Симон де Бовуар- Францын нэрт эмэгтэй, Сорбонны төгс төгсөгч, түүхэн дэх философийн анхны эмэгтэй багш нарын нэг болсон 1908 оны 1-р сарын 9-нд Парист төржээ. Тэр эмэгтэй хүнээр ярьдаг, ойлгодог феминизмийг гаргаж ирсэн. Шинжлэх ухаанд Симон тэр даруй өөрийгөө хүн төрөлхтний оршин тогтнох бүхий л түвшинд конвенцуудын эсрэг цөхрөнгөө барсан тэмцэгч болж хувирав. Тэрээр шовинизм, сүсэг бишрэл, ядуурлын эсрэг, хөрөнгөтний болон капитализмын эсрэг тэмцсэн.

20-р зуун хүртэл эмэгтэйчүүдийн эрхийн тухай хэлэлцүүлэгт эрэгтэйчүүд давамгайлж байв. Феминистууд энэ мэдэгдлийг эсэргүүцэхийг оролдсон ч "феминизм" гэсэн ойлголтыг 1837 онд Чарльз Фурье зохион бүтээсэн гэж үздэг.

Хүндэт шашинтай гэр бүлд хүмүүжсэн сүсэгтэн охин яагаад гэрлэлт, үр хүүхдээсээ гэнэт татгалзаж, өөрийгөө одоо байгаа бүх өрөөсгөл үзлээс ангид зарлаж, үл тоомсорлосон роман бичиж, эмэгтэйчүүдийн тусгаар тогтнолын үзэл санааг номлож, шашингүй байдал, бослого, хувьсгалын талаар илэн далангүй ярьж эхлэв. ?

Үүнийг тодорхой нарийвчлалтай хэлэх боломжгүй юм. Симон де Бовуар өөрийн цаг үеийнхээ нэрт зүтгэлтэн болсон бөгөөд экзистенциализм нь автомат хөрөнгөтний амьдралын хэв маягийг үл тоомсорлон Францад төрж байсан үе юм.

Мөн чанар болсон

Парист, Сорбонны их сургуульд (fr. la Sorbonne) Симон тэр үед үл мэдэгдэх нэгэнтэй уулзав Жан-Пол Сартр, үзэл сурталч, тухайн үеийн бүх оршихуйн үзэл санааг хамгийн зөв хөтлөгч. Өрөвдөх сэтгэл нь бие биентэйгээ хүчтэй холбоотой болж хувирдаг.

Симон де Бовуар, Жан-Поль Сартр нар. Эх сурвалж: Public Domain

Гар, зүрх сэтгэлийн оронд Жан-Пол Симоныг "Хайрын тунхаг" -ыг дуусгахад урьсан: хамтдаа байх, гэхдээ тэр үед эрх чөлөөтэй байх. Өөрийн чөлөөт сэтгэлгээний нэр хүндийг дэлхийн бүх зүйлээс илүү эрхэмлэдэг Саймон асуултын ийм томъёололд сэтгэл хангалуун байсан бөгөөд тэрээр зөвхөн нэг эсрэг нөхцөлийг тавьсан: үргэлж, бүх зүйлд харилцан илэн далангүй байх - бүтээлч байдал, дотно амьдралд хоёуланд нь. .

Сартр амьдралдаа ганцхан зүйлээс айдаг байснаа нуугаагүй: өөрийнхөө мөн чанар гэж нэрлэсэн Симоноо алдахаас. Гэвч үүнтэй зэрэгцэн хоёр жил болзосны дараа тэдний харилцаа хэтэрхий хүчтэй, "аюулгүй", хяналттай, тиймээс чөлөөтэй биш юм шиг санагдаж байв.

чөлөөтэйгээр хүсэх

Сартр бол яг багаасаа мөрөөдөж байсан зүйл нь: хажууд нь үргэлж өсч хөгжих боломжтой хүн. Тэр Квазимодогийн алхаж яваа хөрөг байсан нь юу ч биш: том гавлын ясны сийрэг үстэй, нэг нүд нь анивчих, нөгөө нүд нь өргөстэй, бие галбир нь хамгийн үзэмжгүй: сул дорой, жижиг, гэхдээ тэр дөнгөж 23 настай байсан ч аль хэдийн гэдэстэй байв. настай. Гэхдээ Сартр бол гайхалтай үзлийг номлогч байсан. Сорбоннагийн Философийн факультетийн төгсөлтийн шалгалтанд тэрээр оюуны өндөр чадвартай хүн гэдгээрээ тэргүүн байр эзэлсэн нь дэмий хоосон байсангүй. Тэр Симон, хоёр дахь нь - төрсөн философич юм.

Жан-Полын Симонд санал болгосон нэгдэл нь хоёр оюунлаг хүмүүсийн хамгийн тохиромжтой гэрлэлт байв. Тамгагүй, хамтран олж авсан хөрөнгө, бэлгийн эрх чөлөөг хязгаарлахгүй, бүрэн итгэлцэл, бие биедээ хамгийн нууц бодлоо хэлэх үүрэгтэй. Энэ бол хайр - хувь хүний ​​чөлөөт сонголт. Тэд олон удаа салж, амраг, эзэгтэй нартай байсан ч Сартрын зохион бүтээсэн хайрын тунхаг нь тэднийг бараг бүх амьдралынхаа туршид явуулаагүй юм.

Симон де Бовуарын феминизмийг ойлгох түлхүүрүүд

"Чи эмэгтэй хүн болж төрдөггүй, чи эмэгтэй болдог" - энэ өдөөн хатгасан бөгөөд зарим талаараа нууцлаг зүйр үгийг Бовуарын "Хоёр дахь хүйс" номонд анх 1949 онд сонссон.

"Феминизм" гэж нэрлэгддэг нэгэн төрлийн урсгал байхгүй: олон феминизм байдаг бөгөөд тэдгээр нь ихэвчлэн хоорондоо зөрчилддөг. Соёлын, либерал, анархист феминизм гэж байдаг. Бараг эдгээр урсгалууд нь нэлээд цөөн тооны нийтлэг үзэл баримтлалтай байдаг: жишээлбэл, эмэгтэй хүн бол эрэгтэй хүнтэй ижил хүн бөгөөд үүнээс үүдэн гарах бүх эрх, нийгмийн аливаа үүрэг нь хувь хүний ​​​​чөлөөт сонголтын үр дүн байх ёстой гэсэн үг юм. .

Симоне 50 гаруй хэлээр орчуулагдсан бүхэл бүтэн феминист хөдөлгөөнд зориулсан "Хоёр дахь секс" бүтээлдээ өлгийтэй байхаас нь эхлэн эмэгтэйчүүдийг хүндрүүлдэг конвенцуудыг голчлон үгүйсгэдэг. Тэдэнд таалагдах ёстой, өөрсдийгөө "объект" болгож, гэрлэлтээр дамжуулан оюун санааны дарамтгүйгээр хувь тавилангаа биелүүлэх ёстой гэж хэлдэг, энэ нь тэднийг "эр хүнд илүү их захирагддаг" гэж тэр дургүйцдэг, мөн эх хүнээр дамжуулан.

Симон де Бовуар "төрүүлж буй хүйст нь биш, харин алж байгаа нь" давуу байдгийг тайлбарладаг мянга мянган шалтгааныг шинжлэн үзээд, эмэгтэй хүнийг "эмэгтэй хүний ​​дүрд" түгжигдэхийг зөвшөөрөхгүй, харин ийм байдлаар амьдрахыг уриалж байна. ухамсартай хүн.

Үхэл нэгдэнэ

Симоныг феминист, эмансипийн өтгөн дэлгэцийн ард сайн нуугдсан гэдэгт олон хүн итгэдэг. Гэсэн хэдий ч Сартртай мөр зэрэгцэн өнгөрүүлсэн он жилүүдэд Симон эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хооронд энгийн, ээдрээгүй хайрын хэрэгцээг мэдрэхээ больсонгүй. Амьдралынхаа хоёрдугаар хагаст тэрээр америк хүнтэй үерхэж эхэлдэг зохиолч Нелсон Алгрен. Тэд бие биедээ "Миний нөхөр", "Миний эхнэр" гэж байнга ханддаг захидал харилцааг Симон "Трансатлантик роман" гэж нэрлэжээ. Феминизмын бэлгэ тэмдэг болсон Симоне богино хэмжээний уулзалт хийхээр далайг гатлав.

Гэвч Парис, Сартр болон тэдний оршихуйн нэгдэл нь энгийн хүний ​​баяр баясгалангаас илүү хүчтэй болсон. Симоне хэзээ ч Нелсоны эхнэр болж чадаагүй бөгөөд 15 жилийн харьцааны дараа харилцаагаа таслав.

Симон де Бовуар, Жан-Поль Сартр, Че Гевара. Куба, 1960 он.

ОХУ-ын БОЛОВСРОЛ, ШИНЖЛЭХ УХААНЫ ЯАМ

УЛСЫН ДЭЭД МЭРГЭЖЛИЙН БОЛОВСРОЛЫН БАЙГУУЛЛАГА

ВОРОНЕЖ УЛСЫН ИХ СУРГУУЛЬ

Философи, сэтгэл судлалын факультет

Соёл судлалын тэнхим

Курсын ажил

Мэргэжил 031401 Culturoliya

Симон де Бовуарын "Хоёр дахь хүйс" киноны эмэгтэй дүр

Гүйцэтгэсэн:

1-р курсын оюутан _____________________Семернина И.О.

Дарга ______________________ Якушкина Е.И.

