шашны объект нь Үнэмлэхүй, философийн объект нь бүхэлдээ ертөнц бөгөөд хэрэв хувь хүний ​​философийн ертөнцийг үзэх үзэл зөвшөөрвөл Үнэмлэхүйг багтаасан болно; - шашин нь итгэлийн тусламжтайгаар, гүн ухаан нь рационализмын тусламжтайгаар зөвтгөгддөг; - Гэгээн судрууд нь шашны мэдлэгийн эх сурвалж, философийн зохиолууд нь философийн үндэс суурь болдог нь авч үзэж буй асуудалд өөр хандлага байх боломжийг олгодог. Тиймээс шашин, гүн ухаан нь мэдлэгийн нийтлэг объекттой байж болох ч үндэслэлүүд нь өөр өөр байдаг. Тэд мөн үнэний тухай өөр өөр ойлголттой байдаг: - шашинд жинхэнэ мэдлэг нь Бурханаас илчлэгдсэн үнэнд аль хэдийн өгөгдсөн байдаг ба аливаа мэдлэгийн үнэнийг тогтоох нь эдгээр заалтуудтай харьцуулан бий болдог; - Философи нь шинэ мэдлэгийг эрэлхийлдэг, соёлын янз бүрийн хэлбэрийг шүүмжилдэг, эрх баригчдад захирагдахыг эрэлхийлдэггүй, үндсэн заалтуудыг өөрчлөх боломжтой.

Шашны хувьд, философийн нэгэн адил бид ертөнцийн талаархи хамгийн ерөнхий санааны тухай ярьж байна; Философи ч, шашин ч хүний ​​ертөнцөд эзлэх байр суурь, хүн ба ертөнцийн хоорондын харилцааны тухай асуултад хариулахыг эрэлхийлдэг. Тэд адилхан асуултуудыг сонирхож байна: Юу нь сайн бэ? Муу гэж юу вэ? Сайн муугийн эх сурвалж хаана байдаг вэ? Ёс суртахууны төгс байдалд хэрхэн хүрэх вэ? Бүх зүйл юу вэ? Энэ дэлхий дээрх бүх зүйл хаанаас, яаж үүссэн бэ? Шашны нэгэн адил философи нь давж гарах, өөрөөр хэлбэл туршлага, боломжийн хязгаараас давж гарах, иррационализм, итгэлийн элементтэй байдаг.

Үлгэр домог зүйд оновчтой зарчим бараг байдаггүй. Эргэлзээ, таамаглал, логик дүн шинжилгээ үүсвэл домгийн ухамсар устаж, гүн ухаан төрдөг. Мифологийн мэдлэг нь хүнийг байгалиас нь салгах чадваргүй байдгаараа онцлог бөгөөд ихэнхдээ байгалийн хэлбэрийг хүний ​​шинж чанарыг өгч, сансар огторгуйн хэсгүүдийг хөдөлгөөнтэй болгодог. Домог судлалын нэг төрөл бол амьгүй байгалийн хөдөлгөөнтэй холбоотой анимизм юм. Фетишизм - ер бусын шинж чанарууд нь аливаа зүйл эсвэл элементүүдтэй холбоотой байдаг бол тотемизм нь амьтдад ер бусын чадвартай байдаг. Философи нь домог зүйгээс ялгаатай нь логик дүн шинжилгээ, дүгнэлт, нотолгоо, ерөнхий дүгнэлтийг авчирдаг. Энэ нь нийгэмд дэлхий ертөнцийг танин мэдэх, оюун ухаан, мэдлэгийн үүднээс үнэлэх хэрэгцээ улам бүр нэмэгдэж байгааг харуулж байна.

17-р зуунаас шинжлэх ухаан улам бүр чухал ач холбогдолтой нийгмийн үзэгдэл болж эхлэв. Гэвч 19-р зууны хоёрдугаар хагас хүртэл тэдний хэлэлцүүлэг хангалттай системтэй байгаагүй. Чухам энэ үед шинжлэх ухааны философи, арга зүйн асуудал бие даасан судалгааны талбар болж хувирав. 18-р зууны сүүл ба 19-р зууны эхэн үеийн байгалийн шинжлэх ухаанд эмпиризмын давамгайлал. Энэ нь шинжлэх ухаанд онолын ерөнхий чиг үүргийг философичид хүлээж авах боломжтой гэсэн итгэл найдвар төрүүлэхэд хүргэсэн. Эрдэмтдийн анхаарлыг шинжлэх ухааны философи, арга зүйн асуудлууд дахин татаж эхлэв.- Тоон, функц, орон зай, цаг хугацаа, хууль, учир шалтгааны холбоо, масс, хүч, энерги, амьдрал, төрөл гэх мэт ойлголтуудын агуулга юу вэ. ? - Шинжлэх ухааны мэдлэг, индукц ба дедукц, онол ба туршлагад анализ, синтезийг хэрхэн хослуулдаг вэ? - Онолын дүрслэх, тайлбарлах, урьдчилан таамаглах үүргийг юу тодорхойлдог вэ? - Эмпирик ба онолын таамаглал ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ? - Шинжлэх ухааны нээлтүүд хэрхэн хийгддэг вэ? Шинэ мэдлэг олж авахад зөн совин ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ? - Онолын тухай ойлголтыг хэрхэн тайлбарлах ёстой вэ - Шинжлэх ухаанд үнэнийг мэдэх боломжийг юу олгодог, шинжлэх ухааны мэдлэгт юу байдаг вэ?

Философийн объект ба субьектийн асуудал. Объект нь материаллаг ертөнцийн салангид хэсэг, талууд байдаг ТУСГАЙ шинжлэх ухаан (физик, хими, биологи гэх мэт) -ээс ялгаатай нь философийн объект нь ертөнцийг бүхэлд нь харуулдаг бөгөөд энэ нь ертөнцийг бүхэлд нь харуулдаг. . Хэрэв тодорхой шинжлэх ухаан нь материаллаг ертөнцийн тодорхой, бага багаар хязгаарлагдмал хүрээнд үйл ажиллагаа явуулдаг оршихуйн хууль тогтоомж, шинж чанар, хэлбэрийг өөрийн субьект болгон агуулдаг бол философийн субьект нь оршихуйн хууль тогтоомж, шинж чанар, хэлбэрүүд юм. материаллаг ертөнцийн бүх талбарт, бүх объект, үйл явц, үйл явц, үзэгдлүүд, тэдгээр нь салшгүй нэгдмэл байдлаар холбогддог.

Дэлхийн үндсэн зарчмын асуудал. Энэ нь материаллаг асуудал эсвэл; философийн гол асуудлын эхний тал болох оюун санааны, дэлхийн хамгийн тохиромжтой үндсэн зарчим. Эндээс бүхэлдээ материйн асуудал үүсч, хөдөлгөөн нь бүх нийтийн өмч буюу материйн оршин тогтнох арга хэлбэр юм.

Иделийн мөн чанар, сэтгэлгээний механизм, санах ой гэх мэт байгалийн шинжлэх ухааны мэдлэгийг татан оролцуулах шаардлагатай ухамсрын асуудлыг судалж байна.

Дэлхийн хөгжлийн асуудал. Энэ бол түүний хөгжлийн асуудалд янз бүрийн аргаар ханддаг ертөнцийг танин мэдэх метафизик ба диалектик аргуудыг бий болгох асуудал юм. Метафизик хандлага нь ертөнцийн хөгжил, үйл явц, үзэгдлийн хамгийн доод талаас дээд тал руу, энгийнээс нийлмэл рүү шилжихийг хардаггүй, зөрчилдөөнийг ертөнцийн өөрийгөө хөгжүүлэх эх сурвалж гэж үздэггүй. Диалектик арга нь дэвшилтэт хөгжлийг хамгийн хатуугаар тооцож, түүнийг судалж, дэлхийн объектив диалектикийг илчилж, диалектикийн бүх нийтийн зарчим, хуулиудыг томъёолж, судалж үздэг. Эндээс байгаль, нийгмийн үзэгдэл, тэдгээрийн дэвшилтийн шалгуурыг судлах түүхэн судлалын асуудал гарч ирэв.

… Дэлхий ертөнцийн мэдлэгийн асуудлууд. Энэ бол танин мэдэхүйн объект, субьектийн тодорхойлолт, түүний нарийн төвөгтэй диалектик үйл явц, Үнэний асуудал, практикийн үүрэг, танин мэдэхүйн аргуудыг илчлэх, танин мэдэхүйн шинжлэх ухааны объектив байдал, хүний ​​​​нийгмийн байр суурийг илэрхийлэх явдал юм. .

Хүний асуудал ба түүний дэлхий дээрх байр суурь. Энэ бол хүнийг бүхэлд нь орчлон ертөнц болгон судлах явдал юм. Хүн төрөлхтний соёлын хөгжил. Энэ нь соёлын хоцрогдсон хэлбэрийг шүүмжлэлтэй даван туулах, шинэ хэлбэрийг бий болгохтой холбоотой соёл, түүхийн үнэт зүйлийг бий болгох, ажиллуулах, хадгалах, нэг үеэс нөгөөд шилжүүлэхтэй холбоотой нэг цогц үйл явц юм. Соёлын хөгжилд философийн үр дүнтэй нөлөө нь түүний үндсэн чиг үүрэг: үзэл суртал, соёл, арга зүй, интеграцчлалын улмаас үүсдэг.

Философийн сэтгэлгээний үүсэл МЭӨ I мянганы дунд үеэс эхэлсэн. д. домгийн ертөнцийг үзэх үзлээс мэдлэгт суурилсан ертөнцийг үзэх үзэл рүү шилжих урт удаан үйл явц. Философи үүсэх соёл, түүхийн урьдчилсан нөхцөл нь:

Нийгмийн хөдөлмөрийн хуваагдал (сэтгэцийн хөдөлмөрийг бие бялдараас нь салгах, янз бүрийн төрлийн сэтгэцийн үйл ажиллагааг нийгэмшүүлэх)

Хотуудыг хөгжүүлэх, гар урлалын үйл ажиллагаа, газар нутгийг колоничлох, тэдгээрийн хоорондын харилцаа холбоо, навигаци, бэхлэлт зэрэг нь тодорхой мэдлэгийг хөгжүүлэх шаардлагатай байв.

Томоохон хотууд эдийн засгийн тодорхой тусгаар тогтнолыг олж авах. Тэд улс төрийн идэвхтэй амьдралаар тодорхойлогддог байв. Улс төрийн эрх чөлөөний уур амьсгал нь эргээд оюун санааны бүтээлч эрх чөлөөг өдөөж, философийн хөгжилд хувь нэмэр оруулсан.

Тиймээс философийн ертөнцийг үзэх үзэл гарч ирдэг.

Аливаа зүйлийн мөн чанар, тэдгээрийн шалтгаан, шууд хамаарлыг мэдэх хүсэл.

Хүн өөрийн чанараараа ертөнцийг таньж чадна гэсэн итгэл, үндэслэл.

Энэ нь дараах хоёр бүрэлдэхүүн хэсгээс үүдэлтэй:

Байгаль, хүрээлэн буй ертөнцийг эмх цэгцтэй, эв нэгдэлтэй, тогтмол зохион байгуулалттай бүхэл бүтэн, өөрөөр хэлбэл сансар огторгуй - оюун санааны зарчим, дэлхийн оюун ухаан гэж ойлгох;

Хүнийг сансар огторгуйн дүр төрх, сансар огторгуйд эв найртай бичигдсэн элемент гэж ойлгодог байв. Хүн бол бичил ертөнц, түүнд оюун санааны хүчин зүйл байдаг - оюун ухаан, үүнийг олон сургаалд дэлхийн оюун ухааны нэг хэсэг (лого) гэж ойлгодог ==> хүний ​​ертөнцийг ойлгох чадвар, хүний ​​ойлгох чадвар. зохицол, байгалийн хууль гэх мэт.

Дээр дурдсанаас бусад чухал санаанууд:

Хамгийн чухал, ялангуяа хүний ​​чанар гэж хүлээн зөвшөөрөх нь шалтгаан, сэтгэлгээ, бодит байдлыг логикоор ойлгох чадвар юм.

Танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа нь хүний ​​зохистой үйл ажиллагааны хамгийн дээд төрөл гэж тооцогддог. Хүний идеал нь оршихуйн мөн чанарыг ухаарсан мэргэн хүн байв.

Шалтгаан нь мэдлэгийг хүний ​​бусад бүх оюун санааны үнэт зүйлс дээр үндэслэсэн хамгийн дээд үнэт зүйл гэж үздэг (сайн бол мэдлэгийн үр дүн, муу нь мунхгийн үр дүн юм).

Хүний бусад чанаруудыг үл тоомсорлохын тулд оновчтой зарчмыг ийм үнэмлэхүй болгох нь эртний гүн ухаан, соёл, танин мэдэхүйн болон ёс суртахууны рационализм юм. Рационалист хандлага нь дараа нь рационализм нь Баруун Европын бүх соёлын хамгийн чухал шинж чанаруудын нэг болоход хүргэсэн.

Онтологи бол оршихуйн судалгаа юм. Элеатчуудын дунд байх ангилал анх удаа гарч ирэв. Бодит байдлын асуудлыг ойлгохдоо хүмүүс би биш, би гэсэн хоёр хэсгийг засдаг. Дэлхий бол би биш, хоёр хэсгээс бүрдсэн зүйл мэт харагддаг. Оршихуйн категори нь эс оршихуйн ангилалын эсрэг байдаг. Элетикүүд бол сэтгэхүй гэж тодорхойлдог. Байх нь заримдаа ухамсартай тодорхойлогддог. Экзистенциализмд үүнийг бүрэн эрх чөлөө гэж тодорхойлдог.

Орших ба эс оршихуйг тайлбарлах хэд хэдэн арга байдаг:

Оршихгүй зүйл гэж байхгүй, оршихуй л байдаг. Эс оршихуй бол нэгэн төрлийн оршихуй (Зено).

Оршихуй, эс оршихуй аль аль нь байдаг (энэ хандлагын төлөөлөгчид атомистууд). Платоны хэлснээр оршихуй бол санаа бодлын ертөнц, эс ​​оршихуй бол мэдрэхүйн ертөнц юм. Гераклитийн хувьд оршихуй ба эс оршихуй нь бие биедээ урсаж буй хоёр ангилал юм.

