिक प्रणाली म्हणून स्थापना. कामगार वर्ग दिसू लागला, मालकांचा एक वर्ग दिसू लागला, ज्याने नामांकित अभिजात वर्गाच्या प्रतिनिधींशी स्पर्धा करण्यास सुरवात केली.

विज्ञानाला नवीन प्रेरणा मिळाली आहे - फक्त विज्ञानाच्या मुख्य क्षेत्रांची यादी करा

व्यावहारिक गणिताचा विकास - आयझॅक न्यूटन, भौतिकशास्त्र आणि रसायनशास्त्र - रॉबर्ट बॉयल,

यांत्रिकी आणि हायड्रोलिक्स - ब्लेझ पास्कल, नैसर्गिक विज्ञान - फ्रान्सिस बेकन. एक वैज्ञानिक क्रांती घडली, ज्याचा परिणाम म्हणजे विज्ञान अधिक व्यावहारिक ट्रॅकवर हस्तांतरित करणे, उदाहरणार्थ, अलंकारिक विज्ञान केवळ दूरच्या ताऱ्यांशीच नव्हे तर पृथ्वीवरील समस्यांना देखील सामोरे जाऊ लागले.

अर्थात, तत्त्वज्ञान, विज्ञान म्हणून, बाजूला उभे राहू शकले नाही आणि पुनर्जागरणाची जागा प्रबोधनाने घेतली. याला असे नाव मिळाले कारण त्याचे प्रतिनिधी चर्चच्या विरोधात लढले, देव, सभोवतालचे जग आणि मनुष्य याबद्दलच्या प्रस्थापित कल्पना नष्ट केल्या, उदयोन्मुख बुर्जुआ वर्गाच्या कल्पनांचा उघडपणे प्रचार केला आणि शेवटी, 1789 च्या महान फ्रेंच क्रांतीची वैचारिक तयारी केली. -1794.

प्रबोधनाच्या युगात, धार्मिक विश्वदृष्टी नाकारली गेली आणि मनुष्य आणि समाजाच्या ज्ञानाचा एकमेव निकष म्हणून तर्क करण्याचे आवाहन केले गेले. इतिहासात प्रथमच, सामाजिक विकासाच्या हितासाठी विज्ञानाच्या उपलब्धींचा व्यावहारिक वापर करण्याचा प्रश्न उपस्थित झाला. एनलाइटनमेंट व्होल्टेअरची तात्विक कविता

मुख्य तात्विक दिशा:

1. देववाद - (lat. deus - god वरून) - एक धार्मिक आणि तात्विक प्रवृत्ती जो देवाचे अस्तित्व आणि त्याच्याद्वारे जगाची निर्मिती ओळखतो, परंतु बहुतेक अलौकिक आणि गूढ घटना, दैवी प्रकटीकरण आणि धार्मिक कट्टरता नाकारतो. देववाद सूचित करतो की कारण, तर्कशास्त्र आणि निसर्गाचे निरीक्षण हेच देव आणि त्याची इच्छा जाणून घेण्याचे एकमेव साधन आहे. देव केवळ जग निर्माण करतो आणि यापुढे त्याच्या जीवनात भाग घेत नाही.

या प्रवृत्तीचे प्रतिनिधी: व्होल्टेअर, मॉन्टेस्क्यु, रौसो - सर्वधर्मसमभाव (देव आणि निसर्गाची ओळख) टीका केली, निसर्गाच्या प्रक्रियेत आणि लोकांच्या व्यवहारात देव हस्तक्षेप करण्याची शक्यता नाकारली.

2. नास्तिक-भौतिकवादी: मेलियर, ला मेट्री. डिडेरोट, हेल्व्हेटियस, होल्बॅच यांनी स्वतः देवाच्या अस्तित्वाची कल्पना कोणत्याही स्वरूपात नाकारली, जगाची उत्पत्ती आणि भौतिकवादी स्थानांवरून मनुष्याचे वर्णन केले, ज्ञानाच्या बाबतीत त्यांनी अनुभववादाला प्राधान्य दिले, म्हणजे. वैज्ञानिक ज्ञान. द्वंद्वात्मक भौतिकवाद आणि पुढे, मार्क्सवाद या प्रवृत्तीतून पुढे आला.