Воронеж 2011 он

Оршил

Бүлэг 1. Эмэгтэйчүүдийн хөдөлгөөний онцлог

1 Түүх, нийгэм-соёлын үүднээс эмэгтэй хүний ​​​​хувь хүний ​​​​хөгжил

2 Европ дахь эмэгтэйчүүдийн хөдөлгөөний үзэгдэл

Бүлэг 2. Европын соёл дахь эмэгтэйчүүдийн статусыг өөрчлөхөд Симон де Бовуарын үүрэг

1 Симон де Бовуарын намтар

2 Соёлд эмэгтэйчүүдийн эзлэх байр суурийг түүний үзэл бодол

3 Симон де Бовуарын "Хоёр дахь хүйс" зохиолын бүтэц, агуулга

Дүгнэлт

Оршил

эмэгтэй соёл Beauvoir

Сүүлийн үед эмэгтэйчүүдийн түүхийг сонирхох сонирхол эрс нэмэгдсэн. Эмэгтэйчүүдийн нийгэм дэх байр суурь нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн эрх зүйн хэм хэмжээ, зонхилох ёс суртахууны зарчмуудын үүднээс нийгмийн хурц асуудал тул судлаачид эмэгтэйчүүдийн эрхийн төлөөх тэмцлийн олон талт талыг дотоод, гадаадын материалаар хөгжүүлэхэд идэвхтэй оролцож байна.

Францын аугаа хувьсгал гарал үүслээс үл хамааран бүх ард түмний эрх чөлөө, тэгш байдал, ахан дүүсийн нэгдлийн уриа лоозонг тунхагласан нь эмэгтэйчүүдийн эрх тэгш байдлыг хангах хүслийг улам хурцатгасан юм. Францад 1789-1794 оны хөрөнгөтний ардчилсан хувьсгал нь Олимпиа де Гуж зэрэг олон феминист онолчдыг төрүүлж, Англид Мэри Уолстон Крафт, Германд Теодор фон Хиппелийн эмэгтэйчүүдийн иргэний эрхийн төлөөх бүтээлүүд хэвлэгджээ. . XX зуунд феминизмын гол дүр болох постфеминизм нь Симон де Бовуар болжээ. Хоёрдугаар давхар , Митчелл Мид Соёл ба энх тайван , Кит Миллет Бэлгийн улс төрийн онол , Карен Хорни Эмэгтэйчүүдийн сэтгэл зүй , Бетти Фридан Эмэгтэйлэг байдлын оньсого , Жудит Батлер, Жулиа Кристева, Хелен Сиксус, Грисельда Поллок болон бусад.

Судалж буй асуудлын хамаарал: Одоогийн байдлаар эмэгтэйчүүдийн асуудал тогтмол хэвлэл, уран зохиол, урлагт онцгой байр суурь эзэлдэг. Нийгэмд шинэ хэрэгцээ шаардлага, түүнийг хангах нөхцөл хомс байгаагийн хооронд илэрхий зөрчилдөөн байна: эмэгтэйчүүдийн өөрийгөө таниулах ухамсар нэмэгдэж, тэд гэр бүл, эх хүн байх ёстой нийгмийн үүргийн хэвшмэл ойлголтод сэтгэл хангалуун бус байна. цорын ганц үнэт зүйлс. Эмэгтэйчүүдийн хөдөлгөөн нь одоо байгаа зөрчилдөөний хариулт юм. Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн эрх тэгш байдлын төлөө нийгэм-улс төрийн хөдөлгөөн болон гарч ирсэн эмэгтэйчүүдийн хөдөлгөөн нь нийгмийн дэвшлийн төлөөх хөдөлгөөн болон өргөжиж, хөдөлгөөнд оролцогчдын өмнөө тавьсан ажил, зорилго нь зөвхөн эмэгтэйчүүдэд хамаарахгүй, хүмүүнлэгийн замаар нийгмийг бүхэлд нь хөгжүүлэхэд чухал ач холбогдолтой.

Ажлын зорилго: Францын зохиолч, гүн ухаантан Симон де Бовуарын "Хоёр дахь секс" бүтээл дэх экзистенциализмын үүднээс эмэгтэй хүний ​​​​хувийн утгыг илчлэх.

Даалгавар: 1) эмэгтэйчүүдийн хөдөлгөөний шалтгааныг ойлгох

2) аксиом яагаад үүссэн бэ? анатоми бол хувь тавилан юм

XX зуунд нийгмийн бүхий л салбарт эмэгтэйчүүдийн гүйцэтгэх үүрэг эрс өөрчлөгдсөн. Энэ нь эдийн засаг, улс төр, соёл урлагт чухал байр суурийг эзэлдэг. Чухал ач холбогдолтой, чухал, гэхдээ тэнцүү биш. 21-р зууны эхэн үе, мөн 20-р зууны эхэн үед эмэгтэйчүүд, эрэгтэйчүүдийн тэгш эрхийг хангах талаар ярихад эрт байна.

Симон де Бовурын бүтээл нь түүний үеийн Ж.-П зэрэг хүмүүсийн бүтээлч өвийн хамт өнөөдөр хамааралтай юм. Сартр, А.Камю, М.Дюрас, Ф.Саган, Н.Саррот. Дэлхийд алдартай С.де Бовуар "Эмэгтэйчүүдийн" үзэгдэл, нийгэм дэх эмэгтэйчүүдийн байр суурийг судлахад зориулагдсан "Хоёр дахь секс" (1949) номоо авчирсан. 1954 онд Бовуарын "Мандаринууд" роман нь Гонкурын шагнал хүртжээ. Түүнд "эмэгтэйчүүдийн хувь заяа"-ны авъяаслаг судлаач өөрийгөө "үнэнийг маш хувийн гэрчлэх" өгүүлэх онцгой арга барилтай, чадварлаг зохиолч гэдгээ дэлхийд тунхагласан бөгөөд энэ нь "үнэн чин сэтгэл, нарийн ширийн зүйлийг анхаарч үзэх, найдах, найдах"-аас бүрддэг. нөхцөл байдлыг туулсан өөрийн туршлага дээр"

1-р бүлэг Эмэгтэйчүүдийн хөдөлгөөний онцлог

1 Түүх, нийгэм-соёлын үүднээс эмэгтэй хүний ​​​​хувь хүний ​​​​хөгжил

Өнгөрсөн 300 жилийн хугацаанд эмэгтэй хүн олон удаа уруудах, уруудах үеийг туулсан. Нэг ёсондоо барууны нийгэм дэх эмэгтэйчүүдийн байр суурь мэдээж сайжирч, өнгөрсөн үеийн феминистуудын дэвшүүлж байсан олон асуудал өнөөдөр манай (барууны) нийгмийн өдөр тутмын ухамсрын нэг хэсэг болоод байна. Өнөөдөр цөөхөн хүн эмэгтэйчүүдийн сурч боловсрох, цалинтай ажил хийх, сонгох эрхийг эсэргүүцэж, 19-р зууны илт тэгш бус байдал руу буцахыг дэмжинэ. Гэсэн хэдий ч дэлхийн олон оронд эмэгтэйчүүд эдгээр эрхийг хассан хэвээр байгаа бөгөөд эдгээр өөрчлөлтийн үр өгөөж нь Европ, Америк даяар тэгш хуваарилагдахгүй байна. Түүгээр ч зогсохгүй орчин үеийн зарим феминистууд илэрхий ололт амжилт нь тэгш бус байдал, дарангуйллын тогтолцоог бүрэн дуусгахын оронд өөрчилсөн, өөрөөр хэлбэл гэр бүл дэх хууль эрх зүйн тэгш бус байдал, хувь хүний ​​захирагдах байдал нь дарангуйллын илүү тархсан, бодит бус хэлбэрээр хэсэгчлэн солигдсон гэж үздэг. , Эрчүүд давамгайлсан төрөөс эдийн засгийн хараат байдал, садар самууны соёлоор бэлгийн харьцаанд орох нь гол асуудал болж, "эмэгтэйчүүд голомтод хоригдохоо больсон, харин цаг тутамд мөлжлөгт өртдөг нийгэмд байна"

Феминизм (лат.<#"justify">Феминизмыг онол болгон бий болгоход барууны дараах оюуны чиг хандлага бэлтгэгдсэн: либерал философи ба хүний ​​эрхийн онол (Локк, Руссо, Майлз болон бусад); социалист онол, бэлгийн харьцааг авч үзэх ба бэлгийн зан үйлнийгэм, улс төрийн нөхцөл байдалд байгаа хүн (Зигмунд Фрейд, Вильгельм Рейх, Маргарет Мид, Франкфуртын сургуулийн философчид: Герберт Маркуз, Теодор Адорно). Нэмж дурдахад залуучуудын эсэргүүцлийн үзэл суртал, хар арьстны иргэний эрхийн төлөөх тэмцэл, соёлын эсрэг утопи, бэлгийн хувьсгалын үзэл санаа нь феминист сэтгэлгээнд ихээхэн нөлөөлсөн. Эхлээд феминист уран зохиол АНУ-д, дараа нь Их Британи, Францад бий болсон. Эхэндээ энэ нь сэтгүүлзүйн болон улс төрийн шинж чанартай байсан. Гэвч удалгүй "эмэгтэй" асуудлууд нь эрдэм шинжилгээний судалгааны сэдэв болж, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны тусгай чиглэл гарч ирдэг - антропологи, угсаатны судлал зэрэг олон мэдлэгийн уулзвар дээр үүсдэг "нийгмийн үзэгдэл судлал" , социологи, сэтгэл судлал, философи, улс төрийн шинжлэх ухаан гэх мэт. Феноменологийн асуудалд зөвхөн эмэгтэйчүүд оролцдоггүй, тиймээс орчин үеийн уран зохиолд феминист сэтгэлгээг өргөн утгаар нь эмэгтэй, эрэгтэй хүмүүсийн онолын үйл ажиллагаа гэж ойлгодог. эмэгтэйчүүдийн асуудлыг ойлгоход.