Зөвхөн оршихгүй зүйл байдаг (Чанышев).

Ийм ангилал байдаг - оршихуй, i.e. сэтгэлгээ, ойлголт (Берклигийн хэлснээр), логик хэллэгээр илэрхийлэх чадвар. Физикийн хувьд оршихуйг физикийн хуулиар тодорхойлж болох зүйл гэж тодорхойлдог. Эртний Хятадад оршин тогтнох нь үйлдэл хийх гэсэн утгатай гэж үздэг байв. Математикийн хувьд оршихуй нь тууштай холбоотой байдаг бол өөр чиглэлд энэ нь аливаа зүйлийн загварыг бий болгох чадвартай холбоотой байдаг. Амьдралын гүн ухаанд оршихуй нь амьдралын хүсэл эрмэлзэлтэй (Шопенгауэр), эрх мэдлийн хүсэл эрмэлзэлтэй (Ницше) холбоотой байдаг. Экзистенциализмд оршихуй нь бослогоор тодорхойлогддог, оршихуй нь хурцадмал дотоод туршлага юм. Диалектик материалист гүн ухаанд оршихуй ба мөн чанар нь хоорондоо холбоотой байдаг. Мөн чанар нь аливаа үзэгдлийн чанарын баталгаа юм. Оршихуйн шинж чанарыг тодорхойлохын тулд шинж чанар, шинж тэмдэгтэй холбоотой бодисын ангилал нь маш чухал юм. Арга барил:

A. Бодис бол хувиршгүй бодит байдал юм.

B. Бодис бол өөрчлөгдөж, хөдөлж буй бодит байдал юм.

Амьдралын талууд: Зүйлс. Үл хөдлөх хөрөнгө. Харилцаа.

Оршихуйн өөр нэг чухал категори бол ухамсрын ангилалтай уялдаа холбоотой материйн ангилал юм. Матери бол философийн үндсэн категори юм. Идеализмын үүднээс бол матери бол оюун санааны субстанцаас дур зоргоороо тогтдог. Субьектив идеализмын хувьд матери бол мэдрэхүйн байнгын боломж юм. Материйн тухай гурван ойлголт байдаг:

Бодит байдал: Матери юмсаар тодорхойлогддог. Энэ байр суурийг анхны философичид (Демокрит) эзэлжээ. Тэд материар дамжуулан материйг ойлгосон.

Атрибутив: матери нь анхдагч чанар (масс, хэмжээ) ба хоёрдогч чанар (амт, өнгө) -ээр тодорхойлогддог.

Диалектик-материалист: матери нь ухамсартай харилцах харилцаагаар тодорхойлогддог. Төлөөлөгч нь Ленин юм. Матери бол бодит байдлын философийн категори бөгөөд бидний ухамсараас үл хамааран оршин байдаг, бидний мэдрэхүйгээр хуулбарлагддаг. Энэхүү тодорхойлолт нь философи болон шинжлэх ухааны хоорондын зөрчилдөөнийг арилгадаг. Электроныг нээснээр материализм сүйрчээ. Материд зөвхөн бодис төдийгүй талбарууд ч багтдаг.

Материйн үндсэн шинж чанарууд нь: Объектив байдал. Мэдлэг. Бүтцийн байдал. Бодит байдал.

Материйн хамгийн чухал шинж чанарууд нь шинж чанарууд юм. Материйн гол шинж чанар бол хөдөлгөөн юм. Хөдөлгөөн бол материйн оршин тогтнох арга юм. Материйн шинж чанарууд: Орон зай ба цаг хугацаа.

Хөдөлгөөний хамгийн чухал шинж чанарууд: Ерөнхий байдал. Бүх нийтийн байдал Объектив байдал. Үнэмлэхүй (тогтмол зүйл байдаггүй). Тогтворгүй байдал (хөдөлгөөн нь тогтвортой байдал ба хувьсах байдлын нэгдэл, тогтвортой байдал нь харьцангуй, хэлбэлзэл нь үнэмлэхүй юм).

Аристотелийн хувьд хөдөлгөөн нь материйн гаднах байсан. Матери бол өөрөө хөдөлдөг бодит байдал юм. Материалист бус үзэл баримтлалд хөдөлгөөнийг объектив сүнсний илрэл гэж ойлгодог.

Материйн хөдөлгөөний хэлбэрүүд нь шалтгаан-үр дагаврын холбоогоор холбогддог бол дээд хэлбэр нь доод хэлбэрт суурилдаг. Философид бодит байдлыг ойлгоход механизмын хандлага байдаг - дэлхийн бүх хуулиудыг механикийн зарчимд буулгах.

Материйн бусад шинж чанаруудыг авч үзье - орон зай, цаг хугацаа. Бодит, трицептив, ойлголтын орон зай, цаг хугацааг ялгах шаардлагатай.

Орон зай бол материйн оршин тогтнох хэлбэр бөгөөд түүний бүтцийг тодорхойлдог. Цаг хугацаа бол материйн оршин тогтнох хугацааг илэрхийлдэг хэлбэр юм.

эртний философи хэд хэдэн санаа, асуудлыг дэвшүүлж,өнөөг хүртэл хамааралтай хэвээр байна.

Орших ба эс оршихуйн асуудал, матери ба түүний хэлбэрүүд:хэлбэр ба материйн эсрэг тэсрэг байдал, үндсэн элементүүд, оршихуй ба эс оршихуйн ялгарал ба эсрэг тэсрэг байдал, оршихуйн бүтцийн мөн чанар, түүний үл нийцэх байдлын тухай санаа; Сансар огторгуй хэрхэн үүссэн, түүний бүтэц нь юу вэ. (Талес, Анаксимандр, Анаксимен, Зенон, Демокрит).

Хүний асуудал, түүний мэдлэг, бусад хүмүүстэй харилцах харилцаа:Ёс суртахууны мөн чанар, хүн ба төрийн хоорондын харилцааны мөн чанар юу вэ, үнэмлэхүй үнэн байдаг бөгөөд түүнд хүний ​​оюун ухаан хүрч чадах уу (Сократ, Антифон, Эпикур).

Хүний хүсэл, эрх чөлөөний асуудал:Байгалийн хүчний өмнө хүний ​​ач холбогдол багатай, эрх чөлөө, мэдлэг, эрх чөлөөний аз жаргалын төлөө тэмүүлэх хүсэл зориг нь эдгээр ойлголтоор тодорхойлогддог. (Сенека, Эпиктет).

Хүн ба Бурханы хоорондын харилцааны асуудал, тэнгэрлэг хүсэл, Сансар огторгуйн бүтэц.Сансар огторгуй ба оршихуй, материйн бүтэц, сүнс, нийгмийн үзэл санааг бие биентэйгээ нийлдэг гэж дэвшүүлсэн (Плотинус, Александрийн Фило гэх мэт).

Мэдрэмжтэй ба хэт мэдрэгчийн асуудал- синтетик үндсэн философийн асуудлын санаа. Танин мэдэхүйн оновчтой аргыг олох асуудал (Платон, Аристотель ба оюутнууд).

Эртний философи нь дараахь шинж чанартай байдаг.Философийн цэцэглэлтийн материаллаг үндэс нь Грекийн хот мужуудын эдийн засгийн цэцэглэлт байв. Сэтгэгчид үйлдвэрлэлээс хараат бус, бие махбодийн хөдөлмөрөөс ангид байсан бөгөөд өөрсдийгөө нийгмийн оюун санааны манлайлагч гэж үздэг байв.

Эртний гүн ухааны гол санаа бол космоцентризм байсан бөгөөд хожим нь антропоцентризмтэй холилдсон байв.Хүнтэй ойр байсан бурхад оршин тогтнохыг зөвшөөрсөн. Хүн бол байгалийн нэг хэсэг юм.

Эртний гүн ухаанд философийн хоёр чиглэлийг тавьсан - идеалист (Платоны сургаал) ба материалист - (Демокритын шугам).

Номинализмыг дэмжигчид дан ганц зүйл л байдаг гэдгийг нотлохыг оролдсон бол реализмыг дэмжигчид бүх зүйл бурханлаг оюун ухаанд байдаг гэдэгт итгэлтэй байв. Хэт нэрлэсэн үзэлтнүүд ерөнхий ойлголтууд нь сэтгэлгээтэй холбоотой хийсвэрлэлийн үр дүн гэж маргадаг бол хэт реалистууд ерөнхий ойлголтууд нь биднээс хамааралгүй оршдог универсал юм - тэдгээр нь юмс харагдахаас ч өмнө байсан гэж үздэг. Дундад зууны реализм бол зөвхөн универсал (өөрөөр хэлбэл ерөнхий ойлголт) л бодитой байдаг гэдгийг нотолсон сургаал юм. Үүний зэрэгцээ юмс өөрөө түр зуурын, онцгой, байнга өөрчлөгдөж байдаг. Үзэл баримтлал нь аливаа зүйлийн үндэс суурь болдог - тэдгээр нь бурханлаг оюун ухаанаас үүссэн. Номинализмд хүсэл зориг оюун ухаанаас давамгайлахыг чухалчилдаг. Тэнгэрлэг оюун ухаанд ямар ч ойлголт байдаггүй. Бурханы хүсэл нь яг нарийн зүйлийг бүтээхэд чиглэгдсэн байсан бол үзэл баримтлал нь танин мэдэхүйн сүнсийг бий болгох явдал юм. Томас Аквинас хоёр туйлшралыг даван туулахыг хичээсэн. Нэр дэвшигчдэд хариулахдаа тэрээр тэнгэрлэг оюун санааны захиалгаар гарч ирсэн ойлголтууд нь бидний одоо байгаа эдгээр ойлголтуудын эх загвар юм гэж тэр хэлэв. Хүний оюун санаанд бүрэлдэн тогтсон тэдгээр ухагдахуун нь юмсын үндсэн мөн чанарын хоёрдогч зүйл гэдгийг тэрээр реалистуудад нотолсон. Томас Аквинас мэдлэг нь хүн дээр нэгэн зэрэг хоёр тал үйлчилдэг - ойлгомжтой, мэдрэмжтэй байдаг гэж үздэг. Гол нь объектууд нь хүний ​​ухамсрын дотор ч, гадна талд нь ч гэсэн нэг төрлийн хос оршихуйг удирддаг. Мэдрэмжтэй үзэл бодол нь хүмүүст аливаа зүйлийн хувь хүнийг ойлгох боломжийг олгодог. Аливаа зүйлийн гүн ухааны мэдлэг нь хүнийг дээшлүүлж, Бурханд ойртуулдаг. Аливаа зүйлээр дамжуулан бодит байдлыг ойлгож чадна гэдэгт олон хүн итгэдэг байв. Схоластикизмын чиглэл болох реализм нь жинхэнэ бодит байдал нь зөвхөн универсалтай холбоотой бөгөөд бие даасан объектууд үүнтэй ямар ч холбоогүй гэж үздэг сургаал юм. Ийм объектуудын оршин тогтнох газар бол эмпирик ертөнц юм. Бодит оршихуйг зөвхөн мөнхийн, мөнхийн зүйлтэй холбож ярьж болно. Универсал бол бурханлаг оюун ухаанаас гаралтай бодол юм. Номинализмд ерөнхий ойлголт байхыг зөвшөөрдөггүй байв. Универсал бол юмсаас хожуу гарч ирсэн зүйл юм. Ерөнхий ойлголтууд нь зөвхөн бие даасан оршин тогтнох боломжгүй нэрс юм. Мэдээжийн хэрэг, реализмд идеализмаас, харин номинализмд материализмаас их зүйл бий.

Томас шинжлэх ухааныг теологиос салгадаггүй. шинжлэх ухааны бие даасан бус байдлыг нотлох, түүнийг теологийн "зарц" болгох, онолын болон практикийн хүний ​​үйл ажиллагаа теологиос гаралтай бөгөөд түүнд буурдаг гэдгийг онцлон тэмдэглэ. Аквинас теологи ба шинжлэх ухааны хоорондын харилцааны асуудлаар сүмийн ерөнхий чиг хандлагыг тодорхойлсон онолын зарчмуудыг боловсруулдаг.

1. Философи болон тусгай шинжлэх ухаан нь теологитой холбоотой туслах үүргийг гүйцэтгэдэг. Тэдгээрийн хэрэглээ нь түүний бодлоор теологийн бие даасан байдал, сул дорой байдлын нотолгоо биш, харин эсрэгээрээ хүний ​​​​оюун санааны өрөвдөлтэй байдлаас үүдэлтэй юм. Рациональ мэдлэг нь итгэлийн алдартай сургаалыг ойлгоход хялбар болгож, орчлон ертөнцийн "анхны шалтгаан" буюу Бурханы тухай мэдлэгт ойртуулдаг;

2. Теологийн үнэнүүд нь илчлэлтээс эх сурвалжтай, шинжлэх ухааны үнэнүүд нь мэдрэхүйн туршлага, учир шалтгаан юм. Хоёр төрөл: арифметик гэх мэт шалтгааны байгалийн гэрлээр нээгдсэн мэдлэг, илчлэлтээс үндэс суурийг нь татдаг мэдлэг;

3. Теологи, шинжлэх ухаанд нийтлэг байдаг зарим объектын талбар байдаг. ижил асуудал нь янз бүрийн шинжлэх ухааны судалгааны сэдэв болж чаддаг. Гэхдээ учир шалтгаанаар нотлогдохгүй тодорхой үнэн байдаг, тэдгээр нь теологийн салбарт хамаардаг. амилалтын догма, хувилгаан дүрийн түүх, ариун гурвал, цаг хугацааны хувьд ертөнцийг бүтээх;

4. Шинжлэх ухааны заалтууд итгэлийн догматай зөрчилдөж болохгүй. Бурханыг мэдэх хүсэл бол жинхэнэ мэргэн ухаан юм. Мэдлэг бол зөвхөн теологийн үйлчлэгч юм. Философи, тухайлбал, физикт тулгуурлан Бурхан байдаг гэдгийг нотлох баримтыг бий болгох ёстой, палеонтологийн үүрэг бол Эхлэл номыг батлах гэх мэт. Эдгээртэй холбогдуулж Аквинский: "Би сүнсний тухай бодохын тулд бие махбодын тухай бодож, тусдаа субстанцийн тухай бодохын тулд түүний тухай бодож, Бурханы тухай бодохын тулд түүний тухай боддог" гэж бичжээ. Хэрэв оновчтой мэдлэг нь энэ даалгаврыг биелүүлэхгүй бол ашиггүй болж, улмаар аюултай үндэслэл болж доройтдог. Зөрчилдөөн гарсан тохиолдолд шийдвэрлэх шалгуур нь илчлэлтийн үнэнүүд бөгөөд тэдгээр нь үнэнээсээ давж, аливаа оновчтой нотолгоог үнэлдэг.