3. यूटोपियन-समाजवादी (कम्युनिस्ट): बेब्यूफ, ओवेन, सेंट-सायमन - समानता आणि सामाजिक न्यायावर आधारित एक आदर्श समाज विकसित आणि निर्माण करण्याच्या समस्येला सामोरे गेले.

प्रबोधनातील सर्व तत्त्वज्ञ वाजवी आधारावर जीवनाची पुनर्रचना करण्याच्या कल्पनेने वैशिष्ट्यीकृत आहेत. नवीन प्रकारच्या शास्त्रज्ञांनी ज्ञानाचा प्रसार करण्याचा, ते लोकप्रिय करण्याचा प्रयत्न केला. ज्ञान हे यापुढे काही मोजक्या लोकांच्याच ताब्यात नसावे, तर ते सर्वांसाठी उपलब्ध असावे आणि व्यावहारिक उपयोगाचे असावे.

प्रबोधनाची तत्त्वे अमेरिकन स्वातंत्र्य घोषणा आणि मनुष्य आणि नागरिकांच्या हक्कांची फ्रेंच घोषणा यांचा आधार होता.

या काळातील बौद्धिक चळवळीचा युरोप आणि अमेरिकेतील नैतिकता आणि सामाजिक जीवनातील बदल, राष्ट्रीय स्वातंत्र्याचा लढा, गुलामगिरीचे उच्चाटन, मानवी हक्कांची निर्मिती यावर मोठा प्रभाव पडला. याव्यतिरिक्त, त्याने अभिजात वर्गाचा अधिकार आणि चर्चचा सामाजिक, बौद्धिक आणि सांस्कृतिक जीवनावर प्रभाव पाडला.

शिक्षणाच्या तत्त्वज्ञानाच्या संस्थापकांपैकी एक फ्रेंच शास्त्रज्ञ आहे

फ्रँकोइस-मेरी अरोएट, ज्याने व्हॉल्टेअर हे टोपणनाव घेतले. त्याच्या आयुष्याची वर्षे: 1694-1778.

तो एका सरकारी अधिकार्‍याचा मुलगा आहे, लहानपणापासूनच त्याने कॉलेजमध्ये शिक्षण घेतले, लॅटिनचा अभ्यास केला, त्याच्या वडिलांनी त्याला न्यायशास्त्रासाठी तयार केले, तरुण एरू, अद्याप व्हॉल्टेअर नाही, साहित्याला प्राधान्य दिले. तो दरबारी कवी होता, त्याने अभिजात लोकांचे गौरव करणाऱ्या कविता लिहिल्या. जेव्हा तो 20 वर्षांपेक्षा जास्त वयाचा होता, तेव्हा फ्रँकोइस-मेरी अरोएटने स्वत: साठी एक साहित्यिक टोपणनाव निवडले आणि व्हॉल्टेअर बनले. आधीच तरुणपणात, व्हॉल्टेअरने डोळ्यात भरणारा पॅरिसियन समाजात विलक्षण लोकप्रियता मिळवली. त्याच्या मनाने आणि प्रतिभेने त्याच्या संवादकांना आश्चर्यचकित केले, तो विलक्षण विनोदी देखील होता. त्याच्या विषारी एपिग्राम्सचा मोठ्या प्रमाणावर उल्लेख केला गेला, त्याची नाटके दीर्घकाळ विकल्या गेलेल्या थिएटरमध्ये खेळली गेली आणि त्याची पुस्तके लवकर विकली गेली.

व्यंग्यात्मक यमकांसाठी तो बॅस्टिलमध्ये संपला, त्याला सोडण्यात आले, द्वंद्वयुद्धासाठी त्याला पुन्हा तेथे पाठविण्यात आले, नंतर पुन्हा सोडण्यात आले, परंतु त्याने फ्रान्स सोडण्याच्या अटीवर. 1726 मध्ये ते इंग्लंडला निघून गेले आणि तेथे 3 वर्षे राहिले.

फ्रान्सला परत आल्यावर व्हॉल्टेअरने आपले इंग्रजी छाप फिलॉसॉफिकल लेटर्स या शीर्षकाखाली प्रकाशित केले; पुस्तक जप्त करण्यात आले (1734), प्रकाशकाला बॅस्टिलमध्ये कैद करण्यात आले आणि व्होल्टेअर लॉरेनला पळून गेला, जिथे त्याला मार्क्विस एमिली डू चॅटलेटचा आश्रय मिळाला.