20-р зууны дунд үед хүн төрөлхтний түүх үнэндээ "эрэгтэй түүх", өөрөөр хэлбэл эрэгтэй хүний ​​дүр, үйл ажиллагаанд чиглэгдсэн байв. "Эмэгтэйчүүдийн түүх"-ийн асуудал, арга зүй баруунд 1960-аад оны сүүл, 1970-аад оны эхээр бүрэлдэн тогтсон. Өнөөдрийг хүртэл түүний дөрвөн чиглэлийг нөхцөлт байдлаар ялгах боломжтой. Тэдний үндсэн ялгаа нь судалгааны супер даалгавруудыг боловсруулахад хамгийн тод харагддаг.

Жишээлбэл, 1970-аад оны дунд үе хүртэл давамгайлж байсан нэгдүгээр чиглэлд шинжлэх ухаан, танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны зорилго нь "эмэгтэйчүүдийн түүхэн оршин тогтнолыг сэргээх", "мартагдсан" эсвэл албан ёсны "эрэгтэй" гэсэн үгнээс "таслагдсан" гэж тайлбарласан. "түүх бичиг. Гэхдээ энэ чиг хандлагыг баримтлагчид янз бүрийн эрин үе, бүс нутгийн эмэгтэйчүүдийн түүхэн дэх үл мэдэгдэх олон хуудсыг хамрахдаа эргэлзээгүй амжилтанд хүрч чадсан ч ийм дүрслэх арга нь удалгүй өөрийн хязгаарлалтыг харуулсан.

70-аад оны хоёрдугаар хагаст олны анхаарлыг татсан өөр чиглэлийн төлөөлөгчид ангийн нийгмийн патриархын бүтцэд хүйсийн хоорондын ноёрхол, захирагдах түүхэн тогтсон харилцааг судлах нь тэдний үүрэг даалгавар байв. Тэд "эмэгтэйчүүдийн түүх"-ийг нийгмийн түүхтэй холбож, нео-марксист феминист онолд тулгуурлан нийгмийн янз бүрийн категорийн эмэгтэйчүүдийн ашиг сонирхол, өөр амьдралын туршлага байгаа эсэхийг тайлбарлахыг хичээсэн. Сүүлд нь хүйсийн ялгааны хүчин зүйлийг уламжлалт нийгмийн ангиллын шинжилгээнд нэвтрүүлж, түүхэн хүний ​​статусыг хувь хүн, хүйс, гэр бүл-бүлэг, ангийн шинж чанаруудын өвөрмөц хослол гэж тодорхойлсон.

1970-1980-аад оны зааг дээр феминист онол шинэчлэгдэж, салбар хоорондын судалгааны арга зүйн бааз ихээхэн өргөжиж, нийлмэл тайлбар загвар бий болгох зорилтот хүчин чармайлт гаргасан нь "эмэгтэйчүүдийн түүх"-ийн дүр төрхөд шууд нөлөөлөв. Энэ нь жендэрийн тэгш бус байдал ба нийгмийн давхаргын шатлалын хоорондын харилцааны диалектик мөн чанарыг ойлгоход төдийгүй юуны түрүүнд эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн үзэл баримтлалыг дахин тодорхойлоход хамаатай юм. 1980-аад онд "хүйс" буюу "хүйс төрөл" нь "хүйс-хүйс" гэсэн ойлголтын өөр хувилбар болох шинжилгээний гол тодорхой ангилал болж, сүүлийн үед далд хэлбэрээр байдаг биологийн детерминизмыг арилгах зорилготой байв.

Өөрөөр хэлбэл, эрэгтэй, эмэгтэй хүн гэж юу болох, ямар зан авиртай байх, тэдний хоорондын харилцаа ямар байх ёстойг ойлгох нь биологийн шинж чанаруудын энгийн тусгал, шууд үргэлжлэл биш, харин соёлын бүтээгдэхүүн юм. түүхэн хөгжил. Гэхдээ жендэрийн ялгаа нь өөрөө, нэгдүгээрт, эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хоорондын харилцаа яагаад байнга давамгайлж, захирагддагийг заадаггүй, хоёрдугаарт, эдгээр харилцааны динамикийг тайлбарладаггүй, өөрөөр хэлбэл тэд хэрхэн үүсдэг вэ гэсэн асуултад хариулдаггүй. хуулбарлаж, өөрчилсөн. Тиймээс эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн түүхэн туршлага, тэдний нийгмийн байр суурь, зан үйлийн хэвшмэл ойлголт, бусад бүх зүйлд хүйсийн ангиллыг тайлбарлах, дүн шинжилгээ хийх үндсэн зохион байгуулалтын зарчим нь илүү ерөнхий тайлбарын схемтэй холбоход арга зүйн чиг хандлагатай байх ёстой.

Орчин үеийн Европчуудын нийгмийн ухамсрын хэд хэдэн салшгүй элементүүдийг эртний болон дундад зууны зохиолчид, шашны сэтгэгчдээс өвлөн авсан. Хэдийгээр эдгээр зохиолчид олон талаараа өөр хүмүүс байсан ч, эмэгтэйчүүдийн хувьд тэд ховорхон санал нэгтэй байсан бөгөөд тэднийг эрэгтэйчүүдээс доогуур гэж үздэг байв.

Гэсэн хэдий ч эдгээр санаанууд нь 16-18-р зуунд Сэргэн мандалт, шинэчлэлийн урсгал, орчин үеийн эхэн үеийн шинжлэх ухааны хувьсгалаас үүдэлтэй оюуны өөрчлөлтийн үр дүнд зарим өөрчлөлтийг авчирсан бөгөөд энэ нь бүх хүмүүсийн маргаангүй байдлыг эргэлзэхэд хүргэсэн. янз бүрийн эрх баригчид. Энэ үед эмэгтэйчүүдийг илүү эерэгээр харахыг дэмжсэн хүмүүсийн дуу хоолой сонсогдож эхэлсэн. Гэвч одоо Аристотель эсвэл Библид бус, харин байгалийн шинжлэх ухаан, хууль эрх зүйн тогтолцоонд хандахыг илүүд үзэж буй шинэ миссонинистуудын сөрөг үнэлгээ бүр ч чанга сонсогдов. Практикт нэвтрүүлсэн норматив актууд нь энэхүү жендэрийн үзэл сурталд үндэслэсэн бөгөөд энэ нь эмэгтэйчүүдийн эрх, амьдралын бүхий л салбарт бие даан ажиллах чадварыг нэмэгдүүлээд зогсохгүй улам бүр хязгаарласан юм.

20-р зууны эхэн үеийн феминизмын өвөрмөц чиг хандлага. анархо-феминист байгууллагууд байсан. Анархо-феминизмын онолч нь эмэгтэй хүн сонгох эрх, ажил сонгох эрхээр бус, харин хувийн бие даасан байдал, сэтгэл зүйн хараат бус байдал, бусдын эрх ашгаас чөлөөлөгддөг гэж үздэг Америкийн Эмма Голдман ("Улаан Эмма") юм. "нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёс суртахууны" хэм хэмжээ. Э.Голдманы анархист шүүмжлэл нь гэр бүл, эх хүний ​​​​боломжийг хамарсан: тэр үүнийг эмэгтэй хүний ​​бэлгийн эрх чөлөөг хязгаарлах гол хязгаарлалт гэж үздэг.

1914-1918 оны дэлхийн нэгдүгээр дайны үеэр феминист байгууллагууд хаа сайгүй үйл ажиллагаагаа зогсоосон. Ихэнх сонгогчдын удирдагчид засгийн газраа дэмжсэн. Социал демократ намуудын феминистууд нийгмийн хямралд бэлтгэж байв. 1915 онд дайтаж буй хоёр талын энх тайванч үзэлтэй эмэгтэйчүүдийн цөөн хэсэг нь Энх тайван, эрх чөлөөний төлөөх эмэгтэйчүүдийн олон улсын холбоог байгуулсан (энэ нь өнөөг хүртэл байсаар байна).

Дайны хоорондох (1918-1941) феминист идэвхжил нь улс төрийн тэгш байдлыг хангахад голлон чиглэв. Дайны өмнөх болон дайны үед Европын хэд хэдэн оронд (Норвегид - 1913 онд, Дани, Исландад - 1915 онд, Орост - 1917 онд, Канадад - 1918 онд) эмэгтэйчүүдийг сонгох эрхийг өгсний дараа сонгуулийн эрхтнүүд бусад орнуудад хүчин чармайлтаа хоёр дахин нэмэгдүүлсэн. 1919 онд Австри, Герман, Нидерланд, Польш, Швед, Люксембург, Чехословак, 1920 онд АНУ, 1922 онд Ирланд, 1931 онд Испани, Португалийн феминистууд сонгуулийн эрхийг хассан. 30-аад оны хоёрдугаар хагас гэхэд. Европ, Америкийн гол зорилго Сонгох эрх олгох хөдөлгөөн ерөнхийдөө биелсэн бөгөөд энэ нь буурч эхлэв.