Арга (Грек хэлнээс Methodos, аливаа зүйлд хүрэх зам, мөшгих, судлах) нь бодит байдлыг практик болон онолын хувьд хөгжүүлэх арга техник, үйл ажиллагааны цогц юм.Аргын тухай сургаал шинэ эрин, гүн ухааны эрин үед бүрэлдэж эхэлсэн. Р.Декарт, Ф.Бэкон нарын бүтээлүүд энд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Эхний бүлэг нь танин мэдэхүйн ерөнхий аргуудаас бүрдэнэ. Философичлох хоёр үндсэн арга байдаг: диалектик ба метафизик.

Диалектик арга нь оршихуйг ойлгохтой холбоотой асуудлыг судлах философийн тодорхой арга зам бөгөөд түүний үндсэн илрэлүүд: ертөнц, хүн, "дэлхий дээрх хүн". Энэ арга нь шүүмжлэлтэй, бүтээлч сэтгэлгээний онцлог шинж чанартай бөгөөд үүнгүйгээр жинхэнэ философи байж чадахгүй. "Диалектик" - маргах, харилцан яриа, харилцан яриа хийх чадвар. Хөгжлийн тухай философийн сургаал. Эрт дээр үеэс Гераклитийн сургаалийн гарал үүсэл. Ертөнцийн шинж чанар нь хувьсах чанар "Бүх зүйл урсдаг. Бүх зүйл өөрчлөгдөж байна." Диалектик дээр суурилдаг

Бүх нийтийн холболтын зарчим (оршихуйн янз бүрийн мөчүүдийн харилцан холболт)

Хөгжлийн зарчим (хөгжиж буй ертөнцийг төсөөлөх)

в) "энэ, тэр хоёулаа" зарчмын дагуу зөрчилтэй шүүлтүүдийг бий болгох (учир нь үл нийцэх байдал нь танин мэдэхүйн диалектик аргын үндэс юм).

Эсрэг талуудын эв нэгдэл, тэмцэл,

Эсрэг талуудын эв нэгдэл, тэмцлийн хууль нь сөрөг, зөрчилдөөн, өвөрмөц байдал, ялгаа зэрэг категориудаар илэрдэг.

Эсрэг тал - бие биенээсээ эрс ялгаатай, нэгэн зэрэг оршин тогтнох боломжгүй объектын шинж чанарууд, талууд, шинж тэмдгүүд. бие биенгүйгээр бие биенээ нөхөх (өдөр шөнө, сайн ба муу, дээш доош). Зөрчилдөөн нь объектыг өөрчлөх, хөгжүүлэх түлхэц, түлхэц юм.

Хуулийн мөн чанар. Аливаа объект нь харилцан үйлчлэлийн явцад зөрчилдөөнд хүргэдэг эсрэг талуудтай байдаг. Зөрчилдөөн нь тухайн сэдвийг өөрчлөх, хөгжүүлэхэд түлхэц өгдөг.

Харилцан Чанарыг тоонд шилжүүлэх (хөгжлийн механизм)

Хуулийн мөн чанар. Тоон өөрчлөлт нь тодорхой цэгт хүрч, чанарын өөрчлөлт, чанарын өөрчлөлт нь тодорхой тоон өөрчлөлтөд хүргэдэг гэдгээрээ илэрдэг. сэдвийн хөгжлийн механизмыг харуулж байна.

Үгүйсгэх үгүйсгэх (хөгжлийн чиг баримжаа, зам, замнал)

Хуулийн мөн чанар. Үгүйсгэхийг үгүйсгэх хууль нь хөгжлийн явцад хуучин ба шинэ хоёрын хоорондын уялдаа холбоог харуулдаг бөгөөд энэ нь шинэ чанар нь хуучин чанараа хаяж, нэгэн зэрэг өөрчлөгдсөн хэлбэрээр зарим шинж чанаруудыг агуулдаг. хөгшин. Энэ хууль нь зөрчилдөөнтэй, тухайн субьект (үзэгдэл) хөгжлийн чиглэлийг харуулдаг.

Гегелийн диалектик: Идеалист; Үнэмлэхүй санаа нь хөгжих чадвартай бөгөөд дэлхий дээр байгаа бүх зүйлийг бий болгодог; Хөгжил = ахиц дэвшил (дэвшилттэй шинж чанар).

Марксын диалектик: Материалист; Диалектикийг сүнсний хүрээнээс материализмын хүрээ рүү дэлгэрүүл. үзэгдэл; Прогрессив.

Сөрөг диалектик: Зөвхөн ахиц дэвшил биш харин регрессийг авч үзэх.

Метафизик - объектууд өөрчлөгддөггүй, зөвхөн орон нутгийн холболтыг хүлээн зөвшөөрдөг. Фил биш байсан. Шинжлэх ухаанд нэвтэрсэн арга. Метафизик аргын онцлог шинж чанарууд нь:

a) ертөнцийг амарч байгаагаар төсөөлөх,

б) бие биенээсээ тусгаарлагдсан өөр өөр мөчүүдийг авч үзэх,

Хоёр дахь бүлэг нь танин мэдэхүйн шинжлэх ухааны ерөнхий аргуудаас бүрддэг - эдгээр нь шинжлэх ухааны янз бүрийн салбарт хэрэглэгддэг аргууд юм. (ажиглалт, туршилт, хэмжилт, аксиоматик арга, таамаглал-дедуктив арга), гурав дахь бүлэг нь хувийн шинжлэх ухааны аргууд юм. Эдгээр нь зөвхөн тодорхой шинжлэх ухаан эсвэл тодорхой үзэгдлийн хүрээнд хэрэглэгддэг аргууд юм.

Европ дахь Гэгээрлийн эрин үе нь түүхэн онцгой нөхцөлд үүссэн. Эдгээр нь эдийн засгийн хөгжил, эрх мэдлийн тогтолцооны хооронд хямрал, зөрүүтэй байсан Францад үнэмлэхүй хаант засаглал ноёрхсон үе, түүнчлэн бичиг хэргийн ёсыг чангатгах үе байв (Шашны хүлцэнгүй байдлын тухай Нантийн зарлигийг хүчингүй болгосон). Шинэ санааны эх сурвалж нь Ньютоны боловсруулсан ертөнцийн шинжлэх ухааны дүр зураг, мөн Английн нийгмийн философи (Жон Локк), Декарт, Монтескье зэрэг Францын чөлөөт сэтгэлгээтэй зохиолч, сэтгэгчид байв. Гэгээрлийн үзэл санаа нь юуны түрүүнд Шалтгаан ба Итгэлийн эсрэг талын асуудлыг гүн ухааны нэн тэргүүний асуудал болгож, Шалтгаан ба Хөгжил дэвшлийг шүтэхийг хүн төрөлхтний хамгийн чухал зорилтуудын нэг болгон дэвшүүлсэн. "Гэгээрэл" гэсэн нэр томьёо нь хамаарах Английн философичид түшлэг гэж нэрлэгддэг онолчид байсан бол Францын гэгээрлийнхэн жинхэнэ нийгмийн хөдөлгөөн буюу философичдын "нам"-ыг төлөөлдөг. Тэд улс төрд дуртай, нийт хүн амд хандах боломжтой, бичиг үсэг мэддэг хүмүүст ойлгомжтой франц хэлээр бичдэг байв. Францын гэгээрлийн гол зарчим бол үзэл санаа нийгэмд давамгайлах итгэл байв. Үзэл санаа нь нийгмийн хөгжилд нөлөөлдөг бөгөөд нийгмийг гэгээрүүлэхийн тулд юуны өмнө хүмүүсийг гэгээрүүлэх ёстой гэж тэд үздэг байв. Франсуа Вольтер, фанатизм, мухар сүсгийн эсрэг тэмцэгч, Ромын католик сүмийн шашны номлолын ноёрхлын эсрэг түүний алдартай хашгираан "Шавхайг устга!". Вольтер үзэл бодлоороо деист байсан бөгөөд Орчлон ертөнцөд Шалтгаан оршин тогтнож байгаа нь энэ оршихуйн шалтгаан, зорилгыг нотолж байна гэж тэр үздэг байв. Тэрээр мөн Бурханыг үгүйсгэх нь хүн төрөлхтний ёс суртахууны үндсийг хөндөх болно гэж үзэн шашингүй үзлийг эсэргүүцсэн. Мэдлэгийн онолд Вольтер Локк, Фрэнсис Бэкон хоёрт тулгуурласан: мэдлэг нь туршлага дээр суурилдаг ч математик, ёс суртахуун, Бурханы тухай ойлголт зэрэг үнэмлэхүй мэдлэг бас бий. Сэтгэл судлалын чиглэлээр философич хүн бол сүнсгүй, харин зөн билэг, оюун ухаантай оновчтой механизм юм гэсэн сургаалыг хуваалцсан. Вольтерын өрсөлдөгч Жан Жак Руссо. Руссо хүний ​​гол хөдөлгөгч хүч нь шалтгаан биш, харин мэдрэмж, мөс чанар, суут ухаан зэрэг зөн совин юм гэж үздэг. Руссо орчин үеийн шинжлэх ухаан, үйлдвэрлэлийг шүүмжилж, тэдгээр нь хүнийг байгалиас нь салгаж, түүнд зохиомол хэрэгцээг бий болгож, хүмүүсийг бие биенээсээ холдуулж байна. Философийн үүрэг бол энэ цоорхойг даван туулж, хүнийг баярлуулах явдал юм. Түүхийн хүрээнд Руссо хувийн өмчөөр сүйрсэн "алтан үе" гэсэн ойлголтыг хуваалцсан. Буцах нь мэдээжийн хэрэг буцах боломжгүй, гэхдээ нийгмийн гэрээ байгуулж, бүх асуудлыг санал асуулгаар шийддэг тэгш жижиг өмчлөгчдийн нийгэмлэгүүдийг бий болгосноор нөхцөл байдлыг хэсэгчлэн засах боломжтой. Руссо мөн байгалийн цээжин дэх "байгалийн хүмүүжлийн" онолч, хязгаарлалтгүй байв. Гэгээрлийн философийг мөн Францын материалистуудын галактикаар төлөөлдөг - Холбах, Дидро. Холбах"Байгалийн систем" номдоо тэрээр бүх үзэгдлийг материаллаг бөөмсийн хөдөлгөөн болгон бууруулсан. Тэд мөн органик бус "хаант улс" -аас хүнсний ногоо, амьтдаар дамжуулан хүнийг хөгжүүлэх санааг дэмжиж байв. Энэ үеийн Францын материализмын нэг онцлог шинж нь түүний детерминизм юм: бүх зүйл бүх нийтийн хууль тогтоомжид захирагддаг, боломж ч, зорилго ч байдаггүй, зөвхөн шалтгаан, үр дагавар байдаг. Танин мэдэхүй нь туршлагаас бий болж, сэтгэлгээнд хувирч, түүний зорилго нь хүнийг сайжруулах явдал юм. Гэхдээ мэдлэгийн гол нөхцөл бол бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийг "бүртгэх" мэдрэмж юм. Гэсэн хэдий ч, жишээ нь, ДидроИйм системд байгаа хүн төгөлдөр хууртай төстэй гэж үздэг, учир нь тэр ийм дохионы системийг хэлээр ашигладаг (мөн тэмдгүүд нь төгөлдөр хуурын товчлууруудтай тохирдог). Нийгмийн гүн ухаанд материалистууд нийтлэг ашиг сонирхлын дагуу хамтран ажиллаж, улмаар нийтлэг ашиг сонирхол, ёс суртахуунд хүрч чаддаг оновчтой эгоизмын талаар үзэл бодолтой байв. Тэд Дидро гол үзэл сурталч, администратор нь байсан нэвтэрхий толь төслийг бүтээжээ. Тэрээр материалист, деист гэлтгүй бүх соён гэгээрүүлэгчдийг нэгтгэж чадсанаар тэд байгалийн болон хүмүүнлэгийн салбарын шинжлэх ухааны бүхий л ололт амжилтын талаар өгүүлэл бичиж, дэвшилтэт үзэл бодлыг хоцрогдсон үзэл бодлыг шүүмжилж, хүний ​​оюун санааны дүр төрхийг харуулсан. бүхэл бүтэн. Энэ ажил маш их урам зоригтой эхэлсэн боловч дараа нь оролцогчдын ихэнх нь төслөөс холдсон. Ганцаараа үлдсэн Дидро энэ ажлыг дуусгаж, 17-18-р зуунд шинжлэх ухааны ололт амжилтыг нэгтгэн харуулсан нэвтэрхий толь бичгийн 52 ботийг бүгдийг нь хэвлүүлж чадсан юм.

Позитивизм(лат. positivus - эерэг) - ϶ᴛᴏ философийн чиглэл, тодорхой эмпирик шинжлэх ухааныг мэдлэгийн цорын ганц жинхэнэ эх сурвалж гэж зарлаж, философийн танин мэдэхүйн үнэ цэнийг үгүйсгэдэг. ʼʼПозитивизмʼʼ гэсэн нэр томъёог үүсгэн байгуулагчдын нэг Францын социологич, философич О.Конт нэвтрүүлсэн.

Хувьслын явцад позитивизм гурван үе шатыг дамжсан: эхний, эхний үе шат (19-р зуун) нь О.Комт, Г.Спенсер, Ж.Ст. Милл болон бусад; 2-р шат болох эмпирио-критицизм буюу махизм (Р. Авенариус, Е. Мах. А. Богданов болон бусад) нь 19-р зууны сүүл - 20-р зууны эхэн үед бүрэлдэн тогтсон; Гурав дахь шат - логик позитивизм буюу нео-позитивизм нь 20-р зууны эхэн үеэс бий болсон. бөгөөд өнөөдөр оршин байна.