विशेषत: तिच्याबद्दल असे म्हटले पाहिजे की ती त्याची प्रेरणा, त्याचे संगीत बनली.

1734 मध्ये, रौएनमध्ये, व्होल्टेअरवर अनेक दरोडेखोरांनी हल्ला केला होता, परंतु तो दरोड्यापासून वाचला होता, आणि कदाचित घोड्यावरून जात असलेल्या एका स्वाराने मृत्यूपासून वाचवले होते - ते फ्रेंच गणितज्ञ आणि भौतिकशास्त्रज्ञ एमिली डू चॅटलेट होते. तिने सांगितले की व्हॉल्टेअर हीच तिला गरज होती आणि तिने एकत्र राहण्याची ऑफर दिली. ते 15 वर्षे सायरच्या वाड्यात राहिले, जे तिच्या पतीचे होते आणि ज्याने आपल्या पत्नीच्या छोट्या विचित्र गोष्टींकडे लक्ष दिले नाही.

सरांकडे गेल्यानंतर थोड्याच वेळात मार्क्विसने व्होल्टेअरच्या विनंतीवरून आणि त्याच्या पैशाने किल्ला अर्धवट बांधला. सिरामध्ये एक नवीन शाखा दिसली, ज्यामध्ये नैसर्गिक विज्ञान प्रयोगशाळा आणि एक ग्रंथालय आहे. एमिली आणि व्होल्टेअर यांनी भौतिक संशोधन केले, वाड्याच्या छताखाली सुसज्ज असलेल्या एका छोट्या थिएटरमध्ये व्हॉल्टेअरची नाटके रंगवली गेली. सर हे लेखक, नैसर्गिक शास्त्रज्ञ आणि गणितज्ञ यांच्या भेटीचे ठिकाण बनले. येथे 1736 - 1737 मध्ये व्होल्टेअरने, त्यांच्या मते, एमिली डू चॅटलेटच्या मदतीने, "न्यूटनच्या तत्त्वज्ञानाचे घटक" लिहिले. सर्वसाधारणपणे, व्हॉल्टेअरने त्याची सर्व उत्तम पुस्तके, साहित्यिक आणि तत्वज्ञानी, सिरेच्या किल्ल्यात लिहिली.

1746 मध्ये, व्हॉल्टेअरची राजा लुईस यांच्यासाठी दरबारी कवी आणि इतिहासकार म्हणून नियुक्ती करण्यात आली होती, परंतु, मार्क्विस डी पोम्पाडॉरचा असंतोष निर्माण करून, त्याने दरबाराशी संबंध तोडले. राजकीय अविश्वासार्हतेचा नेहमीच संशय, फ्रान्समध्ये सुरक्षित वाटत नसलेला, व्होल्टेअर, प्रशियाचा राजा फ्रेडरिक II च्या आमंत्रणावरून बर्लिनमध्ये स्थायिक झाला, परंतु लवकरच त्याच्याशी भांडण करून स्वित्झर्लंडमध्ये स्थायिक झाला आणि तेथे फर्न शहरात घर विकत घेतले.

व्होल्टेअर वीस वर्षे तेथे राहिला, साहित्यिक आणि तात्विक कामे लिहिली, युरोपियन बौद्धिक नेत्यांशी पत्रव्यवहार केला आणि अभ्यागतांना प्राप्त केले.

विशेषतः, त्सारिना कॅथरीन द्वितीयने त्याच्याशी पत्रव्यवहार केला, ज्याने त्याच्याशी फ्रेंचमध्ये पत्रव्यवहार केला आणि तक्रार केली, "तुम्ही रशियन बोलत नाही हे किती वाईट आहे, कारण ते तुमचे विचार अधिक सूक्ष्मपणे व्यक्त करतात!"

एवढ्या वर्षात त्याच्या कामाचा वेग कमी झालेला नाही. ते एक विलक्षण विपुल लेखक होते. त्यांचे सर्व लेखन 30,000 पेक्षा जास्त पृष्ठे व्यापलेले आहे. त्यात महाकाव्य, गीत कविता, वैयक्तिक पत्रे, पुस्तिका, कादंबऱ्या, लघुकथा, नाटके, इतिहास आणि तत्त्वज्ञानावरील गंभीर पुस्तके यांचा समावेश होतो.