Сонгох эрхээ авснаас хойш дэлхий даяар эмэгтэйчүүд гэрлэлт, хүүхдийн асран хамгаалал, мэргэжлийн карьертай болох зэрэгтэй холбоотой бусад феминист шаардлагыг биелүүлсэн. Гэсэн хэдий ч өмнө нь сонгох эрхийн төлөөх нийтлэг тэмцлээр нэгдэж байсан "тэгш эрхт феминизм" ба "ялгаатай феминизм"-ийг баримтлагчдын хоорондын санал зөрөлдөөн эрс хурцдаж байв. “Ф” дэмжигчдийн мэтгэлцээн. Их Британи, АНУ-ын эмэгтэйчүүдийн эрх тэгш байдлыг дэмжигчидтэй хамтран эмэгтэйчүүдийн эрхийг хамгаалахад чиглэсэн протекционист хууль тогтоомжид олон нийтийн анхаарлыг хандуулахад хувь нэмэр оруулсан, ялангуяа эрүүл мэндэд хортой үйлдвэрт ажиллаж буй эмэгтэйчүүдийн тухай хууль батлах ажлыг санаачилсан. Английн Хөдөлмөрийн намынхантай хамтран феминистууд эмэгтэйчүүдэд төрөөс тусламж үзүүлэх, ялангуяа жирэмслэлт, төрөлт, хүүхэд өсгөн хүмүүжүүлэх тэтгэмж олгох замаар олон нийтийн хэлэлцүүлгийг албадан гаргажээ (Элеанор Рэтбоны 1929 онд Их Британид "гэр бүлийн тэтгэмж" кампанит ажил). 1930-аад онд Европын хэд хэдэн орны феминист байгууллагууд жирэмслэлтээс хамгаалах хэрэгслийг идэвхтэй сурталчилж, нөхөн үржихүйн технологийн бусад асуудлыг (үр хөндөлт, улсын эмэгтэйчүүдийн эмнэлгүүдийг санхүүжүүлэх гэх мэт) олон нийтийн хэлэлцүүлэгт оруулахыг албадав. Энэ нь 20-р зууны бэлгийн хувьсгалыг санаачлагч феминистуудыг алдар нэрээр нь нэрлэх үндэс юм.

20-р зууны хоёрдугаар хагаст "Тэгш тэгш байдлын феминизм" ба "ялгаатай феминизм" хоёрын сөргөлдөөн удаан хугацаанд үргэлжилж, Баруун Европ ба Америкийн феминист уламжлалын ялгааг тодорхойлсон: хэрвээ Европт феминистуудын дийлэнх нь тэгш байдлын үзэл санаа руу татагддаг байсан бол АНУ-д түүний төлөөх тэмцэл өрнөж байв. Эмэгтэйчүүдийн эрэгтэйчүүдийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн эрх тэгш байдлыг өнгөрсөн үе шат гэж үзэж эхэлсэн бөгөөд үүний дараа эмэгтэйчүүдийн тусгай эрхийг эмэгтэйчүүдийн эрхийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой.

Дайны дараах үеийн нийгэм-улс төрийн ерөнхий нөхцөл байдал нь феминизм (эрэгтэй хүн ам хомсдох, нийгмийн үймээн самуунаас болж ядрах, гэр бүлийн голомтыг тахин шүтэх явдал дахин сэргэх) хөгжилд нэмэр болсонгүй. 1960-аад оны эхэн үед л улс төрийн хөдөлгөөний хувьд ("феминизмын хоёр дахь давалгаа" гэж нэрлэгддэг). "Хоёр дахь давалгаа" феминизмын өвөг дээдэс, хамгийн том онолч нь Францын экзистенциалист философич, Симон де Бовуарын "Хоёр дахь хүйс" (1949) номын зохиогч юм.<#"justify">· Америк, Европ, гуравдагч ертөнц, Зөвлөлтийн дараах ба пост социалист

угсаатны хувьд

· феминизм "цагаан", "хар", "өнгөт"

гэм буруугаа хүлээсэн

· Христийн шашинтан, шинээр гарч ирж буй Исламын шашинтан

арга, үйл ажиллагааны чиглэлээр

· экофеминизм, пацифист, салан тусгаарлах үзэл

үзэл суртлын дагуу

· либерал, социалист ба марксист, радикал

философи, сэтгэл судлалын салбарт харьяалагддаг

· нийгмийн бүтээн байгуулалтын үзэл баримтлалд суурилсан модернист; постмодерн ба постструктуралист, психоаналитик

бэлгийн чиг баримжаа болон дагагчдын хувийн шинж чанараар

· лесбиян, садомазохист, түүнчлэн нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй уламжлалт бус бэлгийн чиг баримжаатай бүх хүмүүсийг нэгтгэдэг, хачирхалтай феминизм

20-21-р зууны төгсгөлд. АНУ-д бараг бүх урсгалын төлөөлөгчдийг олох боломжтой байсан бол Британи, Австралид социалист феминизм илүү өргөн тархсан, Францад - постмодернист.

либерал феминизм

хамгийн олон дагагчтай хэвээр байна. Түүний сэргэлт нь Америкийн феминист Бетти Фриданы "Эмэгтэйчүүдийн нууцлаг" (1963) номтой холбоотой бөгөөд орчин үеийн цагаан арьст Америкийн дундаж давхаргын эмэгтэйчүүд хуулинд заасан эрхээ хэрэгжүүлэхэд эрчүүдтэй адил тэгш боломж байдаггүйг нотолсон юм. Ном хэвлэгдэн гарсны дараахан АНУ-д Үндэсний эмэгтэйчүүдийн байгууллага үүсч, богино хугацаанд 300,000 гаруй гишүүдийг нэгтгэж, хоёр хүйстний өөрийгөө ухамсарлах тэгш боломжийг бүрдүүлэх, тэр дундаа эрх тэгш эхлэлийг бүрдүүлэхийн төлөөх тэмцэл зорилгоо тунхагласан юм. янз бүрийн хүйсийн хүүхдүүдэд зориулсан нөхцөл.

Марксист ба социалист феминизм.

Орчин үеийн феминист хөдөлгөөнд сонгодог марксизмыг дагагчид харьцангуй цөөн байдаг. Тэд зөвхөн эмэгтэй хүнийг "нэмдэг" хэвээр байна (өмнөх К.Маркс<#"justify">Үүний эсрэгээр социалист феминистууд (нийгмийн феминистууд) - З.Эйзенштейн (Капиталист патриарх ба социалист феминизмын хувилбар, 1979), ялангуяа М.О "Брайен (The Politics of Reproduction, 1981) тэд зугтаж чадсан гэж үздэг. энэ хязгаарлалтаас

радикал феминизм.

20-р зуунд үүссэн радикал феминизм нь одоо феминизмын хамгийн гайхалтай чиг хандлага юм. Радикал феминистууд эмэгтэйчүүдийг гадуурхагдаж, мөлжлөгт өртсөн биологийн "анги" гэж үздэг нь дарангуйллын бусад хэлбэрийг судлах үзэл баримтлалын загвар болдог.

2 Европ дахь эмэгтэйчүүдийн хөдөлгөөний үзэгдэл

Феминист бүтээлд илэрхийлэгдэж, эмэгтэйчүүдийн хөдөлгөөний практикт хэрэгжсэн санаанууд гарч ирэх эхлэл нь 1792 оны Олимпиа де Гужийн эмэгтэй ба Францын иргэний эрхийн тунхаглал гэж тооцогддог. Гэвч феминист үзэл санааг практикт хэрэгжүүлэх анхны оролдлого маш харамсалтайгаар дуусав: шинээр гарч ирж буй эмэгтэйчүүдийн байгууллагуудыг конвенцоор хурдан хориглож, тэдний урам зориг өгсөн Олимпиа де Гугес цаазлуулжээ. Сонирхуулахад, мөн 1792 онд Мэри Воллстоукрафтын "Эмэгтэйчүүдийн захирагдах байдлын тухай" ном Англид хэвлэгдсэн бол Германд Теодор фон Хиппелийн "Эмэгтэйчүүдийн иргэний байдлыг сайжруулах тухай" бүтээл мөн өдөр хэвлэгджээ. Ийнхүү 18-р зууны эцэс гэхэд ирэх феминизмын тунхагуудыг түүний ирээдүйн үзэл суртлын Европын төвүүд болох Франц, Англи, Герман зэрэгт тодорхойлсон. Энэхүү анхны феминизм нь онолын хувьд бус харин эмэгтэйчүүдийг нийгэм, эдийн засгийн ялгаварлан гадуурхахын эсрэг хөдөлгөөн хэлбэрээр үүссэн; 20-р зууны эхэн үед Европ, АНУ-ын эмэгтэйчүүдийн санал өгөх эрхийг олж авах, тэдний мэргэжлийн ажил эрхлэлтийг нэмэгдүүлэх зэрэг үндсэн зорилгодоо хүрч, энэ нь түүхэн талбараа орхисон боловч энэ нь алга болсон гэсэн үг биш юм. эмэгтэйчүүдийн хөдөлгөөний тухай. 1888 онд Америкийн феминистуудын санаачилгаар олон улсын эмэгтэйчүүдийн анхны байгууллага болох Олон улсын эмэгтэйчүүдийн зөвлөл байгуулагджээ. 1904 онд сонгуулийн эрхтнүүдийн олон улсын байгууллага байгуулагдсан.<#"justify">.1 Симон де Бовуарын намтар

Симон де Бовуар 1908 оны 1-р сарын 9-нд Парист төржээ. Хэдийгээр түүний хувьд жилийн эхэн үе нь 1-р сарын эхний өдөр биш, харин 9-р сарын 1 байх болно. Түүний аав Жорж де Бовуар хуульч, сайн гэр бүлийн хүн байсан ч нэгэн зэрэг хүсэл тэмүүлэлтэй, мөрийтэй тоглоом тоглодог нэгэн байв. Дэлхийн нэгдүгээр дайны эхэн үед тэрээр Оросын хаант засгийн газарт зээлээр хөрөнгөө өгч, алдсан. Симонегийн ээж Франсуа шашин шүтлэгтэй, хатуу чанд эмэгтэй хоёр охиноо тэр үед чинээлэг язгууртны гэр бүлд хүүхэд өсгөж хүмүүжүүлсэн шиг өсгөжээ. Охидыг Кур Десир коллежид илгээсэн бөгөөд гол сэдэв нь Ариун Судар байв. (Симонэ тэр үед зургаа дахь жилдээ байсан.) Энэхүү боловсролын байгууллагад боловсрол олгох нь жирэмсэн эхчүүдийн итгэл үнэмшилтэй залуу оюутнуудаас сүсэг бишрэлтэй охидыг төлөвшүүлэх гэсэн үг юм. Дараа нь Симон шаргал бурхны хөлд бөхийж байхдаа баярлаж, нулимс нь хацрыг нь даган урсаж, сахиусан тэнгэрүүдийн тэвэрт унаж байснаа дурсав ...