Позитивизмын хувьслын гурван үе шат бүгд нийтлэг шинж чанартай байдаг. Позитивизмын онцлогууд˸ 1) мэдлэгийн гол эх сурвалж гэж тооцогддог шинжлэх ухааныг өндөр үнэлдэг; 2) гүн ухааныг шүүмжлэх, түүний асуудал, үзэл баримтлалыг үгүйсгэх; 3) эпистемологи - сенсаци ба эмпиризмд тууштай байх; 4) бүх шинжлэх ухааны арга зүйг боловсруулах; 5) шашны шүүмжлэл, ʼʼхоёр үнэнийʼʼ онол (шинжлэх ухаан, теологийн мэдлэг) ба ʼʼбурхныг бүтээхʼʼ (Бурханыг хайрлах хайр хүний ​​хайраар солигддог).

Позитивизмд философи нь ''шинжлэх ухаан'' статусаа алдаж, шинжлэх ухааны үйлчлэлийн тусгай үйл ажиллагаа болж, эсвэл шинжлэх ухааны мэдлэгийг нэгтгэх, эсвэл шинжлэх ухааны логик болж хувирдаг. Танин мэдэхүйн үйл явц нь философийн цорын ганц сэдэв болдог. Танин мэдэхүйн үйл явц нь нэг, мэдлэг нь нэгэн төрлийн, үүнтэй холбоотойгоор зөвхөн байгаль төдийгүй нийгэм, хүнийг судлахад шинжлэх ухааны аргыг ашиглах боломжтой юм.

Дээр эхний шатПозитивизм, философийн хувьсал нь шинжлэх ухааныг оновчтой болгох, мэдлэгийг нэгтгэх, бүх шинжлэх ухаанд нийтлэг хууль тогтоомжийг тодорхойлох арга хэрэгсэл гэж үздэг бөгөөд үүнийг нийгмийг судлахад шилжүүлж болно. Бүх шинжлэх ухааны ийм нийтлэг үндэс нь материйн үл эвдрэл, хөдөлгөөний тасралтгүй байдал, хүчний эсэргүүцлийн зарчим юм.

Огюст Конт(1798-1857) позитивизм ба позитив социологийг үндэслэгч болсон. Конт бүтээлдээ организмыг нийгмийн үйл явцын загвар гэж үздэг; Түүний хувьд биологи бол социологийн үндэс суурь юм. Конт нийгмийн болон оюун санааны "давхар хувьслын хууль"-ийг нээсэн гэж үзэж, түүнийг түүхэн хөгжлийн гурван үе шатын үзэл баримтлалд шингээсэн. Нийгмийн хөгжлийн эхний үе шатанд хүмүүсийн ''зөн совингийн импульс'' нь ''теологийн синтез'' (нэг итгэл үнэмшил) -ээр нэгддэг. Теологийн нөхцөл байдал нь муж улсад цэргийн эрх мэдэл бүхий дэглэмийг бий болгодог. Итгэлийн уналт нь "метафизик эрин" буюу нийт шүүмжлэлийн эрин үеийг бий болгоход хүргэдэг бөгөөд энэ нь хаант засаглалыг түлхэн унагах ардчиллыг хүсэх хүсэл эрмэлзэлтэй нийцдэг. Гурав дахь шат буюу ʼʼэерэг мэдлэгʼʼ үе шат нь дэг журам ба дэвшлийн хоорондох органик холбоог бий болгодог. Шинжлэх ухаан нь нийгмийн амьдралыг зохион байгуулах үндэс болдог. Үүний зэрэгцээ эрдэмтдийн нийгэмлэг ч, ард түмэн ч жам ёсны байдлаар эв нэгдэлд хүрч чадахгүй. Хүн төрөлхтний шашны шүтлэг болох бурхныг бүтээх санааг уриалан дуудах хоёр дахь ʼʼтеологийн синтезʼʼ хэрэгтэй.

Гурван үе шаттай хууль нь бүх нийтийнх гэж Комт итгэдэг. Гурван үе шат нь аливаа объектын танин мэдэхүйн байгалийн гурван үе шат болж хувирдаг, жишээлбэл, хүмүүс галыг танихдаа эхлээд галын бурхан Гефест, дараа нь флогистон (тусгай галт бодис) -ийг олж харсны үр дүнд тэд галыг танин мэдэхэд гурван үе шат болдог. шатаах, хүчилтөрөгч рүү шилжих шинжлэх ухааны тайлбар.

Нийгмийг оновчтой үндэслэлээр өөрчлөн байгуулах, нийгмийн хямралыг даван туулах асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд нийгмийн тухай шинжлэх ухааны мэдлэг хэрэгтэй. Нийгмийн шинжлэх ухаан нь яг нарийн арга барилаа физикээс авах ёстой гэж Конт үзэж, нийгмийн хөгжлийн хууль тогтоомжийг тогтоодог ʼʼнийгмийн физикʼʼ буюу социологийг хөгжүүлдэг. Социологи нь ʼʼнийгмийн статикʼʼ (хөлдүү байдалд байгаа мэтээр хүлээн авсан нийгмийн одоо байгаа бүтэц) ба ʼʼнийгмийн динамикʼʼ (нийгмийн өөрчлөлтийн үйл явцыг судалдаг) зэргээс бүрдэх ёстой. Социологи бол шинжлэх ухааны мэдлэгийн оргил юм.

Английн философич, социологич Герберт Спенсер(1820-1903) бол нийгмийн хөгжлийн хувьслын онолын зохиогч юм. Спенсер механик талаас нь ойлгодог хувьслын үйл явцын түгээмэл байдлыг нотолж байна. Хувьслын өөрчлөлт нь холбоо багатай хэлбэрээс илүү холбоотой хэлбэрт шилжих, нэгэн төрлийн, нэгэн төрлийн төлөв байдлаас нэг төрлийн, нэг төрлийн бус хэлбэрт шилжих механизм юм. Түүний бодлоор хувьсал бол хөдөлгөөний тархалт дагалддаг материйн нэгдэл юм. Хувьслын давж чадахгүй хязгаар нь системийн ϶ᴛᴏ тэнцвэр юм. Тэнцвэргүй байдал нь задралд хүргэдэг бөгөөд энэ нь эцэстээ шинэ хувьслын үйл явцын эхлэл болдог. Хөгжил, ялзралын мөчлөгийн шинж чанар нь бүх зүйлд байдаг. Шинжлэх ухаан нь түүний бодлоор аливаа зүйлийн мөн чанарт нэвтэрч чадахгүй, зөвхөн үзэгдэл, үзэгдлийг судалдаг тул Спенсер хувьслын шалтгааныг хайхаас эрс татгалздаг.

Нийгэм бол байгалийн нэг хэсэг юм. Энэ нь амьд организмын хуулийн дагуу ажилладаг. Энэ нь Бурханы хүслээр бүтээгдээгүй бөгөөд "нийгмийн гэрээ"-ний үр дүнд үүссэнгүй. Нийгмийн хөгжил нь нэгэн төрлийн байдлаас нэг төрлийн бус байдалд шилждэг. Нийгмийн ʼʼэрхтнүүдʼʼ-ийн ялгаа нэмэгдэж, тэдгээрийн хооронд шинэ холбоо бий болж байна. Спенсер нийгмийн ангийн хуваагдлыг биеийн чиг үүргийн хуваагдалтай зүйрлэж, аль ч нийгэмд зайлшгүй шаардлагатай гэж үзсэн. Нийгэм нь аливаа организмын нэгэн адил өөрийгөө зохицуулах чадвартай тул нийгэмд төрийн байгууллагууд байх нь тийм ч чухал биш гэж Спенсер үзэж байна.

Нийгмийн хөгжил нь тэнцвэргүй байдал, түүнийг нөхөн сэргээх замаар давалгаа хэлбэрээр явагддаг. Цэргийн систем нь шахаж, аж үйлдвэрийн систем нь хувийн эрх чөлөөг олгодог. Үүний зэрэгцээ, ирээдүй нь нийгэмд ухамсартай үйлчилгээ үзүүлэх нь хувийн хэрэгцээг хангах явдал болох гурав дахь төрөлд хамаарна. Спенсер хүний ​​эрх, эрх чөлөөг хамгаалах, өөрийгөө зохион байгуулах, өөрөө удирдах зарчимд суурилсан, олон улсын хамтын ажиллагаанд нээлттэй, ирээдүйн аж үйлдвэрийн нийгмийг харуулсан зургуудыг зурдаг.

Хоёрдугаартпозитивизмын түүхэн хэлбэр байв эмпириокритицизм, үүсгэн байгуулагч нь Швейцарийн философич юм Ричард Авенариус(1843-1896) ба Австрийн физикч, философич Эрнст Мах(1838-1896 г.). Эмпириокритицизмыг үндэслэгчид хуучин метафизикийг устгах позитивист үзэл санааг хуваалцдаг. Үүний зэрэгцээ философи нь шинжлэх ухааны судалгааны үр дүнг зохицуулах, шинжлэх ухааны мэдлэгийг ангилахтай холбоотой байх ёстой гэж үздэг ''эхний давалгаа'' позитивистуудаас ялгаатай нь эмпирио-шүүмжлэгчид оюун ухаанд үзэгдэл, 'туршлага'' эмх цэгцтэй байх зарчмуудыг тогтооход философийн үүрэг гэж үздэг байв. судлаачийн. Хувь хүн өөрийн мэдрэлийн систем болон хүрээлэн буй орчинтойгоо туршлагын бодит нэгдлийг бүрдүүлдэг.Объектгүй субьект байдаггүйтэй адил субьектгүй объект гэж байдаггүй. Туршлага нь ертөнцийн үндсэн зарчмыг (материал эсвэл идеал) харагдах, сонсогдох, гарт баригдах бүх зүйлээс салгах боломжийг олгодоггүй. Шинэ философи нь бидний туршлагыг үр дүнгүй уран зөгнөл, сэтгэцийн үйл ажиллагааны шаардлагагүй бүтээгдэхүүнээс (бодисын тухай, сүнсний тухай, учир шалтгааны тухай мэдэгдэл) цэвэрлэх ёстой. Бидний туршлага илүү цул байх тусам өөр өөр үзэл бодол бага байх тусам түүний дасан зохицох үйл ажиллагаа илүү үр дүнтэй байх болно. Хамгийн бага хүчин чармайлт гаргах зарчим (''Сэтгэцийн эдийн засаг'' Махын хэлснээр) нь философийн баримтлах үндсэн зарчим юм. Энэхүү зарчим нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн хөгжлийн хуримтлагдсан загварт (лат. cumulatio - өсөлт, хуримтлал) анхаарлаа хандуулдаг бөгөөд энэ нь шинжлэх ухааны өсөлтийн тасралтгүй байдал, мэдлэгийг тогтмол хуримтлуулах, үсрэлтээс бусад, ололт амжилтыг үгүйсгэх, няцаах гэсэн утгатай. ерөнхийдөө хүлээн зөвшөөрөгдсөн.

Гурав дахь шатпозитивизмын хувьсал неопозитивизм, эсвэл 20-иод онд үүссэн логик позитивизм. 20-р зуун Энэ чиг хандлагын төлөөлөгчдийн дунд англи сэтгэгч байдаг Бертран Рассел(1872-1970 r.), Австрийн логикч Людвиг Витгенштейн(1889-1951 гᴦ.), ʼʼВенийн дугуйланʼʼ гэж нэрлэгддэг гишүүд ( М.Шлик, Р.Карнап, О.Нейрат, Ф.Фрэнк) гэх мэт.
ref.rf дээр байршуулсан
Логик позитивизм нь позитивизмын өмнөх хэлбэрүүдтэй залгамж чанарыг хадгалдаг. Үүний зэрэгцээ логик позитивистууд шинжлэх ухааны логик анализыг мэдлэгийн онолын төвд тавьдаг.

Шинжлэх ухааны мэдлэг нь нэгэн төрлийн байдаг. Шинжлэх ухаанд үнэний шалгуур нь логик дүрмийн дагуу шинжлэх ухааны саналуудын харилцан нийцтэй байдал (мэдэгдлийг зөв боловсруулах шалгуур); хэлэх үгийг мэдрэхүйн өгөгдөл эсвэл баримт болгон багасгах боломж. Туршлага - протоколын өгүүлбэрт бичигдсэн баримтуудын багц ('ʼэнэ нь улаан'ʼ гэх мэт) нь шинжлэх ухааны нэг эмпирик үндэс юм. Хэрэв бид өгүүлбэрийг мэдрэхүйн өгөгдөлтэй харьцуулж эсвэл үүнийг хийж болох аргыг зааж өгч чадвал энэ өгүүлбэрийг шалгах боломжтой (баталгаажуулж болохуйц), тиймээс шинжлэх ухааны үндэслэлтэй. Баталгаажуулах зарчимнь неопозитивизмын үндсэн зарчим юм. Неопозитивизмын өөр нэг зарчим редукционизм, шинжлэх ухааны бүх байгууламжийг туршлагаар баталгаажуулах мэдлэг болгон бууруулсан.

Эдгээр зарчмууд нь шинжлэх ухааны мэдлэг ба хуримтлалын нэгдмэл байдлын санаа, шинжлэх ухааны мэдлэгийг "хуримтлуулах" зарчимтай нягт холбоотой юм. Неопозитивистууд бүх нийтийн хэл, физик үзэгдлийн хэл дээр үндэслэн нэгдсэн шинжлэх ухааныг бий болгохыг хичээсэн. физикизм). Үүний зэрэгцээ, ''протоколын' өгүүлбэрийн давуу эрх нь дараа нь эргэлзээтэй байсан - эдгээр өгүүлбэрүүд нь нийгмийн шинжлэх ухаан, сэтгэл зүйд хэрэглэхэд хэцүү байдаг, мөн эдгээр өгүүлбэрүүд нь бидний мэдрэмжийг засч, тэдний субьект хоорондын байдал(янз бүрийн субъектуудын мэдрэхүйн дүрслэлийн ижил төстэй байдал эсвэл ижил төстэй байдал) нотлогдох боломжгүй.