1778 मध्ये, वयाच्या त्रेऐंशीव्या वर्षी, तो त्याच्या नवीन नाटक आयरीनच्या प्रीमियरसाठी पॅरिसला परतला. फ्रेंच प्रबोधनाचे "महान वडील" म्हणून लोकांच्या गर्दीने त्याचे कौतुक केले. बेंजामिन फ्रँकलिनसह शेकडो प्रशंसकांनी त्यांची भेट घेतली. पण लवकरच व्हॉल्टेअरच्या आयुष्याचा अंत झाला. 30 मे 1778 रोजी पॅरिसमध्ये त्यांचे निधन झाले. संपूर्ण लिपिकवादामुळे, त्याला ख्रिश्चन प्रथेनुसार शहरात पुरले जाऊ शकले नाही, परंतु तेरा वर्षांनंतर, विजयी फ्रेंच क्रांतिकारकांनी एका महान व्यक्तीचे अवशेष खोदले आणि पॅरिसमधील पॅंथिऑनमध्ये त्याचे दफन केले.

2. मनुष्य, धर्म आणि राज्य याविषयी व्होल्टेअरची मते

व्होल्टेअरचा जागतिक दृष्टीकोन त्याच्या तरुण वयात, इंग्लंडमध्ये, वनवासात असताना तयार झाला होता आणि त्यानंतर, त्याच्या आयुष्यातील हे नियम अगदी शेवटच्या दिवसापर्यंत कधीही बदलले नाहीत.

व्होल्टेअरचे माणसाबद्दल, धर्माबद्दल, राज्याबद्दलचे विचार खूप स्वारस्यपूर्ण आहेत, त्याचे व्यक्तिचित्रण करण्याच्या दृष्टिकोनातून, एक व्यक्ती म्हणून आणि सामाजिक संबंधांचे विश्लेषण आणि अभ्यास करण्याच्या दृष्टिकोनातून.

माणसाबद्दल व्होल्टेअर.

व्होल्टेअर आत्म-प्रेम असलेल्या लोकांच्या सर्व कृतींचे स्पष्टीकरण देतो, जे "एखाद्या व्यक्तीसाठी त्याच्या रक्तवाहिनीत वाहते तितकेच आवश्यक आहे" आणि तो स्वतःच्या आवडीचे पालन करणे हे जीवनाचे इंजिन मानतो. आपला स्वाभिमान “आम्हाला इतर लोकांच्या स्वाभिमानाचा आदर सांगते. कायदा या आत्म-प्रेमाला निर्देशित करतो, धर्म त्यास परिपूर्ण करतो.

व्होल्टेअरला खात्री आहे की प्रत्येक व्यक्तीमध्ये सभ्यतेची भावना असते “त्याला ज्या विषाने विषबाधा झाली आहे त्या सर्व विषासाठी काही तरी उतारा स्वरूपात; आणि आनंदी राहण्यासाठी, दुर्गुणांमध्ये गुंतण्याची अजिबात गरज नाही, उलटपक्षी, आपल्या दुर्गुणांना दडपून आपण शांतता प्राप्त करतो, जो आपल्या स्वतःच्या विवेकाचा दिलासा देणारा पुरावा आहे; दुर्गुणांना शरण गेल्याने आपण शांतता आणि आरोग्य गमावतो.

व्होल्टेअर लोकांना दोन वर्गांमध्ये विभागतो: "जे लोक समाजाच्या भल्यासाठी आपल्या स्वार्थाचा त्याग करतात" आणि "संपूर्ण भांडण, फक्त स्वतःवर प्रेम करतात."