Гэвч түүний эд хөрөнгөө алдсанаар гэр бүлийнх нь хэвшмэл зан чанарт томоохон өөрчлөлт гарчээ. Эцэг эхчүүд жижиг орон сууцанд нүүж, үйлчлэгчгүй, даруухан амьдралын хэв маягийг удирдан чиглүүлэхээс өөр аргагүй болсон - ер бусын орчинд өөрсдийгөө олдог. Үүний дагуу эгч нар инжээ алдаж, түүнтэй хамт сайн гэрлэх боломжоо алдсан. Үүнийг ойлгосон Симоне өөрийн амьдралаа залгуулахын тулд ямар ч байсан ямар ч байсан мэргэжлийг эзэмшихээр шийдэж, долоо хоногт гурван удаа нөхөрлөдөг сүсэг бишрэлтэй залуу хатагтай хэвээр үлдэж, өс хонзонтойгоор суралцаж эхлэв. Гэвч нэг өдөр, 14 настайдаа түүний ирээдүйн хувь заяанд ихээхэн нөлөөлсөн үйл явдал тохиолдов: Симонегийн хэлснээр тэрээр сүнслэг зөвлөгч Аббе Мартинынхаа үгэнд зүй бусаар зэмлэгдэж, гомдсон байна. Түүнийг ярьж байх хооронд "Түүний тэнэг гар миний толгойн ар тал дээр дарж, толгойг минь доошлуулж, нүүрийг минь газар эргүүлж, үхтэл минь намайг газар мөлхөх болно" гэж Симон дурсав. . Энэ мэдрэмж нь түүний амьдралын хэв маягийг өөрчлөхөд хангалттай байсан ч шинэ нөхцөл байдалд ч итгэлээ алдах нь хамгийн том золгүй явдал гэж бодсоор байв. Амьдралын мөн чанарын талаар олон асуулт тавьж, сэтгэлээр унасан Симон ном хайж, олон хариулт олсон, заримдаа: шашин бол хүнийг хазаарлах хэрэгсэл юм.

Номууд түүний эргэн тойрон дахь оюун санааны хоосон орон зайг аажмаар дүүргэж, түүнийг Сорбонны гүн ухааны тэнхимд хөтөлсөн шинэ шашин болжээ. Номын ертөнц, түүний доторх шинэ нэрсийг нээхэд: Кокто, Клодель, Гид болон бусад зохиолч, яруу найрагчид Симонд үеэл Жак олон талаар тусалсан ... Мөн тэрээр Парисын шөнийн амьдрал, тухай ярьжээ. баар, ресторан дахь зугаа цэнгэл. Түүний баялаг төсөөлөл нь түүний түүхийг адал явдал гэж шууд тайлбарлаж, амьдралын бүрэн дүүрэн байдлыг мэдрэхэд маш их дутагдаж байв. Тэр бас гэртээ бага байхыг хүсдэг байсан - эцэг эхтэйгээ харилцах нь охиноо ядраадаг, ялангуяа хамаатан садантайгаа уламжлалт оройн зоог барих, ийм оройн зоог дээр түүнд хамгийн бага нарийн ширийн зүйлийг мэддэг байсан.

1926 оны зуны амралтын үеэр эдгээр харилцаа дээд цэгтээ хүрэхэд тэрээр дүүгээ дагуулан шөнө Парис руу аялалд гарчээ.

Түүний эцэг эх юунд дургүй байсан бэ? Тэдэнд тэр "унасан" юм шиг санагдав хэвийн амьдралСуралцах нь түүнийг бодит байдлаас салгаж, бүх зүйл, бүх зүйлийг даван туулж байна. Симон яагаад зөрчилдсөн бэ? Учир нь тэд түүнд үргэлж зааж сургах гэж хичээж байгаа мэт санагдаж байсан ч яагаад ч юм түүний өсч томрох, сурлагын амжилтад хүрэхийг хэн ч анзаарсангүй. Симоны насжилттай холбоотой максимализм оргилдоо хүрч, одоо олон нийтийн бригадын ажилд оролцох нэрийдлээр орой гэрээсээ зугтаж, шөнийн баарны тавиураар тэнүүчилж, тэнд цуглардаг хүмүүсийн ёс суртахууны талаар судалж байна. Бүх зүйлийг хангалттай үзсэн Симон өөр амьдрал харсан гэж дүгнэсэн бөгөөд түүний оршин тогтнохыг огт мэдэхгүй байв. Гэвч "бэлгийн хорио цээр" түүний хувьд маш хатуу ширүүн болсон тул садар самууны тухай бодож ч чадахгүй байв. Энэ утгаараа "амьдралын бүрэн дүүрэн байдал" түүнийг хараахан сонирхоогүй байна. Арван долоон настайдаа тэрээр өөрийгөө хэт даврагч, "бүх зүйлийг эсвэл юу ч авахыг хүссэн" гэж бичжээ. "Хэрвээ би дурлах юм бол," гэж Симон бичжээ, "тэгвэл би бүх амьдралынхаа туршид сэтгэл, бие махбодь бүхий л мэдрэмжинд өөрийгөө зориулж, толгойгоо алдаж, өнгөрсөн үеийг мартах болно. Би энэ байдалтай холбоогүй мэдрэмж, таашаалын хальсанд сэтгэл хангалуун байхаас татгалздаг.

19 настайдаа Симоне хамаатан садандаа "Би өөрийнхөө амьдралаас өөр хэн нэгний хүсэлд захирагдахыг хүсэхгүй байна" гэж зарлав.

Жорж де Бовуар ямар ч охиндоо инж өгөх боломжгүй байв. Энэ нь Симоныг хичээлээ эрчимжүүлэхэд хүргэв. Удалгүй Сорбоннагийн нэгэн гайхалтай оюутан магистрын зэрэг хамгаалж, амжилттай ажил хийжээ.

1929 оны эрин жилийн өмнөх өдөр - Жан Пол Сартртай хийсэн уулзалт - Симон де Бовуар бусад сэхээтнүүдээс аль хэдийн ялгаатай байв. Тэрээр 21 дэх жилдээ, харин тэрээр 24 дэх жилдээ байжээ. Тэр өөрөө түүнийг анзаарсан ч яагаад ч юм эхлээд найзыгаа түүн рүү явуулсан. Бүхэл бүтэн компани төгсөлтийн шалгалтанд бэлдэж эхлэхэд Сартр амьдралынхаа хамгийн тохиромжтой хамтрагчтай танилцсан гэдгээ ойлгосон бөгөөд "эрэгтэй оюун ухаан, эмэгтэй хүний ​​мэдрэмжийн хослол" -ыг гайхшруулжээ. Тэгээд тэр эргээд дараа нь: "Сартре миний арван таван жилийн мөрөөдөлтэй яг таарч байсан: энэ бол миний бүх амт, хүсэл тэмүүллийг олж авсан миний давхар байсан ..." гэж тэр "ховортойгоо уулзсан юм шиг" гэж хүлээн зөвшөөрсөн. ” ба “тэр түүний амьдралд үүрд үлдэх болно гэдгийг мэдэж байсан. Одооноос эхлэн Сартр нэгдүгээр байр, Симон хоёрдугаар байр (шалгалтын хорооны дарга Сартрыг оюуны өвөрмөц чадвартай, харин Симоныг төрсөн философич гэж тайлбарлав) шалгалтаа амжилттай өгсний дараа тэр түүнтэй хамт , анхны гүн ухааны сургаал - хүмүүнлэг экзистенциализмыг дагаж орчин үеийн нийгмийн гоо зүй, нийгмийн үнэт зүйлсийг устгаж эхлэв. Тэрээр 20-р зууны нийгмийн сүйрлийг утга учир, бурхан хоёрын аль алиных нь орон зайгүй "утгагүй ертөнц" гэж үзсэн. Энэ оршихуйн цорын ганц бодит байдал бол өөрөө ертөнцөө агуулгаар дүүргэх ёстой хүн юм. Түүнд, энэ хүнд урьдаас тогтоосон, тогтоогдсон зүйл байхгүй, учир нь Сартр, Де Бовуар нарын үзэж байсанчлан "оршихуй мөн чанараас түрүүлж байдаг". Мөн хүний ​​мөн чанар нь түүний үйлдлээс бүрддэг, энэ нь түүний сонголтын үр дүн, илүү нарийн, амьдралынхаа хэд хэдэн сонголт юм. Гүн ухаантнууд хүсэл зориг, эрх чөлөөний төлөөх тэмүүллийг үйлдлүүдийн өдөөлт гэж нэрлэдэг бөгөөд эдгээр өдөөлтүүд нь нийгмийн хууль тогтоомж, "бүх төрлийн өрөөсгөл үзлээс" илүү хүчтэй байдаг.