Неопозитивизмын гол зорилтуудын нэг нь уламжлалт ʼʼметафизикʼʼ-тэй тэмцэх явдал байв. Танин мэдэхүйд философийн гүйцэтгэх үүргийг шинэчлэн боловсруулах хөтөлбөрийн эхний алхам бол туршлагаас харьцуулшгүй уламжлалт философийн үзэл санааны шинжлэх ухаанч бус мөн чанарыг илчлэх явдал юм. Хоёрдахь алхам нь хуучин метафизикийг шинэ, ʼʼшинжлэх ухааныʼ’ философигоор солих явдал юм. Шинэ философи нь хүний ​​туршлагаас давж гарах боломжгүй зүйлийн тухай өгүүлбэрийн систем байж болохгүй. Философи бол ертөнцийн ерөнхий дүр зургийг өгдөг онол биш, шинжлэх ухааны хэлийг хууль бус ерөнхий ойлголтоос цэвэрлэхэд тусалдаг шинжлэх ухааны логик, үзэл баримтлалыг тодруулах тусгай ʼʼүйл ажиллагааʼʼ юм. Уламжлалт метафизикийг шүүмжлэх гурав дахь алхам бол шинжлэх ухаанаас хол, тусгай талбарыг хадгалах явдал юм. Л.Витгенштейний хувьд энэ бол ид шидийн хүрээ, ʼʼасуултʼʼ талбар бөгөөд үүнд хариулт өгдөггүй. Философийн салбар урлагтай хиллэдэг.

Экзистенциализм буюу оршихуйн философи нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох нөхцөл, оршихуйн нөхцөл байдалд дүн шинжилгээ хийж, хямралын нөхцөл байдал, хүнд сорилтод хүний ​​амьдралын "хязгаарлалтын" нөхцөл байдалд онцгой анхаарал хандуулдаг.

Экзистенциализм – Энэ бол хүн, түүний дотоод ертөнц рүү чиглэсэн философийн антропологийн эргэлт юм. А.Камю философийн даалгаврыг ингэж томьёолжээ: Шударга ёсыг тогтоох, үнэнийг олох, хүмүүст итгэл найдвар төрүүлэхийн тулд юу хийх хэрэгтэй вэ?

Экзистенциализм нь үзэл суртлын өмнөх үеийнхэнтэй байсан: С.Кьеркегаард, Д.Достоевский, Н.Бердяев, Л.Шестов. Чиглэлийн хувьд энэ нь дэлхийн хоёр дайны хооронд үүссэн. Экзистенциализмын томоохон төлөөлөгчид: М.Хейдеггер (1888-1976), К.Жасперс (1883-1969) - Германы гүн ухаантан Ж.П. Сартр (1905-1980), А.Камю (1913-1960) - Францын судлаачид. Экзистенциализмын янз бүрийн чиглэлүүд нь хүний ​​​​оршихуйн хувь хүний ​​болон хувийн шинж чанаруудын талаархи эргэцүүлэн бодох сюжет-сэдэвчилсэн ойролцоо байдлаар нэгтгэгддэг. Экзистенциалистууд үзэл бодлоо илэрхийлэхдээ ихэвчлэн оновчтой бус хэлбэрийг ашигладаг - уран сайхны дүрс, зүйрлэл, зүйрлэл, бэлгэдэл.

Экзистенциализм нь хүний ​​хувийн амьдрал үнэ цэнээ алддаг, баяр баясгалан, уйтгар гуниг, цөхрөл, итгэл найдвар, бахдал, айдас зэрэг ач холбогдлоо алддаг оюун ухаангүй техникийн ертөнцөд хүнийг хамгаалахыг хичээдэг.

Хүн философийн төвд байх ёстой. Түүний оршихуй бол объектив ертөнц ба нийгмийг хүлээн авдаг шууд өгөгдсөн бодит байдал юм. Энэ оршихуй нь шингэн, өөрчлөгддөг, тогтворгүй байдаг. Тиймээс, энэ ертөнцөд өөрийгөө аварч, чөлөөт амьдралаа зохицуулахын тулд өөрийгөө, дотоод ертөнц, чадвар, чадвар, хүсэл зориг гэх мэтийг ойлгох хэрэгтэй. Өдөр тутмын амьдралд хүн хямралын үед өөрийгөө илчилдэг гэж Хайдеггер түүнийг хил хязгаар гэж нэрлэдэг. Энэ бол тэмцэл, зөрчилдөөн, гэм буруугийн мэдрэмж, зовлон зүдгүүр, гэхдээ хамгийн чухал нь өөрийн оршин тогтнох хязгаарлагдмал байдлын талаархи ухамсар юм. "Амьдрал амьдрах үнэ цэнэтэй эсэхийг шийдэх нь философийн үндсэн асуултад хариулах явдал юм" гэж Камю "Босогч хүн" номонд баталжээ. Хямралын шалтгаан нь өөр өөр байдаг: өвчин, дургүйцэл, дайн гэх мэт. Ийм тохиолдолд хүн гадаад ертөнцийн харгис хэрцгий байдал, тэр ч байтугай түүний дайсагналтай тулгардаг.

Философи нь өөрийгөө ойлгоход тусалдаг. Хайдеггерийн хэлснээр хүний ​​амьдрал хоёр талтай. мөн чанар ба оршихуй. Хөндлөнгөөс ажиглаад мөн чанарыг нь ойлгохгүй, заавал мэдрэх ёстой, үргэлж хүний ​​өвөрмөц дотоод ертөнц байдаг.

Экзистенциалистууд дэлхий дээрх хүн төрөлхтний оршин тогтнох хэд хэдэн онцлог шинж чанарыг онцлон тэмдэглэв - энэ бол хаягдал, айдас, түгшүүр, халамж, итгэл найдвар юм.

Орхиххүн энэ ертөнцөд гарч ирэх газар, цаг хугацааг сонгодоггүй гэсэн үг юм. Тэрээр өөрт нь үл мэдэгдэх зүйл, үйл явцын элемент рүү хаягдсан мэт санагддаг. Мөн түүний хувьд оршихуйн баримт нь зөвхөн түүний мөн чанарыг олж авах нөхцөл юм. Хүний мөн чанар нь угаасаа байдаггүй, харин ертөнц дэх үйл ажиллагаагаар дамжуулан олж авдаг. Тэдгээр. хүний ​​хувьд оршихуй нь мөн чанараас түрүүлж байдаг. Сартр үүнийг ингэж тайлбарлаж байна: "Энэ нь хүн эхлээд оршин тогтнож, дэлхийд гарч ирдэг, зөвхөн дараа нь шийдэгддэг гэсэн үг юм."

Дэлхийд хаягдсан хүн юу ч биш юм шиг, өөрийгөө батлах, ямар нэгэн зүйл болохыг эрэлхийлдэг. Мөн түүнд өөрийгөө гүйцэлдүүлэх эсвэл давж гарахаас өөр өөрийн мөн чанарыг олох арга байхгүй. Шашны экзистенциалистууд үүнийг Бурханд хүргэх зам, эс тэгвээс түүний өөртөө агуулсан үнэт зүйлсийг (сайн сайхан, хайр гэх мэт) олж авах гэж ойлгодог. Шашны утгаараа энэ нь ертөнцийг өөрчлөх, аливаа зүйлийг өөртөө захируулахтай холбоотой хувь хүний ​​өөрийгөө ухамсарлах явдал юм. Хүн өөрөө үнэт зүйлийг бий болгосноор дотоод ертөнц, мөн чанарыг бүрдүүлдэг.

Өөрийгөө орхисон (орхих) гэдгээ ухамсарласан хүн өөрийг нь эсэргүүцдэг нууцлаг ертөнцийн дунд ганцаардлын мэдрэмжийг мэдэрч, өөртөө найдахаас өөр аргагүй болдог. Эсрэг ертөнцийг өөрчилснөөр хүн өөрийн сонголтоо хариуцдаг гэж Сартрын хэлснээр дэлхийн бүх ачааг мөрөн дээрээ үүрдэг.

Тиймээс хүн мэдэрдэг түгшүүр, учир нь түүний бүтээсэн ертөнц ямар байх, хойч үеийнхний хувь заяа хэрхэн шийдэгдэх нь түүнд санаа тавьдаг. Хүний хорвоо дээр байх арга нь ийм байдаг халамж.

Жинхэнэ Оршихуйхүний ​​өөрийгөө тодорхойлохтой холбоотой. Хөгжингүй хувь хүн, өөрийн шийдвэр, сонголтоо хийх үндэс нь хүнийг жинхэнэ бус оршихуйгаас давахад тусалдаг.

эрх чөлөөэкзистенциализмын үүднээс авч үзвэл энэ нь ухамсартай сонголтын үр дүн бөгөөд иймээс хүний ​​эрсдэл, хариуцлагатай холбоотой байдаг. Эрх чөлөө нь сул дорой хүмүүсийг айлгаж, хүчирхэг хүмүүст урам зориг өгдөг ч энэ ертөнц бидэнд харь байдаг ч бид үүнд өөрийгөө баталж чадна.

Тиймээс экзистенциализм нь хүний ​​асуудлыг шинэлэг байдлаар гэрэлтүүлж, хувь хүний ​​гүн гүнзгий бүтцийг илчилсэн. Тэрээр хүмүүсийн бодит байдалд хандах хандлагын тогтолцоонд субъектив талын агуу үүргийг тодорхойлсон. Гэсэн хэдий ч түүний төлөөлөгчдийн бүтээлүүдэд хүн төрөлхтний оршин тогтнох нийгэм соёлын хүчин зүйлийг дутуу үнэлдэг. Түүнчлэн экзистенциализм нь тухайн хүний ​​ертөнц дэх өөрийн туршлагыг мэдрэх сөрөг шинж чанаруудад л чиглэгддэг нь эргэлзээтэй байдаг, гэхдээ тэр хүн өөрийн оршихуйн бэрхшээлийг даван туулах арга замыг зааж өгөхийг оролддог.

XIX зууны сүүлч - XX зууны эхэн үеийн Оросын шашны гүн ухаан нь орчин үеийн антропоцентризмын сөрөг талуудад үзүүлэх хариу үйлдэл байв. Тэрээр юуны түрүүнд хүний ​​бүтээлч байдал, эелдэг байдал, хайр гэх мэт оюун санааны чанаруудад анхаарлаа хандуулсан. Хүнийг энд бас дэлхийн төв гэж үздэг (жишээлбэл, Н. Бердяевын бүтээлүүдэд), гэхдээ тэр энэ ертөнцийг эсэргүүцдэггүй. Харин ч эсрэгээрээ хүнийг ертөнцийг нэг цогц болгон цуглуулж, ертөнцөд хайр, эв нэгдлийг авчирч, эв зохицлыг бий болгохын тулд бурхнаас дуудсан чөлөөт бүтээлч амьтан гэж судалдаг.

Оросын шашны философичдын хувьд (В.Соловьев, П.Флоренский, С.Франк болон бусад) хүн бол дэлхий дээрх амьдралыг сүйтгэгч биш харин амьдралыг тээгч, залгамжлагч юм.

Оросын философичдын шашны гүн ухаанд хүнийг идэвхтэй, чөлөөтэй бүтээлч хүч гэж үздэг. Тэрээр өндөр сүнслэгээр хангагдсан бөгөөд дэлхийг нэгтгэж, үхлийн цаг хугацаа, хүний ​​эгоизмын сүйрлээс аврах чадвартай. Оросын философи дахь шашны (Ортодокс) антропоцентризм нь нийгмийн амьдралыг технологижуулах, ёс суртахуун болон бусад муу муухай, ялангуяа аж үйлдвэрийн соёл иргэншлийн уналтад нэгэн төрлийн оюуны хариу үйлдэл байв. Аж үйлдвэр, техникийн мөн чанараараа соёл иргэншил нь хүн төрөлхтнийг сүйрүүлдэг бөгөөд зөвхөн өндөр оюун санаа нь энэхүү аюултай үйл явцыг эсэргүүцэж чадна - энэ үеийн Оросын шашны антропологийн үндсэн санаа, Оросын шашны сэргэн мандалтыг ингэж томъёолж болно.

Шашны философийн гол байрыг С.Булгаков эзэлдэг: философич, соёл судлаач, социологич, улс төрийн эдийн засагч. Тэрээр онолч, практикч: Төрийн 2-р Думын депутат, 1917 онд Орост патриархыг сэргээсэн Нутгийн зөвлөлийн гишүүн, дараа нь өөрөө тахилч болж, шашны гүн ухаанаас теологи хүртэл явж, профессор болжээ. Парист. Түүний өгөөмөр сэтгэл үнэхээр хязгааргүй юм. Тэрээр "Хоёр хот" (1911), "Эдийн засгийн философи" (1912), "Үдшийн бус гэрэл" (1917), "Бурханы хурга" (1933) гурамсан зохиолын зохиогч юм.

С.Булгаков залуудаа марксист, Политехникийн дээд сургуулийн улс төрийн эдийн засгийн ухааны профессор байсан. Түүний өвөг дээдэс нь тахилч байсан бөгөөд эхлээд тэрээр семинарт сурч байжээ. Энэ нь гүн гүнзгий үндэслэсэн Ортодокс үндэс суурьтай байв. Тэр хэзээ ч ортодокс марксист байгаагүй; философийн хувьд тэрээр материалист биш, харин Кантист байсан. Тэрээр “Марксизмаас идеализм руу” номондоо туулсан хямралаа илэрхийлсэн байдаг. Тэрээр энэ чиг хандлагад анх удаа христийн болон үнэн алдартны шашинтан болсон. С.Н. Булгаков шинжлэх ухаан, уран зохиолын карьераа эдийн засагчаар эхлүүлж, дараа нь түүний сонирхол философийн салбарт шилжсэн боловч амьдралынхаа ихэнх хугацаанд (1917 онд "Үдшийн бус гэрэл" ном хэвлэгдсэний дараа) философич теологич хэвээр үлджээ. Амьдралыг сүм хийд болгох, шашны нийгэмлэг, нийгэм-эдийн засгийн асуудлыг шашин, оюун санааны асуудалд даатгах - эдгээр санаанууд түүнд ойр байв.

Соловьевын гүн ухааны зарчмуудыг үргэлжлүүлэн хөгжүүлж, тэрээр өөрийн гэсэн өвөрмөц тогтолцоог бий болгодог - софиологи, энд сансар огторгуй, софи нь бүтээгдсэн ертөнцийн унасан төлөв байдлын элементүүдтэй уялдаатай байдаг тул С.Булгаковын философийн чиглэлийг софиологи гэж нэрлэдэг. Тэрээр Оросын бурхан-эр хүний ​​тухай үндсэн үзэл баримтлалд үнэнч хэвээр байна.