एखाद्या व्यक्तीला एक सामाजिक प्राणी मानून, व्हॉल्टेअर लिहितात की "माणूस इतर प्राण्यांसारखा नाही ज्यात केवळ आत्म-प्रेमाची वृत्ती आहे", एखाद्या व्यक्तीसाठी "नैसर्गिक परोपकार देखील वैशिष्ट्यपूर्ण आहे, प्राण्यांमध्ये दिसत नाही"

तथापि, बहुतेकदा एखाद्या व्यक्तीमध्ये स्वतःवरील प्रेम हे परोपकारापेक्षा अधिक मजबूत असते, परंतु, शेवटी, प्राण्यांमध्ये कारणाची उपस्थिती खूप संशयास्पद असते, म्हणजे, “त्याच्या (देवाच्या) या भेटवस्तू: कारण, स्वतःवर प्रेम, व्यक्तींबद्दल सद्भावना. आपल्या प्रजातींमध्ये, उत्कटतेच्या गरजा हे साधन आहे ज्याद्वारे आपण समाजाची स्थापना केली आहे."

धर्मावर व्होल्टेअर.

व्होल्टेअरने कॅथोलिक चर्चला, पाद्रींच्या अत्याचाराविरुद्ध, अस्पष्टता आणि धर्मांधतेला जोरदार विरोध केला. त्याने कॅथोलिक चर्चला सर्व प्रगतीचा मुख्य ब्रेक मानला, चर्चच्या कट्टरतेचा, पाळकांनी लोकांसमोर मांडलेल्या दयनीय विद्वत्तेचा धैर्याने पर्दाफाश केला आणि त्याची खिल्ली उडवली. कॅथोलिक चर्चबद्दलच्या त्याच्या वृत्तीमध्ये, व्होल्टेअर अतुलनीय होता. त्यांचा प्रत्येक शब्द लढाऊ भावाने ओतप्रोत होता. कॅथोलिक चर्च विरुद्धच्या लढ्यात, त्याने "क्रश द सरपटणारे प्राणी" ही घोषणा पुढे केली आणि फ्रान्सला त्रास देणाऱ्या "राक्षस" विरुद्ध लढण्याचे आवाहन केले.

व्हॉल्टेअरच्या दृष्टीकोनातून धर्म हा स्वार्थी लोकांसह एक भव्य फसवणूक आहे, व्हॉल्टेअर कॅथलिक धर्माचे वैशिष्ट्य "चतुर लोकांद्वारे बनवलेल्या सर्वात अश्लील फसवणुकीचे नेटवर्क" म्हणून ओळखतो.

व्होल्टेअर नेहमीच धार्मिक कट्टरतेबद्दल अत्यंत नकारात्मक होता. धर्मांधतेचे उगमस्थान अंधश्रद्धा आहे, अंधश्रद्धाळू माणूस जेव्हा परमेश्वराच्या नावाने कोणत्याही खलनायकाकडे ढकलला जातो तेव्हा तो धर्मांध बनतो. "सर्वात मूर्ख आणि दुष्ट लोक ते आहेत जे इतरांपेक्षा जास्त अंधश्रद्धाळू आहेत." व्होल्टेअरसाठी अंधश्रद्धा हे कट्टरता आणि अस्पष्टता यांचे मिश्रण आहे. व्होल्टेअरने धर्मांधता हे नास्तिकतेपेक्षा मोठे वाईट मानले: “धर्मांधता हजारपट अधिक विनाशकारी आहे, कारण निरीश्वरवाद रक्तरंजित भावनांना अजिबात प्रेरणा देत नाही, परंतु धर्मांधता त्यांना भडकवते; नास्तिकता गुन्ह्यांना विरोध करते, परंतु धर्मांधता त्यांना कारणीभूत ठरते. व्हॉल्टेअरच्या मते नास्तिकता हा काही हुशार लोकांचा दुर्गुण आहे, अंधश्रद्धा आणि कट्टरता हा मूर्खांचा दुर्गुण आहे.

तथापि, चर्च, पाद्री आणि धर्म यांच्याविरुद्ध लढताना, व्होल्टेअर एकाच वेळी नास्तिकतेचा शत्रू होता, व्होल्टेअरने त्याचे विशेष पुस्तिका होमली सुर l "athéisme" आदिम नास्तिकतेच्या टीकेसाठी समर्पित केले.