Сургуулиа төгсөөд Сартр жил хагасын хугацаанд цэрэгт татагджээ. Симон Парист үлдэж, үргэлжлүүлэн суралцав. Цэргийн дараа тэрээр Гаврад профессор цол хүртэж, оюутнуудын онцгой анхааралд өртөж эхлэв: агуу эх хүн, чадварлаг уран илтгэгч, өргөн мэдлэгтэй хүн, тэр бол тэдний бодлын захирагч байв. Гэвч Саймон өөрийн бичсэн хоббидоо ичдэггүй байсан. Тэдний нэгдэл нь ердийн нэгдлүүдээс ялгаатай нь ерөнхийдөө онцгой байсан. Залуус тэдний харилцааг морганат гэрлэлт гэж нэрлээд, заримдаа ядуу, сэтгэл хангалуун хөрөнгөтний дүрд тоглодог, заримдаа өөрсдийгөө Америкийн тэрбумтан гэж танилцуулж, баячуудын ааш араншинг дуурайж, тэднийг элэглэн авирласан гэсэн хоёр дүрээр ийм байдалд орсон гэж ярьдаг. Сартр эргээд ийм хамтарсан хойд дүрүүдээс гадна Симон өөрөө "хоёр хуваагдаж", Кастор (Бивер, тэр оюутан байхдаа найз нөхдөөсөө ийм хоч авч байсан) эсвэл дур булаам Мадемуазель болж "эргэв" гэж тэмдэглэжээ. де Бовуар. Гэнэт бодит байдал түүнд уйтгартай болоход тэд хоёулаа Сартрыг далайн зааны сүнс - мөнхийн зовлон зүдгүүрээр богино хугацаанд амьдардаг байсантай холбон тайлбарлаж, философич зааны түгшүүрийг дуурайж, бүх талаараа ярвайж эхлэв.

Тэд үр хүүхэдгүй, нийтлэг амьдралгүй, үүрэг хариуцлага хүлээгээгүй бөгөөд энэ нь радикал эрх чөлөөг мэдрэх цорын ганц арга зам гэдгийг өөрсөддөө батлахыг хичээдэг. Залуу насандаа тэд янз бүрийн тоглоом, хачирхалтай зүйлээр зугаацдаг байв. "Тэр үед бид хоосон амьдардаг байсан" гэж Симон дурсав. Хошигнол, элэглэл, харилцан магтаал нь тэдний зорилго байсан гэж тэр үргэлжлүүлэн хэлэв: "Тэд биднийг Ницше шиг шийдэмгий хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалздаг ноцтой байдлын сүнснээс хамгаалсан бөгөөд ижил шалтгаанаар: уран зохиол нь ертөнцийг дарангуйлагч таталцлаас салгахад тусалсан. үүнийг уран зөгнөлийн талбарт шилжүүлэх замаар ...

Симоны дурсамжаас харахад тэр үнэхээр галзуу дурласан бөгөөд хажууд нь байсан хүний ​​ухамсараас хязгааргүй аз жаргалтай байсан. Тэрээр сонгосон хүнийхээ ер бусын мөн чанарыг бүх талаар анзаарч, түүний тууштай, овсгоотой анхаарал нь "амьд юмсыг" түүний илрэлийн бүхий л баялаг байдалд шингээж, хожим нь зөвхөн зарим хүмүүсийн сүнслэгээр өдөөгдсөн аймхай зангаар түүнд урам зориг өгсөн гэж хэлэв. сарнайн дэлбээний явуулгад нарийн ширийн зүйлийг харсан галзуу хүмүүс. Таны хажууд зөвхөн бодол санаа нь сэтгэл татам хүн байхад яаж баярлахгүй байх вэ? “Шалтгаануудын парадокс нь зайлшгүй хэрэгцээг бүтээгч хүн өөрийгөө бус харин бусдад ирээдүйг урьдчилан таамаглах чадвартай мэргэ төлөгчид шиг түүнээс дээш оршихуйн түвшинд хүрч чадахгүйд оршино. Тийм ч учраас би уйтгар гуниг, уйтгар гуниг, уйтгар гунигийг хүн төрөлхтний оршин тогтнох үндэс нь байгалийн бүтээл гэж таамаглаж байна" гэж Сартр 1920-иод оны сүүлээр Парисын нэгэн сонинд бичжээ.

Анхны хувь хүний ​​хувиршгүй шинж чанарууд - адал явдалт, хүсэл эрмэлзэл, олон нийтийн санаа бодлыг эсэргүүцэх хүсэл нь төрсөн цагаасаа л Симонд байсан бололтой. Тэгэхгүй бол нэр хүндтэй шашин шүтлэгтэй гэр бүлд хүмүүжсэн сүсэгтэн охин яагаад гэрлэлт, үр хүүхдээсээ татгалзаж, энэ сэдвээр байгаа бүх "үзэл бодол"-оос өөрийгөө бүрэн ангид зарлаж, үл тоомсорлосон роман бичиж, эмэгтэйчүүдийн тусгаар тогтнолын үзэл санааг сурталчилж, үг хэлэх болов. илэн далангүй атеизм, бослого, хувьсгалт өөрчлөлтийн талаар? Мадемуазель де Бовуар өөрийн содон байдлаа хэзээ ч нуудаггүй бөгөөд энэ тухай илэн далангүй ярьж, тэр дундаа "дурсамж" хуудсууддаа бага наснаасаа л өөрийгөө өвөрмөц гэж үзэх хандлагатай байсныг тэмдэглэжээ. Түүний "бусад хүмүүсээс давуу байдал" нь амьдралдаа юуг ч орхигдуулаагүйгээс үүдэлтэй бөгөөд ирээдүйд түүний "бүтээлч байдал ийм давуу тал нь ихээхэн ашиг тустай" гэж тайлбарлав. Симон маш эрт өөртөө дүгнэлт хийсэн бөгөөд энэ нь түүний дараагийн "оршихуйн философи"-ийн үндсэн ойлголтуудын нэг болсон: хорин настай байна гэдэг нь дөчин насныхаа төрсөн өдөрт бэлдэнэ гэсэн үг биш юм. Гэсэн хэдий ч Симоныг дагаж буй амьдрал бол ертөнцөд хандах хандлага бөгөөд ертөнцөд хандах хандлагаа сонгохдоо хувь хүн өөрөө өөрийгөө тодорхойлдог.

Симон де Бовуарын нэрийг Оросын уншигчид төдийлөн мэддэггүй бөгөөд хэрэв хэн нэгэнд танил бол Францын экзистенциалист зохиолч Жан Пол Сартрын бүтээлтэй холбоотой байх. Үүний зэрэгцээ Симон де Бовуар бол өөрийн үеийн уран зохиолын ертөнцийн хамгийн алдартай төлөөлөгчдийн нэг юм.

Бовуар "Хоёр дахь хүйс" хэмээх гүн ухааны бүтээлийнхээ ачаар дэлхий даяар хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Түүндээ Симоне: “Эр хүн төрдөггүй, харин эмэгтэй хүн болдог. Биологийн, физиологийн, эдийн засгийн хувь тавилан нь эмэгтэй хүний ​​нийгэмд гүйцэтгэх үүргийг тодорхойлдоггүй, энэ үүргийг бүхэлд нь соёл иргэншил тодорхойлдог бөгөөд энэ нь эрэгтэй, тайган хоёрын хоорондох хөндлөн огтлолыг эмэгтэй хүн гэж нэрлэдэг. Хэвлэгдсэний дараа энэхүү бүтээл нь цорын ганц, маш хувьсгалч байсан тул асар их алдар нэрийг хүртсэн боловч хатуу шүүмжлэлд дарагдсан юм. Бовуарын жендэрийн харилцааны талаар хатуухан хэлсэн үг нь уламжлалт үзэлтнүүдийн дайралтыг өдөөсөн. Сүүлд нь "Хоёр дахь хүйс" бол зохиолчийн хамгийн сүрлэг, дүр эсгэсэн бүтээл бөгөөд энэ нь догматик, гутранги үзэлтэй гэж маргажээ. Зарим шүүмжлэгчид Бовуарын үзэл бодол нь эрэгтэй хүний ​​төрөлхийн давуу байдлын талаархи таамаглалыг агуулсан тул эмэгтэйчүүдийг гутаан доромжилсон гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч олон феминистуудын өмнө зохиолч эмэгтэйн тэгш байдлын үзэл санааны авъяаслаг төлөөлөгч болох Бовурын бүтээлүүдээс анх удаа тэдний жинхэнэ сүлднийг олж харсан ширүүн шүтэн бишрэгчидтэй болсон. Өнөөг хүртэл Симон де Бовуарын дэвшүүлсэн асуудлууд хамгийн чухал ач холбогдолтой юм.

2008 оны 2-р сард Францад "онцгой хүн", "бүхэл бүтэн эрин" - зохиолч Симон де Бовуар мэндэлсний 100 жилийн ойг тэмдэглэв. Сена мөрний баруун эргийг голын зүүн эрэгт байрлах Ф.Миттерандын нэрэмжит номын сангийн цогцолбортой холбосон 1 зуун ерэн метрийн хоёр давхар явган хүний ​​шинэ гүүрийг түүний нэрэмжит болгон нэрлэжээ. мөн гүүр нь номын сан руу хүргэдэг. Тэр орчин үеийн сэтгэгч байсан бөгөөд гүүр нь маш орчин үеийн юм. Тэр эмэгтэй хүн байсан бөгөөд гүүр нь маш эмэгтэйлэг юм. Энэ нь дэгжин, дэгжин бөгөөд булчингаар тоглодоггүй” гэж төслийн зохиогч, Австрийн архитектор Дитмар Фейхтингер хэлэв.