Соловьевын дагалдагчид болох Бердяев, Булгаков, Федотов, Флоровский, Трубецкой нар түүхийг хүн ба бурхан хоёрын хамтын ажиллагааны үйл явц, бурхны бүтээл гэж ойлгож, шашны ертөнцийг бүхэлд нь үзэх үзлийг бий болгохыг хичээж байна. Дэлхий ертөнц хүчирхийллээр биш, харин жинхэнэ Христийн сургаалаар өөрчлөгдөх ёстой.

Соловьевын нэгэн адил Бердяев хүний ​​эрх чөлөө бусад бүх зүйлээс давуу гэсэн санааг ухамсарт нэвтрүүлэхийг эрэлхийлж, үүнээс өөрийгөө хангалттай үнэн гэж үздэг. Бердяев коммунизм бол хүн төрөлхтнийг чөлөөлөх, ард түмнийг байлдан дагуулагчдаас аврах Мессиа үзэл санаагаар тодорхойлогддог Оросын үндэсний зан чанарын бүтээгдэхүүн гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. ОХУ-ын.

Өрнө, зүүнийг айлган сүрдүүлж, олон үндэстнийг дарж, Орост ирж, Тамерлан, Чингис хаан, Наполеон, Гитлер зэрэг олон байлдан дагуулагчид ялагдсан. Оросууд ийнхүү эрх чөлөөгөө олж аваад зогсохгүй бусад ард түмнийг боолчлолоос чөлөөлсөн юм. Тиймээс дэлхийн хувьсгалаар дамжуулан бүх хүн төрөлхтнийг мөлжлөгөөс ангижруулах гэсэн Ортодокс Марксизмын Мессиан үзэл санаа нь Оросын Мессиа үзэл санааны өөрчлөлтөөс өөр зүйл биш юм.

Бердяев зөвхөн хувь хүний ​​дотоод чадавхи нь жинхэнэ эрх чөлөөг олж авах боломжийг олгодог гэдэгт итгүүлэхийг хичээсэн. Тэрээр оюун санааны хямралаас гарах цорын ганц арга замыг хувь хүний ​​шашны эрэл хайгуулаас олж харсан. Ард түмний хувьсгалт үйлсийг үгүйсгэсэн эсвэл зүгээр л тоодоггүй байсан бөгөөд тэрээр ганцаардал, цөхрөл дэх хүний ​​байгалийн байдлыг олж харсан.

19-р зууны шашны сэтгэхүйд онцгой байр суурь эзэлдэг Н.Федоровын нийтлэг шалтгааны онол нь Оросын сүйрэл, бүх нийтийн ертөнцийн тайлалд олон шинэ зүйлийг оруулсан сансар огторгуйн нэрт философич болжээ. аврал. Хүмүүс үхлийг ялан дийлж, сансар огторгуйн амьдралыг зохион байгуулж, үхэгсдийг амилуулах ахан дүүсийн холбоонд нэгдэх ёстой.

Федоров өөрийн сургаалийг идэвхтэй Христийн шашин гэж нэрлэж, байгалийн, мөнх бус ертөнцийг өөр, байгалийн бус, үхэшгүй бурханлаг төрөл болгон идэвхтэй өөрчлөхийг уриалав. Түүний ертөнцийн талаарх Бурханы төлөвлөгөөг илчлэх хамгийн чухал зүйл бол Тэнгэрлэг хүсэл зориг нь хүн төрөлхтний нэгдмэл цогцоор дамжуулан ухаалаг эрх чөлөөтэй оршихуйн хувьд хүнээр л үйлчилдэг гэдэгт итгэх итгэл юм. Үүний зэрэгцээ гол ажил бол Бурханы хүслийн идэвхтэй хэрэгсэл болох бөгөөд түүний хүсэл нь тодорхой бөгөөд хүн өөрөө дамжуулан дэлхийг алдаршуулсан үхэшгүй байдалд хүргэх явдал юм.

6.Европын дундад зууны философи. Уучлал гуйх ба эх оронч үзэл. Августин бурхан ба ертөнцийн тухай сургаал.

7. Дундад зууны философи дахь үзэл бодлын философийн тэмцлийн илэрхийлэл болох номинализм ба реализм. Томас Аквинасын философи.

8.Сэргэн мандалтын үеийн философийн онцлог. Пантеизм ба түүний гол төлөөлөгчид.

9. Орчин үеийн Английн эмпиризм: Ф.Бэкон, Нөхөр Хоббс, Д.Локк, Ж.Беркли, Д.Хьюм.

10. Шинэ эриний философи дахь рационализм: Р.Декарт, Спиноза агсан, ноён Лейбниц.

11. Францын гэгээрлийн үеийн философийн гол онцлог. Деизм ба материализм.

1. Францын гэгээрлийн үеийн философийн ерөнхий ойлголт, түүний үндсэн чиглэл.

2. 17-р зууны Францын гүн ухааны деист чиглэл. Мөн түүний төлөөлөгчид.

3. Атеист-материалист чиглэл, түүний төлөөлөгчид.

4. Утопик-социалист (коммунист) чиглэл, түүний төлөөлөгчид.

12. Германы сонгодог философийг үндэслэгч И.Кант, түүний бүтээл.

13. Ноён Гегелийн идеалист диалектик бол Германы философийн сонгодог зохиолын оргил юм.

14. Антропологийн материализм Л.Фейербах.

15. Марксизмын философийн нийгэм-түүх, байгаль-шинжлэх ухаан, онолын гарал үүсэл, түүний онцлог шинж чанар, үндсэн асуудал, түүнийг шийдвэрлэх арга замууд.

16. XIX-XX зууны Орос дахь философийн сэтгэлгээ. П.Я.Чаадаев, Славофильчууд ба барууны үзэлтнүүд, В.С.Соловьев, Н.А.Бердяев нар.

2. "Бүх нэгдэл"-ийн философи c. Соловьева

3. Эрх чөлөөний философи n. Бердяев

17. Аналитик философи. Позитивизм ба түүний 20-р зууны хувьсал.

Аналитик уламжлал үүссэн

Позитивизмын үндэс

Позитивизмын байр сууринаас хүн төрөлхтний түүхийн үе шатууд (Эцэг Контийн хэлснээр)

Позитивизмын үүднээс хувьслын үзэл санаа

18. Иррационалист философи: А.Шопенгауэраас экзистенциализм хүртэл.

Философийн санаанууд

Сургаалын агуулга

19. Философи дахь оршихуй ба субстанцийн асуудал.

20. Философийн түүхэн дэх материйн тухай ойлголт. Материйн тухай философийн үзэл баримтлал ба түүний бүтцийн талаархи байгалийн шинжлэх ухааны санаанууд.

21. Хөдөлгөөн нь материйн оршин тогтнох арга хэлбэр, түүний үндсэн хэлбэрүүдийн хамаарал. Хөдөлгөөн ба амралт.

22. Философийн сэтгэлгээний түүхэн дэх хөгжлийн үзэл санаа. диалектик ба метафизик.

Диалектик ба метафизик

23. Философийн шинжлэх ухаан дахь эрх зүйн ойлголт, ангилал. Диалектик дэх хууль, категорийн өвөрмөц байдал.

24. Диалектик дэх ижилсэл, ялгаа, эсрэг болон зөрчилдөөний ангилал. Зөрчилдөөний төрлүүд, тэдгээрийн хөгжилд гүйцэтгэх үүрэг.

25. Чанар, тоо хэмжээ, хэмжүүрийн ангилал. Тоон болон чанарын өөрчлөлтүүдийн харилцан шилжилтүүд.

Тоон өөрчлөлтийг чанарын өөрчлөлтөд шилжүүлэх

26. Диалектик ба метафизик дэх үгүйсгэлийн тухай ойлголт. Үгүйсгэхийг үгүйсгэх нь хөгжлийн дэвшилт, тасралтгүй байдлын илэрхийлэл.

Үгүйсгэхийг үгүйсгэх хууль

27. Ухамсрын тухай материализм ба идеализм. Ухамсар нь үйл ажиллагааны тусгалын хамгийн дээд хэлбэр юм.

28. Ухамсрын нийгэм-түүхийн мөн чанар.

29. Мэдлэгийн субьект ба объект. Практик, түүний нийгэм-түүхийн шинж чанар, танин мэдэхүйн үүрэг.

30. Мэдрэхүйн болон логик мэдлэг, тэдгээрийн хэлбэр, хамаарал.

31. Философи дахь үнэний асуудал, түүний шалгуур.

32. Үнэн бол үйл явц. Үнэн дэх үнэмлэхүй ба харьцангуйн хоорондын хамаарал.

33.Шинжлэх ухааны мэдлэгийн онцлог, түүний хэлбэр, түвшин, арга, хийсвэрээс бетонд авирах арга.

34. Нийгэм, түүний түүхийг ойлгоход материализм ба идеализм. Нийгмийн философи дахь материализм ба идеализм

Алдарт философичдын ойлголт дахь материализм ба идеализм

35. Нийгэм ба байгаль. Нийгмийн хөгжлийн байгалийн ба хүн ам зүйн хэлбэрүүд.

36. Хүн төрөлхтний түүхийн формацийн болон соёл иргэншлийн үзэл баримтлал.

1. Нийгмийн хөгжилд формацийн хандлага.

2. Нийгмийн хөгжилд соёл иргэншлийн хандлага.

37. Нийгмийн оюун санааны амьдрал. Олон нийтийн ухамсар, түүний бүтэц.

38. Нийгмийн дэвшил, түүний шалгуур.

39. Хүний мөн чанар, мөн чанарын тухай философи. Нийгэм ба хувь хүн.

40. Хувь хүний ​​үнэ цэнийн чиг баримжааны асуудал. Амьдралын утга учрын тухай ойлголт.

4. Эртний Грекийн философи дахь материализм ба идеализмын гарал үүсэл. "Демокритын шугам", "Платоны шугам"

МЭӨ 7-р зууны сүүлчээс Эртний Грек, Эртний Ромд бий болсон гүн ухааны сургаалын багц. Эртний философи гэж нэрлэгддэг МЭ VI зуун хүртэл. Эртний Грек, Ромчуудын эртний (Латин antiquitas - эртний, эртний) гүн ухаан 6-р зууны эхэн үе хүртэл үүсч, оршин тогтнож байсан. n. д., 529 онд эзэн хаан Юстиан Грекийн сүүлчийн философийн сургууль болох Платоны академийг хаах үед. Ийнхүү эртний философи 1200 орчим жил оршин тогтнож, хөгжлийнхөө дөрвөн үндсэн үеийг агуулж байна.

I. VII-V зуун. МЭӨ д. - Сократын өмнөх үе (Гераклит, Демокрит гэх мэт),

II. 2 давхарт V - IV зууны төгсгөл. МЭӨ д. - сонгодог үе (Сократ, Платон, Аристотель гэх мэт);

III. IV-II зууны төгсгөл. МЭӨ д. - Эллинист үе (Эпикур ба бусад),

IV. 1-р зуун МЭӨ д. - VI зуун. n. д. - Ромын гүн ухаан.

Эртний гүн ухаан нь боолчлолын нийгэм үүсч, бүрэлдэн бий болж, ангид хуваагдаж, зөвхөн оюуны хөдөлмөр эрхэлдэг нийгмийн бүлэг тусгаарлагдсан үед үүсч, хөгжиж байв. Энэ нь мөн байгалийн шинжлэх ухаан, тэр дундаа математик, одон орон судлал хөгжсөнтэй холбоотой. Тэр үед байгалийн шинжлэх ухаан хүн төрөлхтний мэдлэгийн бие даасан салбар болж хараахан гарч ирээгүй байсан нь үнэн. Дэлхий ертөнц ба хүний ​​талаархи бүх мэдлэгийг гүн ухаанд нэгтгэсэн. Ф. нь шинжлэх ухааны шинжлэх ухаан байв.

Эртний философийн төрөл нь дараахь шинж чанартай байв.

Космоцентризм - орчлон ертөнцийг хүнтэй салшгүй холбоотой гэж үздэг ертөнцийг үзэх үзэл, хүнийг Орчлон ертөнцийн органик хэсэг, түүний бичил загвар болох "микрокосм" гэж ойлгодог;

Антропоцентризм, өөрөөр хэлбэл хүн, түүний дотоод ертөнц, танин мэдэхүйн чадварт философийн сэтгэлгээний төвлөрөл;

Шинжлэх ухааны (математик, байгалийн, улс төрийн) мэдлэг, домог зүй, урлагтай харилцах;

Европын философийн хожмын бүх хэлбэрүүдийн эх сурвалж болсон асар олон чиглэл, сургуулиуд.

Материализм (Демокритын шугам) ба идеализм (Платоны шугам) гэсэн хоёр эсрэг чиглэл байсан.

Материализм эртний Грекийн гүн ухаан

Гераклит (МЭӨ 544-483 он) Тэр хүнд хэцүү зан чанартай, нийгмээс зайлсхийдэг, тэдэнд хууль бичихийг хүсдэггүй байв. Номыг бичихэд бүрхэг, ойлгомжгүй зүйл их байсан. Хүссэн хүнтэйгээ л харьцдаг зөн билэгтнүүд байсан. Тэд түүнийг Харанхуй Нэгэн гэж дуудсан. Сүнслэг байдлын хувьд түүний тэргүүлэх байр суурийг хүлээн зөвшөөрсөн. Оршин буй бүх зүйлийн гол цөм нь нэг төлөвөөс нөгөөд шилжиж, мөнхийн хөдөлгөөн, өөрчлөлтөд оршдог материаллаг зарчим байдаг гэж тэр үзэж байна. Үүнийг бүрдүүлдэг эсрэг тэсрэг талуудын тэмцлийн ачаар гал нь бүх дэлхийн хөгжлийн үндэс болж өгдөг. Гераклитийн гал нь эсрэг тэсрэг (элементүүд) хоорондын холбоос юм. Эсрэг талуудын нэгдмэл байдлын дүр төрхийн хувьд тэрээр ялангуяа эсрэг талын үзүүрүүдийг нэгтгэдэг нумны утсыг иш татдаг.