व्होल्टेअर, त्याच्या समजुतीनुसार, देवतावादी होता. देववाद - (lat. deus - god वरून) - एक धार्मिक आणि तात्विक प्रवृत्ती जो देवाचे अस्तित्व आणि त्याच्याद्वारे जगाची निर्मिती ओळखतो, परंतु बहुतेक अलौकिक आणि गूढ घटना, दैवी प्रकटीकरण आणि धार्मिक कट्टरता नाकारतो. देववाद सूचित करतो की कारण, तर्कशास्त्र आणि निसर्गाचे निरीक्षण हेच देव आणि त्याची इच्छा जाणून घेण्याचे एकमेव साधन आहे. देव केवळ जग निर्माण करतो आणि यापुढे त्याच्या जीवनात भाग घेत नाही.

देववाद मानवी तर्क आणि स्वातंत्र्याला खूप महत्त्व देतो. देववाद विज्ञान आणि देवाच्या अस्तित्वाच्या कल्पनेचा मेळ साधण्याचा प्रयत्न करतो आणि विज्ञान आणि देवाला विरोध करू नये.

व्होल्टेअर कोणत्याही प्रकारे धर्म आणि धार्मिकता नाकारत नाही. अस्पष्टता आणि अंधश्रद्धेपासून मुक्त झालेला धर्म हा सामाजिक विचारधारेवर नियंत्रण ठेवण्याचा सर्वोत्तम मार्ग आहे, असे त्यांचे मत होते. त्याच्या शब्दांना पंख फुटले: "जर देव अस्तित्वात नसेल तर त्याचा शोध लावावा लागेल."

राज्यावर व्होल्टेअर

व्होल्टेअरचा असा विश्वास होता की राज्याने युगाच्या गरजा पूर्ण केल्या पाहिजेत आणि विविध संघटनात्मक स्वरूपात कार्य करू शकतात.

व्हॉल्टेअरच्या निर्णयाचे द्वैत असे आहे की तो निरंकुशतेचा विरोधक होता, परंतु त्याच वेळी त्याच्याकडे समाज व्यवस्थापित करण्याच्या इतर कोणत्याही कल्पना नाहीत. त्यांनी प्रबुद्ध निरंकुशता, समाजाच्या "शिक्षित भागावर", बुद्धिमत्तांवर, "तत्वज्ञांवर" आधारित राजेशाहीच्या निर्मितीचा मार्ग पाहिला. जर शाही सिंहासनावर "प्रबुद्ध" सम्राट दिसला तर अशी विद्यमान राजकीय व्यवस्था असेल.

दुसर्‍या वनवासात असताना, बर्लिनमध्ये राहात असताना, व्होल्टेअरने प्रशियाचा राजा फ्रेडरिकला लिहिलेल्या पत्रात आपला दृष्टिकोन पुढीलप्रमाणे व्यक्त केला: “माझ्यावर विश्वास ठेवा की फक्त तुमच्यासारख्यांनीच लोकांना ओळखण्यासाठी स्वतःला सुधारण्यास सुरुवात केली. , प्रेमाने, खरोखर चांगले सार्वभौम होते. सत्यासाठी, छळ आणि अंधश्रद्धेचा तिरस्कार... असा विचार करणारा कोणीही सार्वभौम असू शकत नाही, जो अशा प्रकारे विचार करून, सुवर्णकाळ त्याच्या संपत्तीत परत करणार नाही.... सर्वात आनंदाची वेळ जेव्हा सार्वभौम तत्वज्ञानी असतो.

परंतु केवळ शिक्षण आणि शहाणपणाने “प्रबुद्ध” सम्राटासाठी आवश्यक असलेल्या गुणांचा संच संपत नाही. तो एक दयाळू सार्वभौम देखील असला पाहिजे, लोकांच्या, त्याच्या प्रजेच्या गरजा ऐकणारा असावा. "एक चांगला राजा म्हणजे स्वर्ग पृथ्वीला देऊ शकणारी सर्वोत्तम भेट आहे." व्हॉल्टेअरला असा विश्वास ठेवायचा होता की निरंकुश राज्याच्या संस्थांनी त्यांची उपयुक्तता संपवली नाही आणि उच्च शिक्षित नैतिक निरंकुश देशावर राज्य करू लागताच त्यांच्या स्वत: च्या सामाजिक-आर्थिक, कायदेशीर आणि वैचारिक पायावर मात करू शकतील.

अर्थात, असा दृष्टिकोन भोळा होता, अगदी व्हॉल्टेअरलाही कदाचित अशा उदात्त निरंकुशतेची अशक्यता समजली असावी. म्हणून, काही काळानंतर त्याचे फ्रेडरिकशी भांडण झाले आणि त्याला तेथून पळून जावे लागले.