Сартр Монпарнасын оршуулгын газарт амарч байсан бөгөөд хачирхалтай тохиолдлоор түүний жижигхэн байшингийн цонхнууд үл анзаарагджээ. Тэр хавар алга болсон. 1986 оны дөрөвдүгээр сарын 14 Тэрээр Парисын эмнэлгүүдийн нэгэнд нас барсан бөгөөд ажилтнууд нь Симон де Бовуар өөрөө тэдний ханан дотор сүүлчийн өдрүүдээ өнгөрөөж байгаа гэдэгт итгэж чадахгүй байв: тэр ганцаараа явсан, хэн ч түүн дээр ирж, сайн сайхныг асуусангүй. Симоныг хөгширч, орхиж болно гэж хэн хэлж зүрхэлсэн юм бэ? Тэрээр амьдралынхаа туршид домог болсон бөгөөд домог нь мөнхийн байдаг ...

2 Соёлд эмэгтэйчүүдийн эзлэх байр суурийг түүний үзэл бодол

Симон де Бовуар эмэгтэй хүн гэдэг нь хүмүүсийн биологийн тусгай ангилалд хамаарахгүй, харин нийгэм-сэтгэл зүйн онцгой бодит байдал болох "эмэгтэйлэг чанар"-д оролцох гэсэн үг гэж үздэг. Бовуарын хэлснээр эрэгтэй хүний ​​ертөнцийг үзэх үзэл баримтлалын загварт эмэгтэй хүн юуны түрүүнд түүнтэй хамааралтай оршихуй, тодорхой "өөр", "өөр" гэж ойлгогддог. Энэ нөхцөл байдал нь нэгэн зэрэг эмэгтэй хүнийг "шинжлэх", эрх чөлөөгөө алдах, бэлгийн зан үйлийн болон шашны тодорхой давуу талыг бий болгодог. Бовуарын хэлснээр, эмэгтэйчүүдийн нийгэм дэх байр суурь нь нийт хүн төрөлхтний байдлаас чанарын хувьд ялгаатай, учир нь эрэгтэйчүүд эмэгтэй хүн ("бусад") "хоёр дахь хүйс"-ийн үүрэг гүйцэтгэх ёстой ертөнцийг бүрдүүлсэн байдаг. Уламжлалт эмэгтэй хүний ​​сэтгэл хөдлөл, түүнтэй холбоотой өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж гэх мэт биологи нь нийгэм дэх нийгмийн үүргийн хуваарилалтын төрлийг тодорхойлж, урьдчилан тодорхойлдог. Симон де Бовуарын хэлснээр түүхэн туршлага бол эмэгтэйчүүдийн эзлэх байр суурь маш өргөн хүрээтэй байсан ч нэг ч хувьсгал, нэг ч чөлөөлөх сургаал хүйсийн жинхэнэ тэгш байдлыг хангаж чадаагүй юм.

Бовуар олон зохиолчдын (А. Бретон, Стендаль зэрэг) бүтээлийн материал дээр сэргээн босгосон эмэгтэй хүний ​​мөн чанарын тухай домог түүний бодлоор бүх нийтийн сэтгэл хөдлөлийн талаархи уламжлалт архетипийг олон нийтийн ухамсарт үндэслэж, үндэслэсэн байдаг. эмэгтэй хүний ​​мөн чанар, түүний анхны эрэгтэй хүнтэй адилгүй байсан тухай. Хүмүүсийн (ялангуяа охидын) бага нас, өсвөр үеийнхний үе шат, мөн эмэгтэй хүний ​​​​биеийн бүтцэд наснаас хамааралтай (ихэвчлэн спазмтай, гэнэтийн) өөрчлөлтийн бүтэц, үе шатыг судлах явцад тэрээр маш хачирхалтай дүгнэлтийг гаргажээ. эмэгтэйчүүд төрдөггүй, тэд эмэгтэй болдог. Бовуарын хэлснээр, эмэгтэй хүн эрэгтэй хүнтэй жинхэнэ эрх тэгш байх явдал нь хэсэгчилсэн байж болохгүй: эдийн засгийн маш чухал эрх чөлөөг соёл, ёс суртахууны хувьсгалаар нөхөх ёстой.

Өнөө үед зөвхөн тайзны урлаг нь эмэгтэй хүнд боломжтой төдийгүй олон эмэгтэйчүүд бүтээлч үйл ажиллагааны янз бүрийн салбарт хүчээ сорьж байна. Эмэгтэйн нөхцөл байдал нь түүнийг уран зохиол, уран зурагт авралыг эрэлхийлэхэд хүргэдэг.

Уран зураг, гүн ухаан, уран зохиол - эдгээр нь хүний ​​эрх чөлөөний үндсэн дээр дэлхий дахин шинээр бүтээгдсэн, эдгээр нь бүтээлийн салбарууд юм. Тэдэнд өөрийгөө илэрхийлэхийн тулд юуны өмнө өөрийгөө ийм эрх чөлөөтэй хүн гэж зарлах ёстой. Уламжлалт боловсрол, зан заншил нь дэлхийн эмэгтэйчүүдийн боломжийг хязгаарладаг; тиймээс тэр түүнд өөрийн байр сууриа олж авахын тулд ширүүн тэмцэлд орох ёстой бөгөөд үүнд өгөгдсөн хязгаарыг даван туулах ямар ч асуудал байхгүй. Тэр эхлээд өөрийн бүрэн эрхт ганцаардалдаа өөрийгөө бий болгох ёстой; Гэхдээ хамгийн гол нь эмэгтэй хүнд уйтгар гуниг, хаягдлыг даван туулж, бардам зангаа хэрхэн даван туулах чадвар дутагдаж байна.

Симон де Бовуар эрчүүдэд байдаг бэлгийн нэн тэргүүний зөн билэг нь эмэгтэй хүний ​​хайрын биологийн энерги, оюун санааны ач холбогдлоос доогуур байдаг гэж үздэг. Б.-ын хэлснээр түүний утга учир нь нэг талаас эмэгтэй эротикизм ба нарциссизм хоёрын зохицлыг олж тогтоох, харин хайраар дүүрэн эмэгтэйчүүдийн хүсэл тэмүүллийн объект дотроос Бурханыг хайх ид шидийн чиг баримжаагийн биелэл юм. Бэлгийн ялгаа нь жендэрийн харилцаанд ямагт чухал нөлөө үзүүлнэ гэдгийг үгүйсгэхгүйгээр нийгэм-сэтгэл зүйн онцгой шинж чанар болох эмэгтэйлэг байдал нь дэлхий дээрх эмэгтэйчүүдийн өөрийгөө тодорхойлох шийдвэрлэх хэрэгсэл, түүнчлэн нийгэмд нөхөн олговор олгох механизм хэвээр үлдэх ёсгүй. хүйс хоорондын эрх мэдлийн харилцааны тогтолцоо. Бүх нийтийн байдлыг хүлээн зөвшөөрөх хүний ​​мөн чанарэмэгтэйчүүд, эрэгтэйчүүд бол жинхэнэ эмэгтэйчүүдийн чөлөөлөлтийг урьдчилан таамаглах чадвартай соёлын тэрхүү эргэлтийн үндэс юм. "Эмэгтэй хүнийг чөлөөлнө гэдэг нь эрэгтэй хүнтэй харилцах харилцаагаа хязгаарлахаас татгалзаж, үүнийг үгүйсгэхгүйгээр түүнийг бие даасан байлгахыг хэлнэ, тэгвэл тэр оршин тогтнох болно, мөн түүний хувьд бие биенээ хүн гэж хүлээн зөвшөөрч, хүн бүр хэвээр байх болно. бие биенийхээ хувьд өөр." Бовуарын үзэл баримтлалын хүрээнд эмэгтэй хүний ​​хувь заяа нь хүн төрөлхтний эрэгтэй хагасын хувь тавилан хэвээр үлдэж чадахгүй. Эмэгтэй хүн өөрийгөө бүтээлчээр батлах үйл явцад хүн чанараа сэргээх үүрэгтэй бөгөөд түүхэн үүднээс авч үзвэл тэрээр жинхэнэ эрх чөлөө, тэгш байдлыг олж авахаас өөр аргагүй юм.

“Эр хүн төрдөггүй, харин эмэгтэй хүн болдог. Биологийн, физиологийн, эдийн засгийн хувь тавилан нь эмэгтэй хүний ​​нийгэмд гүйцэтгэх үүргийг тодорхойлдоггүй, энэ үүргийг бүхэлд нь соёл иргэншил тодорхойлдог бөгөөд энэ нь эрэгтэй, тайган хоёрын хоорондох хөндлөн огтлолыг эмэгтэй хүн гэж нэрлэдэг.

3 Симон де Бовуарын "Хоёр дахь хүйс" зохиолын бүтэц, агуулга

2008 онд Симон де Бовуарын мэндэлсний 100 жилийн ойг олон оронд өргөн тэмдэглэж байсан бол 2009 онд "Хоёр дахь хүйс" ном хэвлэгдэн гарснаас хойш 60 жил болох гэж байна. Симон де Бовуарын гүн ухаан, уран зохиол, намтар зохиолыг баруунд сайн мэддэг ч Зөвлөлтийн дараах орнуудад Симон де Бовурын бүтээлүүд уншигчдын өргөн хүрээнийхэнд бараг мэдэгдээгүй хэвээр байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Симон де Бовуар өөрийн түүхэнд домог, домог, "бэлгийн нууц", "эмэгтэй сэтгэлийн нууц" тухай, түүний хэлснээр эрчүүдийн бүтээсэн тухай өгүүлдэг. Тэрээр дэлхийн уран зохиолын хамгийн дээд жишээн дээр үндэслэн жирийн эмэгтэй хувь заяаны аймшигт шударга бус байдлын тухай, уламжлалт үл тоомсорлолтын талаар дахин дахин ярьдаг. сул дорой сексүүнтэй холбоотой өдөр тутмын доромжлол, гадуурхалт.