Гераклит сансар огторгуйн хувьсах байдал, түүний хуваагдал, ертөнцийн үл нийцэх байдлын талаар үнэхээр гайхалтай санааг илэрхийлсэн нь диалектикийн эхлэл юм. Гераклитийн үзэл бодлын дагуу бүх зүйл логост захирагддаг, өөрөөр хэлбэл жам ёсны юм.Хөгжлийн тухай Гераклитийн сургаал. Юмсын бүх нийтийн уян хатан байдал, үзэгдлийн хувирамтгай байдлын тухай мэдэгдэл нь түүний диалектик сэтгэлгээний агуу таамаглал юм. Бид түүнээс: "Бид нэг голд ордог, ордоггүй, бид адилхан, адилхан биш." "Нэг голд хоёр удаа орж болохгүй" гэж уншдаг.

Демокрит (МЭӨ 460-370 он), эртний атомизмыг бүтээгчдийн нэг Левкиппийн шавь (МЭӨ V зуун). Их хэмжээний эд хөрөнгө өвлөн авсан. Энэ нь түүнд шинжлэх ухаанд өөрийгөө бүрэн зориулах боломжийг олгосон юм. Түүний бүтээлүүд тухайн үеийн мэдлэгийн нэвтэрхий толь шиг зүйл байдаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Эдгээрт түүний физик, ёс зүй, математик, риторик, одон орон судлал гэх мэт салбарын 70 гаруй бүтээл багтсан байна. Тэрээр бүтээлээрээ дамжуулан Аристотель, Цицерон, Плутарх болон эртний үеийн бусад шилдэг сэтгэгчдийн гүн хүндэтгэлийг хүлээсэн юм.

Демокритын хамгийн том гавьяа бол атомизмын тухай сургаал юм. Орчлон ертөнцийн цөм нь атом нь дэлхийн хөгжлийн үндсэн зарчим юм. Атомууд, өөрөөр хэлбэл хамгийн жижиг, цаашдаа хуваагдашгүй физик бөөмс нь өөрчлөгддөггүй, мөнх бөгөөд байнгын хөдөлгөөнтэй бөгөөд бие биенээсээ зөвхөн хэлбэр, хэмжээ, байрлал, дарааллаар ялгаатай байдаг. Демокритийн хэлснээр атомын хажуугаар атомууд хөдөлдөг хоосон орон зай (хоосон байдал нь оршихгүй бөгөөд иймээс үл мэдэгдэх, зөвхөн оршихуйг таних боломжтой) байдаг. Материйн хөдөлгөөний зарчим нь бүх атомын системийн үндэс суурь юм. Хөдөлгөөний ачаар л ертөнц үүсч, хөгждөг. Хоосон зай дахь атомуудын хөдөлгөөний ачаар атомын масс бүрэлдэж, бусад ертөнцүүд үүсдэг. Тиймээс Демокрит өөрийн үзэл бодлоор зөвхөн дэлхийн ертөнцөөр хязгаарлагдахгүй байв. Атомын тоо, хоосон орон зайн хэмжээ хязгааргүй тул хөгжлийн янз бүрийн үе шатанд байнга үүсч, үхдэг олон ертөнц байдаг. 2 төрлийн мэдлэгийг хуваарилдаг боловч оновчтой хандлагатай байдаг.

Эртний Грекийн материализм бол түүний хөгжлийн хамгийн чухал үе шат юм. Гэсэн хэдий ч энэ нь бас ийм онцлог шинж чанартай байдаг гэдгийг санах нь зүйтэй

эргэцүүлэн бодох (бодит байдлын шууд ойлголт),

метафизик (хэт мэдрэмтгий зарчим ба оршихуйн зарчим),

механизм (хөдөлгөөний механик хэлбэрийг цорын ганц зорилго гэж хүлээн зөвшөөрөх)

· аяндаа (байгалийн эрдэмтдийн дийлэнх олонхийн гадаад ертөнцийн объектив бодит байдалд ухамсаргүй итгэл үнэмшил).

Идеализм Платон ба түүний шинж чанарууд

Үүний зэрэгцээ философийн эсрэг чиглэл байсан - идеализм, "Платоны шугам".

Платон Объектив идеализмыг үндэслэгч Сократын шавь (МЭӨ 428-347) Афинд төрсөн. Түүний жинхэнэ нэр нь Аристоклес, Платон нь түүний хүчирхэг биеийг өртэй нэр юм; бусад эх сурвалжийн мэдээлснээр тэр үүнийг бичгийн хэв маяг, өргөн магнайн ачаар хүлээн авсан (грекээр платос нь бүрэн дүүрэн, өргөн, уужим гэсэн утгатай). Платон гүн ухааны 36 зохиол (харилцан яриа) эзэмшдэг.

Платоны өвийн гол зүйл бол үзэл бодлын сургаал юм.Үзэл санаа бол аливаа зүйлийн мөн чанар, өөрөөр хэлбэл тэдгээр нь тус бүрийг байгаа болгодог зүйл юм. Платон "падигм" (Грекийн парадигмаас - жишээ, жишээ) гэсэн нэр томъёог ашигладаг бөгөөд энэ нь санаанууд нь байх ёстой зүйлийг бүрдүүлдэг болохыг харуулж байна. Тиймээс үзэл бодлын ертөнц нь бүхэлдээ "жинхэнэ оршихуй"-ыг бүрдүүлдэг бөгөөд мэдрэмжтэй, материаллаг ертөнц нь түүнтэй холбоотой хоёрдогч юм.

Үнэхээр харагдахуйц, бодитой зүйл байдаггүй, гэхдээ аливаа зүйлийн санаа бол Платоны идеализмын гол зүйл юм. Дээд талд нь Бурханы дээд сайн сайхны тухай санаа байдаг. Үүнтэй холбогдуулан ид шидийн, теологийн шинж чанартай Платоны сансар судлалын сургаал нь шинж тэмдэг юм. Платон хэлэхдээ, демиургийн удирддаг цорын ганц ертөнц байдаг (Грек хэлнээс demiurge - мастер, гар урлаач, бүтээгч).

Мэдлэгийн онол материалист онолын эсрэг байдаг. Энэ нь сүнсний үхэшгүй байдлын тухай сургаал дээр суурилдаг. Үнэнд хүрэхийн тулд мэдрэмж, мэдрэмж рүү хандах шаардлагагүй, харин эсрэгээрээ хүн түүнээс бүрэн татгалзаж, сэтгэлийн гүнд шумбаж, түүнийг дэлхий дээр харсан зүйлээ санахыг хичээх ёстой гэж Платон хэлэв. санаануудын. Мэдлэгийн эх сурвалж нь сэтгэлийн дурсамжинд байдаг. Платон диалектикийг урлаг, асуулт асуух, хариулах чадварыг бууруулсан.

Нийгэм-улс төрийн үзэл бодлоор Платон боолын эздийн эрх баригч анги болох язгууртны үзэл бодлыг илэрхийлсэн. Платон хотын муж нь 3 ангиас бүрдэх ёстой:

1) тариачид, гар урчууд, худалдаачид (зохицуулалт); 2) хамгаалагч (хүч чадал); 3) захирагчид (мэргэн ухаан).

Доод ангид тусгай боловсрол - дадлага хийх шаардлагагүй. Даалгавар бол баялгийг нэмэгдүүлэх, нийгмийн материаллаг хэрэгцээг хангах явдал юм. Харуулын анги нь тэсвэр тэвчээр, эр зоригийг тэжээдэг элементийг сэтгэлд нь бэхжүүлэхийн тулд гимнастик, хөгжмийн боловсрол эзэмшсэн байх ёстой. Энэ ангийн эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс ижил боловсрол эзэмшиж, ижил орон сууцанд хуваарилагдсан. Хамгаалагчдын хувьд эхнэр, нөхөр, тиймээс хүүхдүүдийн нийгэмлэгийг мөн төлөвлөсөн байв. Сүүлд нь тохиромжтой газар, байгууллагад хүмүүжүүлэх шаардлагатай байв. Зорилго: хүн бүр ээж, аав, үр хүүхэд, ах, эгч, дүү, хамаатан садан шиг бие биенээ хайрладаг хот-гэр бүлийг бий болгох. Зорилго нь нийгмийг аминч үзлээс ангижруулж, "минийх", "чинийх"-ийг ялах явдал юм. Хүн бүр "манайх" гэж хэлэх ёстой байсан. Хувийн өмчийг нийтийн гэж тэмдэглэдэг. Эрх баригчид бол 50 жилийн мэргэд, философичид.

Энэ бол дуусаагүй шинжлэх ухааны бүтээл юм. А.А. Любищева, 1961 - 1964 онд Ульяновск хотод бичсэн.

“Энэ хоёр мөр нь материализм ба идеализм; тэдгээр нь хэллэгээс авсан болно БА. Ленинтүүгээр зохиол эхэлсэн. Оршил, 2 удиртгал (Платоны шугам дээр), математикийн нэг бүлэг, "одон орон судлал" (илүү нарийвчлалтай, сансар судлал) гэсэн 2 бүлэг бичсэн. Физик, биологи, хүмүүнлэгийн мэдлэгийг тоймлон дурдаж, өмнөх үгэнд хөндсөн бөгөөд зохиогчийн арга зүйн удирдамжийг өгсөн боловч "мөр" гэсэн сэдэв байдаггүй.

Любищевын хэлснээр Европын соёлын түүх нь гурван шугамаар тодорхойлогддог: 2 нэртэй ба Аристотелийн шугам (тэр үүнийг завсрын үе гэж үздэг). Зохиогч Платоны шугамыг (Пифагор, Сократ, Платон, Академи, Неоплатонизм) хамгаалсан бөгөөд үүнд тэрээр идеализм, тодорхой мэдлэгийг хоёуланг нь харсан.

Демокритын шугам (Милетийн сургууль, Анаксагор, Левкипп, Демокрит, Эпикур, Лукреций) нь материализм ба тодорхой бус (тодорхой) мэдлэг юм. Номын гол санаа нь: ертөнцийн талаарх суурь мэдлэгийг материализмын замаар бус (тухайн үед ЗХУ-д төдийгүй барууны бараг бүх хүмүүс итгэдэг байсан) зам дээр олж авсан. объектив идеализм.Материализм (эртний болон орчин үеийн аль аль нь) үзэл бодлын эрх чөлөөг тунхагладаг хэдий ч догматизмд хандлагатай байдаг.

Тэрээр физикийн үргэлжлэл (атомизм нь бүтээмжтэй байдаг) гэж математикийг бүтээх хүсэл эрмэлзэлд анхны алдааг олж харсан. 20-р зууны математикийн философийн үндэслэлд дүн шинжилгээ хийхдээ тэрээр дүгнэв: үнэний шалгуур нь практик биш, харин дотоод зохицол юм; Ихэнх математикчдийн идеализм нь шинжлэх ухаан болох математикийн өвөрмөц байдлын үр дагавар бөгөөд сэтгэлгээнд эрх чөлөө, эв нэгдлийг өгдөг.

Космологийн тухайд гелиоцентрик онолын гол ололт нь Пифагорын шугам дээр гарсан гэж маргадаг. Харамсалтай нь, эртний эх сурвалжийн дийлэнх хэсгийг гартаа аваагүй тул Любищев тоймыг, заримдаа өнгөцхөн ашигладаг байсан нь сансар судлалтай холбоотой эртний мэдлэгийг хэт хялбаршуулсан схемд хүргэсэн.

Үнэн хэрэгтээ Любищев мэдлэгийн 3 аргыг тодорхойлсон.

1. Дэлхий дээрх бүх зүйлийн бүдэг бадаг тайлбар, Тэрээр Демокриттай (хэдийгээр Платоны Тимей энэ замын тод жишээ болдог) болон К.Дарвинтай холбосон. Любищев домогоос гаралтай, эртний бүх философичдын дунд байдаг мөрийн тухай ярьж байсан гэвэл илүү зөв байх болно.

2. Тооны болон идеал хэлбэрийн тухай ойлголт дээр тулгуурласан тодорхой мэдлэг. Энэхүү "Платоны шугам" нь Любищевийн Пифагораас эхэлдэг. (Үнэндээ энэ нь илүү эртний юм: математикт энэ нь Фалесаас, сансар судлалд Анаксимандраас, зөвхөн акустикт Пифагороос гаралтай.) Өнөөгийн үүднээс авч үзвэл, хоёр математикчийн хооронд ямар ч зөрчил байхгүй: A.N. Паршин, сегментийг тасралтгүй ба цэгүүдийн багц гэж ойлгох нь хоорондоо зөрчилддөггүй, харин нэмэлт юм. Пифагор нь Любищевт Коперник, Кеплер нарын одон орон судлалын анхдагчаар харагддаг. (Үнэндээ Пифагор нь хийсвэр хэлбэрийн санаатай үнэхээр холбоотой, гэхдээ одон орон, орчин үеийн нарийн шинжлэх ухаанаас хол байдаг тоон ид шидийн шинж чанартай байдаг.)

3. Эцсийн шалтгаан, causa finalis гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлсэн Аристотелийн үндэслэсэн телеологийн мэдлэг. . (Гэхдээ Аристотелийн гол хэрэгсэл бол логик бөгөөд үүнээс эхэлдэг Парменид, мөн Любищев түүнд бараг хүрсэнгүй.)

Энэ мөрөнд Ю.А. ШрейдерШинэ физикийн үндэс суурь болох Любищевийн тухай ярихыг би харсан ( туйлын зарчим) ба биологи (зохистой байдал).

Любищев "Эволюцийн онолуудын ангилал" (Problems of Evolution, IV боть, Новосибирск, 1975, х. 215) хэмээх сүүлчийн өгүүлэлдээ гурван мөрийг бүгдийг нь жагсаасан.

Чайковский Ю.В. , "Соёлын түүхэн дэх Демокрит ба Платоны мөрүүд", Гносеологи ба Шинжлэх ухааны философийн нэвтэрхий толь бичигт, М., "Канон +"; "Нөхөн сэргээлт", 2009, х. 422-423.

Сэтгэгч Демокритийн хамтрагчид философийн сэтгэлгээний тодорхой урсгал руу татан, үе үе холбогдох онолуудад сатаардаг байв. Абдера гүн ухаантны амьдралын хандлага нь огт эсрэгээрээ байсан - мэргэн олон нууцлаг үзэгдлийг ойлгохыг хичээж, эсрэг талын салбаруудын талаар жинтэй санал бодлоо илэрхийлж, өргөн хүрээний шинжлэх ухааныг сонирхож байв. Тиймээс Демокритын философи нь эртний Грекийн нийгмийн хөгжилд үнэтэй хувь нэмэр оруулж, дэлхийн дараагийн оюуны үзэл баримтлалын үндэс суурь юм.