आयुष्याच्या शेवटच्या वर्षांत, व्हॉल्टेअरने प्रजासत्ताकाबद्दल बरेच काही सांगितले. त्याने 1765 मध्ये "रिपब्लिकन आयडियाज" हा विशेष निबंध देखील लिहिला. परंतु पुन्हा, त्यांचा असा विश्वास होता की प्रजासत्ताकाचा प्रमुख हा सम्राट नसला तर एकमेव नेता असावा, प्रजासत्ताक संरचनेच्या यंत्रणेचा वापर करून समाजाच्या सर्व क्षेत्रांच्या आकांक्षा प्रतिबिंबित करा.
असे म्हटले पाहिजे की या कल्पनांनीच पहिल्या आणि दुसर्‍या फ्रेंच प्रजासत्ताकांचा आधार घेतला. आणि आता, सध्या, योग्य संयोजन, वैयक्तिक नेतृत्वासह प्रजासत्ताक सरकारचे संतुलन हा राज्याच्या ताकदीचा आधार आहे.

सामाजिक विचारांनुसार, व्होल्टेअर असमानतेचा समर्थक आहे. समाज श्रीमंत आणि गरीब अशी विभागली पाहिजे. यालाच तो प्रगतीचे इंजिन मानतो.

3. व्होल्टेअरची कविता

एके काळी मला भुरळ पाडणारा चिमेरा

त्यांचा माझ्या आत्म्यावर ताबा नाही.

मी त्यांचा त्याग केला - ते माझ्याबद्दल उदासीन झाले

जनतेची ओळख आणि राजांची दया.

अमरत्वाचे मृगजळ? तो वाळवंटातील मृगजळासारखा आहे:

आजचा दिवस माझ्यासाठी त्याच्यापेक्षा खूप छान आहे.

आयुष्य जवळ येत आहे आणि प्रत्येक दिवस आता माझा आहे

स्वातंत्र्याच्या किरणाने प्रकाशित.

फर्नमध्ये व्होल्टेअरचे घर

व्होल्टेअरचे पुस्तक आणि प्रकाशन - त्याच्याशी कॅथरीनचा पत्रव्यवहार

व्होल्टेअर आणि मार्क्विस एमिली डू शॅटलेट. त्यांचा वाडा सर

पॅरिसमधील पॅंथिऑन येथे व्होल्टेअरची कबर

कलेत व्होल्टेअर:

हर्मिटेजमधील हौडनचे शिल्प

हर्मिटेजमध्ये व्होल्टेअरला समर्पित 7 भिन्न चित्रे आहेत, त्यापैकी एक जीन हबर्ट "व्होल्टेअर टेमिंग द हॉर्स" आहे.

व्होल्टेअरचे चित्रण करणारी एकूण शंभर चित्रे आहेत

साल्वाडोर डाली "स्लेव्ह मार्केट" - चित्राचा अर्थ असा आहे की व्हॉल्टेअर अदृश्यपणे सर्वत्र उपस्थित आहे.

ज्याने व्हॉल्टेअरला पाहिले नाही, येथे एक छोटीशी मदत आहे!

Allbest.ru वर होस्ट केलेले

...

तत्सम दस्तऐवज

फ्रेंच प्रबोधनाच्या तत्त्वज्ञानाची सामान्य वैशिष्ट्ये आणि मुख्य समस्या, त्याचे विरोधी कारकून अभिमुखता. धार्मिक कट्टरता आणि ख्रिश्चन चर्च विरुद्ध स्वतंत्र विचारसरणीचा सिद्धांत म्हणून देववाद. त्या काळातील विचारवंतांच्या कार्यात माणूस आणि समाजाच्या संकल्पना.

टर्म पेपर, 03/11/2011 जोडले


सांस्कृतिक-ऐतिहासिक पार्श्वभूमी आणि प्रबोधन तत्त्वज्ञानाच्या मुख्य कल्पना. एफ. व्होल्टेअर आणि जे. रुसो. फ्रेंच भौतिकवाद: निसर्गाचा सिद्धांत, ज्ञानाचा सिद्धांत आणि नास्तिक दृश्ये.

अमूर्त, 06/29/2010 जोडले


व्होल्टेअर, मॉन्टेस्क्यु हे फ्रेंच प्रबोधनाचे संस्थापक आहेत. निसर्ग आणि ज्ञानाचे चित्र. फ्रेंच ज्ञानी लोकांच्या जागतिक दृश्यातील मेटाफिजिक्स. तत्त्वज्ञानाच्या विकासात व्हॉल्टेअरच्या कार्याची भूमिका. 18 व्या शतकातील फ्रेंच नास्तिकतेचा प्रतिनिधी म्हणून हेल्व्हेटियस.

सादरीकरण, 12/17/2011 जोडले


प्रबोधन विचारवंतांच्या अध्यापनशास्त्रीय सिद्धांतांची निर्मिती. डी. लॉके यांचे चरित्र, त्यांची कामे, शिकवणी, तसेच ज्ञानाचे स्वरूप आणि विश्वासार्हता, शासन प्रणालीच्या विकासाच्या संभाव्यतेवर, अध्यापनशास्त्रीय दृश्यांवरील त्यांच्या मतांचे विश्लेषण.

अमूर्त, 12/20/2009 जोडले


तेजस्वी विचारवंतांचा तात्विक वारसा प्राचीन ग्रीसप्लेटो आणि अॅरिस्टॉटल. तत्वज्ञानातील तत्वज्ञानाचे विचलन. समाज आणि राज्य यावरील दृष्टिकोन. आदर्श राज्याबद्दल प्लेटोचे यूटोपियन दृश्ये. ज्ञानाचा सिद्धांत आणि तत्त्वज्ञांचे नैतिक दृष्टिकोन.

अमूर्त, 12/26/2016 जोडले


ज्ञानाच्या उदय आणि कालखंडाच्या ऐतिहासिक पार्श्वभूमीशी परिचित. युरोपियन ज्ञानाच्या मुख्य कल्पनांचा अभ्यास. एफ. व्होल्टेअर, डी. डिडेरोट, जे. ला मेट्री, जे.जे. रुसो या कालावधीचे प्रतिनिधी म्हणून, जागतिक तात्विक विज्ञानातील त्यांचे योगदान.

अमूर्त, 05/20/2014 जोडले


मनुष्याच्या उदय आणि विकासाची समस्या, त्याचे सार आणि दृश्यांची वैशिष्ट्ये. मनुष्याच्या उत्पत्तीबद्दल भिन्न मते. चार्ल्स डार्विनचे ​​अनुयायी, मानवजातीच्या उत्पत्तीच्या समस्येवर त्यांचे मत. त्यांच्या जागतिक दृष्टिकोनाची आणि साराची वैशिष्ट्ये.

अमूर्त, 02/22/2009 जोडले


मानवी जीवनात तत्वज्ञानाची भूमिका. पर्यावरणाच्या आध्यात्मिक आकलनाचा एक मार्ग म्हणून जागतिक दृश्य. द्वंद्ववाद आणि मेटाफिजिक्स या तत्त्वज्ञानाच्या मुख्य पद्धती आहेत. वृत्ती आणि जागतिक दृष्टिकोनाच्या संकल्पना. संस्कृतीच्या विकासाचे सार आणि नमुन्यांवरील तात्विक दृश्ये.

चाचणी, 06/07/2009 जोडले


जर्मन ज्ञानाचा ऐतिहासिक आणि तात्विक विचार. प्रबोधनाच्या तात्विक विचारांचे शिखर म्हणून कांटचे कार्य. गोएथेची ऐतिहासिक दृश्ये. शिलरची सामान्य ऐतिहासिक दृश्ये. हर्डरची ऐतिहासिक संकल्पना. जर्मनीतील जेकोबिन साहित्याचा उदय.

अमूर्त, 10/23/2011 जोडले


प्लेटो आणि अॅरिस्टॉटलच्या तात्विक विचारांचा अभ्यास. पुनर्जागरणाच्या विचारवंतांच्या तात्विक विचारांची वैशिष्ट्ये. कायदा आणि राज्य यावर आय. कांत यांच्या शिकवणींचे विश्लेषण. तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासात असण्याची समस्या, मानवजातीच्या जागतिक समस्यांचे तात्विक दृष्टिकोन.