Мэргэн хүний ​​амьдралын зам

Эртний философичдын намтар түүхийн тухай ярихад бидний цаг үе хүртэл ирсэн тэдний амьдралын тухай найдвартай баримтууд бараг тэг болж буурсан гэдгийг санах нь зүйтэй. Чухал мэдээллийг хадгалах чадвартай орчин үеийн төхөөрөмж байхгүй байсан эртний түүхийн олон мянган жилийн тухай бид ярьж байна (түүнээс гадна тэр үед тийм биш байсан). Бодит байдлыг тодорхой хэмжээгээр тайлбарладаг үлгэр, үлгэр, домог дээр үндэслэн бид дүгнэлт хийж чадна. Демокритийн намтар нь үл хамаарах зүйл биш юм.

Эртний гар бичмэлд эртний Грекийн гүн ухаантан МЭӨ 460 онд төрсөн гэж үздэг. Грекийн зүүн эрэгт (Абдер хот). Сэтгэгч амьдралынхаа ихэнх хугацааг аялж, бодож тунгаах завгүй байсан тул түүний гэр бүл баян байсан бөгөөд энэ нь ихээхэн зардал шаарддаг байв. Тэрээр Ази, Африк, Европын олон оронд очсон. Би янз бүрийн ард түмний арга замыг харсан. Тэрээр нарийн ажиглалтаар гүн ухааны дүгнэлт хийсэн. Демокрит ямар ч шалтгаангүйгээр зүгээр л инээж чадсан тул түүнийг галзуу хүн гэж тооцов. Нэг удаа ийм заль мэхийн тулд түүнийг алдартай эмч Гиппократт хүртэл аваачжээ. Гэхдээ эмч өвчтөний сэтгэл санааны болон бие махбодийн эрүүл мэндийг баталж, түүний оюун санааны онцгой шинж чанарыг тэмдэглэв. Зүгээр л хотынхны өдөр тутмын бужигнаан нь гэгээнтэнд инээдтэй санагдсан тул түүнийг "инээдэг философич" гэж хочилдог байв.

Эцсийн дүндээ гэр бүлийн хөрөнгө мөнгө үрэгдэж, үүний төлөө эртний Грект шүүх хурал болох ёстой байв. Сэтгэгч шүүхийн өмнө ирж, цагаатгах үг хэлж, өршөөлд хамрагдсан тул шүүгч аавынхаа мөнгийг дэмий зарцуулаагүй гэж үзсэн.

Демокрит нэр хүндтэй амьдарч, 104 настайдаа нас барсан.

Демокритын нүдээр атомист материализм

Демокритийн өмнөх хүн Левкиппийг шинжлэх ухааны хүрээнд төдийлөн сайн мэддэггүй байсан ч тэрээр "атом"-ын онолыг дэвшүүлж, хожим нь Абдера гүн ухаантан боловсруулсан. Энэ нь түүний хамгийн чухал ажил болсон. Энэхүү сургаалын мөн чанар нь байгалийн өвөрмөц шинж чанартай хөдөлгөөнийг агуулсан хамгийн жижиг хуваагдашгүй бөөмсийг судлахад чиглэгддэг. Гүн ухаантан Демокрит атомыг хязгааргүй гэж үздэг. Анхны материалистуудын нэг болох сэтгэгч нь атомуудын эмх замбараагүй хөдөлгөөний ачаар янз бүрийн хэлбэр, хэмжээ, биетүүдийг нэгтгэдэг гэж үздэг байв. Эндээс Демокритын атомист материализм гарч ирдэг.

Эрдэмтэн байгалийн атом хоорондын соронзон байдаг гэж таамаглаж байсан: "Атом бол хуваагдашгүй, салшгүй нэгдэл юм. Дотроо хоосон зүйл байхгүй бүх зүйл гаднаа бага ч гэсэн хоосон зүйлтэй байдаг. Дээр дурдсан зүйлсээс харахад атомууд бие биенээ бага зэрэг түлхэж, нэгэн зэрэг татдаг гэж тэд дүгнэжээ. Энэ бол материалист парадокс юм."

Материалист хандлагатай мэргэдийн үгээр атом бол “юу”, вакуум бол “юу ч биш”. Үүнээс үзэхэд объект, бие, мэдрэхүй нь өнгө, амт, үнэргүй, энэ нь атомуудын олон янзын хослолын үр дагавар юм.

Хангалттай шалтгаан байхгүй байх зарчим - изоном

Демокрит атомист сургаалдаа изономийн арга зүйн зарчимд тулгуурласан, өөрөөр хэлбэл хангалттай үндэслэл байхгүй байв. Нарийвчилсан байдлаар томъёолол нь дараахь зүйлийг багтаасан болно - ямар ч байж болох үзэгдэл хэзээ ч байсан эсвэл хэзээ ч байх болно, учир нь аливаа үзэгдэл тогтсон хэлбэрээр оршин байсан гэсэн логик нотолгоо байхгүй, бусад нь биш. Ардчилсан атомизмаас дараах дүгнэлт гарч байна: хэрэв тодорхой бие нь янз бүрийн хэлбэрээр оршин тогтнох чадвартай бол эдгээр хэлбэрүүд нь бодит юм. Демокритийн ижил төстэй байдал нь дараахь зүйлийг санал болгодог.

• Атомууд нь төсөөлшгүй өөр хэмжээ, хэлбэртэй байдаг;
• Вакуум орон зайн цэг бүр өөр хоорондоо тэнцүү байна;
• Атомуудын сансрын хөдөлгөөн нь олон талт чиглэл, хурдтай байдаг.

Изономийн сүүлчийн дүрэм нь хөдөлгөөн нь бие даасан үл тайлбарлагдах үзэгдэл бөгөөд зөвхөн түүний өөрчлөлтийг тайлбарлах ёстой гэсэн үг юм.

"Инээж буй философич"-ын сансар судлал

Демокрит сансар огторгуйг "Их хоосон орон зай" гэж нэрлэсэн. Эрдэмтний онолоор бол анхны эмх замбараагүй байдал нь их хоосон орон зайд хуй салхи үүсгэдэг. Эргэлтийн үр дүн нь орчлон ертөнцийн тэгш бус байдал, дараа нь төв болон захын харагдах байдал байв. Хөнгөн биеийг орлуулж буй хүнд биетүүд дунд хэсэгт хуримтлагддаг. Философичийн хэлснээр сансрын төв нь Дэлхий юм. Дэлхий нь хүнд атомуудаас, дээд бүрхүүлүүд нь хөнгөн атомуудаас бүрддэг.

Демокрит нь олон ертөнцийн онолыг баримтлагч гэж үздэг. Үзэл баримтлал нь тэдний хязгааргүй тоо, хэмжээг илэрхийлдэг; өсөлтийн чиг хандлага, зогсох, буурах; агуу хоосон орон зайн өөр өөр газар дахь ертөнцийн янз бүрийн нягтрал; гэрэлтүүлэгч байгаа эсэх, тэдгээрийн байхгүй эсвэл олон талт байдал; амьтан, ургамлын ертөнц дутагдалтай.

Манай гараг ертөнцийн төв учраас хөдлөх шаардлагагүй. Хэдийгээр өмнөх онолд Демокрит өөрийгөө хөдөлгөөнд орсон гэж үздэг байсан ч тодорхой шалтгааны улмаас тэр замаа зогсоожээ.

Дэлхий дээр селестиел биетүүд нурахаас сэргийлдэг төвөөс зугтах хүч байдаг гэж сансар судлаач санал болгов. Сэтгэгчийн шинжлэх ухааны үзэл бодол нь селестиел биетүүдийг дэлхийгээс зайлуулах, тэдний хурдыг удаашруулах хоорондын хамаарлыг авч үзсэн.

Демокрит бол Сүүн зам бол бие биентэйгээ маш ойрхон орших маш олон тооны микроскопийн оддын бөөгнөрөлөөс өөр зүйл биш бөгөөд тэдгээр нь нэг гэрэлтдэг.

Демокритын ёс зүй

Эртний Грекийн гүн ухаантнууд ёс суртахууны талаар онцгой хандлагатай байсан бөгөөд тус бүр өөрийн дуртай ариун журамд тулгуурладаг байв. Абдер сэтгэгчийн хувьд энэ нь пропорциональ мэдрэмж байсан. Энэхүү хэмжүүр нь тухайн хүний ​​дотоод чадавхид тулгуурлан зан төлөвийг илэрхийлдэг. Хэмжээгээр хэмжигдэх сэтгэл ханамж нь мэдрэхүйн мэдрэмж байхаа больж, сайн сайхан болж хувирдаг.

Сэтгэгч нийгэмд эв найрамдалтай байхын тулд хүн эвтими буюу хэт туйлшралгүй сэтгэлийн тайван байдлыг мэдрэх ёстой гэж үздэг. Эвтимигийн санаа нь мэдрэхүйн таашаалыг дэмжиж, аз жаргалтай амар амгаланг алдаршуулдаг.

Грекийн гүн ухаантан хүртэл аз жаргалыг олох чухал тал бол мэргэн ухаан гэж үздэг. Мэргэн ухаанд зөвхөн мэдлэг эзэмшсэнээр л хүрнэ. Уур хилэн, үзэн ядалт болон бусад муу муухай нь мунхагийн дунд төрдөг.

Демокрит ба түүний атомын онол

Эртний атомистын атомист материализм нь түүний атомын онолоос үүдэлтэй бөгөөд энэ нь 20-р зууны материалистуудын дүгнэлтийг гайхалтай тусгасан байдаг.

Эртний сэтгэгчдийн энгийн бөөмсийн бүтцийн тухай онолыг бий болгох чадвар нь шинжлэх ухааны судалгаагаар баталж чадахгүй байгаа нь бахархмаар. Энэ хүн ямар авъяастай, ямар гоц ухаантан байсан бэ. Хэдэн мянган жилийн өмнө амьдарч байхдаа тэрээр орчлон ертөнцийн зөвтгөхөд бэрх нууцуудын нэгэнд бараг л эргэлзээгүйгээр нэвтэрч чадсан юм. Атом, молекул нь сансар огторгуйд тасралтгүй эмх замбараагүй хөдөлгөөнд орсноор хар салхи, материаллаг биет үүсэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Тэдний шинж чанаруудын ялгаа нь хэлбэр, хэмжээтэй олон янзаар тайлбарлагддаг. Демокрит атомын цацрагт өртөх үед хүний ​​биед ямар өөрчлөлт гарах тухай онолыг (эмпирик байдлаар нотлох боломжгүй) дэвшүүлсэн.

Атеизм, сүнсний утга учир

Эрт дээр үед хүмүүс нууцлаг үзэгдлийн тайлбарыг бурханлаг оролцоотой холбодог байсан бөгөөд Олимпийн бурхад соёл иргэншсэн ертөнцөд алдаршсан нь шалтгаан биш юм. Нэмж дурдахад хүний ​​​​үйл ажиллагааны тодорхой хүрээ нь тодорхой домогт баатартай холбоотой байв. Демокритын хувьд ийм домог нь субъектив шинж чанартай байв. Боловсролтой материалист хүн байсан тэрээр ийм үл ойлголцлыг амархан үгүйсгэж, үүнийг мунхаглал, нарийн төвөгтэй асуудлыг хялбархан тайлбарлах хүсэл эрмэлзэл гэж тайлбарлав. Сургаалын үхлийн аюултай маргаан нь селестиелүүдийн жирийн хүмүүстэй ижил төстэй байдал байсан бөгөөд үүнээс үүдэн бүтээсэн бурхадын хиймэл байдал үүсдэг.

Гэвч эрдэмтний "атейизм" нь тийм ч тод биш юм. Философич олон талт оюун санааны нийгэмлэгтэй ноцтой асуудалгүй, төрийн үзэл суртлыг эсэргүүцээгүй. Энэ нь түүний сүнстэй харилцах харилцаатай холбоотой юм. Демокрит түүний оршин тогтнолд, өөрийнхөөрөө итгэсэн. Сэтгэгчдийн үзэж байгаагаар сүнс нь атомын бөөгнөрөл бөгөөд бие махбодтой нэгдэж, удаан үргэлжилсэн өвчин эмгэг, хөгшрөлт эсвэл үхэхээс өмнө түүнийг орхиж явдаг. Энергийн бөөгнөрөл орчлон ертөнцөөр эцэс төгсгөлгүй тэнүүчилж байдаг шиг сүнс нь үхэшгүй мөнх юм. Товчхондоо, Демокрит энерги хадгалагдах хуулийг санал болгосон.

Демокритын атараксик философи

Эртний Грекийн мэргэн хүний ​​​​үйл ажиллагааны олон салбарт сонирхолтой байсан тул анагаах ухаан ч үл хамаарах зүйл биш байсан гэж өмнө нь тайлбарласан.

Гүн ухаантны хувьд атаракси хэмээх ойлголт шатаж байв. Атаракси гэдэг нь сэтгэл хөдлөлийн үймээн самуунтай холбоотой үнэмлэхүй айдасгүй байдлаар тодорхойлогддог хүний ​​сэтгэцийн төлөв байдал гэж тодорхойлогддог. Демокрит энэ сэтгэлийн байдлыг хүн мэргэн ухаан, туршлага хуримтлуулсантай холбон тайлбарлажээ. Энэ нь өөрийгөө сайжруулах хүсэл эрмэлзэл, орчлон ертөнцийн нууцад нэвтрэх замаар хүрч болно. Эртний гүн ухааны сургуулиуд сэтгэгчийн атараксик философийн сэтгэлгээг сонирхож эхэлсэн (Эпикурийн, скептик, стоикийн сургуулиуд).

Гэхдээ Демокрит зөвхөн суралцах, суралцах, өөрийгөө сайжруулах төдийгүй бас бодохыг санал болгодог. Тэрээр бодлын үйл явцыг мэдлэгтэй харьцуулдаг бөгөөд эхнийх нь давамгайлсан хэвээр байна.

Философичийн атаракси нь үйл явдлын хэв маягийг үндэслэлтэй тайлбарладаг. Ярилцахаас илүүтэй дуугүй байх чадварыг хэрхэн ашиглахыг заадаг. Дээрх сургаал зөв.