Францын зохиолчийн найман зуун хуудас бүхий ном бол тухайн үеийнхээ үнэмлэхүй хүүхэд юм. Энэ бол залгамжлагчдад үл итгэх гэж ойлгогдох үүрэг хариуцлагаа ухамсарлаж ямар нэг зүйлийг алдахаас айдаг анхдагч хүний ​​ядарсан нарийн ширийн зүйлээр бүтээгдсэн праймер, нэвтэрхий толь юм. Энэ нь социализмыг идеалчлах, байгалийн шинжлэх ухааны ойролцоо дүгнэлтээр дүүрэн байдаг. Гэхдээ та үүнийг уншиж чадахгүй.

“Баримт ба домог” номын нэгдүгээр боть нь “Хувь тавилан”, “Түүх”, “Домог” гэсэн гурван хэсэгтэй. Тэдний хэлдгээр "хаяг, үзэмж"-д зориулав. Зохиогч биологи, түүх, домог судлалын бүдүүлэг хөгжилтэй мэдээллээр дамжуулан жендэрийн тэгш байдлын тухай санаа руу орж, амьтны аймгийн баатруудын хүйсийн схемээр дамжуулан уйтгартай бөгөөд хүндэтгэлтэйгээр нотолсон. Гэсэн хэдий ч Францын зохиолчийн орчин үеийн хүн залхуу, сониуч зангүй, бэлтгэл муутай тул "Хувь тавилан" хэсгийн эхний бүлэгт тэрээр дорнын хивс шиг нарийн хээтэй, хүний ​​биеийн хүйсээр ялгаварласан биологийн түүхийг томъёогоор хүлээн авдаг. Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн тархины массыг тооцоолох.

“Эмэгтэй хүний ​​бие бол дэлхий дээрх түүний эзлэх байр суурийг тодорхойлдог гол элементүүдийн нэг юм. Гэхдээ зөвхөн бие махбодь нь эмэгтэй хүнд тодорхойлолт өгөхөд хангалтгүй: тэр зөвхөн үйлдлээр, нийгмийн хүрээнд ухамсартаа хүлээн зөвшөөрөгдсөн бодит байдалд амьдардаг. Зөвхөн биологи хангалттай биш. Энэ бол түүхийн явцад байгаль түүнд хэрхэн залруулсан, хүн төрөлхтөн эмэгтэй хүнтэй юу хийснийг олж мэдэх явдал юм."

Хоёр ба гурав дахь бүлгүүд нь Марксизм ба психоанализийн эцэг өвгөдийн фаллократын цогцолборуудад ордог бөгөөд энэ нь зөв юм. Тиймээс бэлгийн "хувь заяа" нь "гурван эх сурвалж, гурван бүрэлдэхүүн хэсэг" -ээс бүрддэг: биологи, психоанализийн үзэл бодол, түүхэн материализмын шийдвэр.

Хоёр дахь хэсгийг "Түүх" гэж нэрлэдэг. Мэдээжийн хэрэг, энэ бол нэг үеийн дараа феминистуудын бичсэн "хүн төрөлхтний эмэгтэйчүүдийн түүх" биш боловч алдаа дутагдлыг нөхөх өөрийн гэсэн зугаа цэнгэлтэй байдаг.

Гурав дахь хэсэг - "Домог"; Энэ нь өмнөхөөсөө дутуугүй сэтгэл татам бөгөөд шинжлэх ухааны аппаратын хатуу байдлаас хамааралгүй юм. Ишлэлгүй баримтын мозайк нь үүнийг уншихад таатай сэтгүүлзүйн адал явдалт роман болгон хувиргадаг.

Симон де Бовуар хоёрдугаар ботийн оршилд "Би энэ номонд мөнхийн үнэнийг хэлэх гэж байгаа юм биш, би зүгээр л эмэгтэй хүний ​​оршихуй бүх өвөрмөц байдлаар өрнөдөг ерөнхий суурь дэвсгэрийг тайлбарлахыг хүсч байна" гэж бичжээ. Эмэгтэйчүүдийн эсрэг нийгэм-соёлын ялгаварлан гадуурхалтын маргаангүй, баяр баясгалангүй нарийн ширийн зүйлийг хайрын түүхийн эргэцүүлэлтийн хэв маягаар өгч, Фрейдийн эсрэг гүн гүнзгий эмгэнэлт үгсээр гэртээ байгаа эмэгтэйчүүдийн гэм буруугаа наминчлах зэргээр баяжуулсан. Психоанализын эцгийг буруушаах аргументууд нь түүний өөрийнх нь хэрэгсэл, арга хэрэгсэл гэж нэрлэдэг боловч чанар муутай байдаг. Симон де Бовуар психоанализын ялгаварлан гадуурхах өнцгийг үгүйсгэв<#"justify">1.Хүмүүжил

2.Нийгэм дэх эмэгтэйчүүдийн байр суурь

.Амьдралын утга учрыг хайж байна

.Суллахын тулд

Хэсэг бүр нь эмэгтэй хүний ​​​​зан чанарыг өөр өөр өнцгөөс харуулсан дэлгэрэнгүй тайлбарыг өгдөг. Симон де Бовуар жирийн эмэгтэйчүүдийн өдөр тутмын амьдралын "үнэн бус" байдлыг тод дүрсэлж чадсан. Давуу талуудын нэг нь үзэл баримтлалтай холбоотой юм жинхэнэ оршихуй болон түүний ёс зүй, түүний олж авахыг хамарсан I эрх чөлөөнд хүрэх замд, өөрөөр хэлбэл бие даасан эмэгтэй хүн, түүний бие даасан байдал, чадвар байдаг гэж үзэх томилох өөрийн амьдрал. уриа лоозон болгон орчуулсан өөрийгөө ухамсарлах эсвэл өөрийгөө ухамсарлах , энэ үзэл баримтлал нь 20-р зууны хоёрдугаар хагаст феминизмын шинэ итгэл үнэмшил болсон.

Сүүлийн бүлгийг - "Бие даасан эмэгтэй" -ийг Александра Коллонтай лексикийн эргэлт хүртэл бүхэлд нь бичсэн. Энэ бүлэгт Симон де Бовуар ажлаа дүгнэж, нийгэм дэх эмэгтэйчүүдийн өнөөгийн байр суурийг эерэгээр үнэлэв. эрх чөлөөтэй эмэгтэй дөнгөж төрсөн .

"Хоёр дахь хүйс" нь баатар бүсгүй хайртай бүсгүйдээ "Үгүй" гэж найман зуун хуудас өгүүлсэн роман юм. мөн үргэлж буцаж ирдэг. Энэ бол тэмцлийн үйлдэл нь хайрын үйлдлийг орлох шударга бус байдлын эсрэг мунхгийн ариун тэмцэл юм. Өнөө үеийн танилцуулах арга барилтай харьцуулбал өнгөцхөн хүмүүстэй ярилцахдаа Симоне та өөртэйгөө хошигнож сураагүй феминист үлгэрийн шоколадны сиропонд гацаж, гацаж, хөгжилтэйгээр салах болно. тэдний өнгөрсөн.

"Хоёр дахь хүйс"-ийн хэлний хувьд "Ой ухаанаас халаг" гэдэг шиг энэ бүхэн зүйр цэцэн үг, хэллэгийг оруулав. Тэрээр нэгэн цагт Симон де Бовуар зэрэг аварга хүмүүсийн мөрөн дээр зогсох боломжийг олж авснаар орчин үеийн феминизмын ашигладаг ёс зүй, үг хэллэгийн шинэ бүтцийг бий болгосон. Харамсалтай нь, дэлхийн соёлын цаг үеэс хөөгдсөн Оросын уншигчид гүйцэж түрүүлэх, цагаан толбыг сүүдэрлэх хэрэгтэй болно - буруугаа хайж, дуугүй болж амжаагүй байгаа эртний балар эртний зүйлийг инээж, оролцоог илтгэнэ.

Дүгнэлт

"Феминизм" гэдэг үгийг 18-р зууны төгсгөлд утопист социалист Чарльз Фурье бүтээжээ. эмэгтэйчүүдийн нийгмийн байдал нь нийгмийн дэвшлийн хэмжүүр юм . 20-р зууны хоёрдугаар хагаст дэлхийн соёлд эмэгтэйчүүдийн гүйцэтгэх үүргийг дахин эргэцүүлэн бодох болсон. Энэ нь ерөнхийдөө хүйсээр ялгаварлан гадуурхах нийгэм, соёлын ялгаварлан гадуурхалтыг арилгахад оролцдог хүчирхэг феминист хөдөлгөөнтэй холбоотой нь дамжиггүй.

Феминизм нь эмэгтэйчүүдийн эрх тэгш байдлын үзэл суртал, нийгэм-улс төрийн хөдөлгөөн хэлбэрээр маш удаан хугацаанд оршин тогтнож ирсэн. Одоогийн байдлаар феминизм нь нийгэм соёлын хөгжлийн өөр философийн үзэл баримтлал болон гарч ирж байна. Хүйсийн харилцааг судлах нь аажмаар нийгэм, хүмүүнлэгийн ихэнх шинжлэх ухааны салшгүй хэсэг болж байна.

С.де Бовуар бол “Хоёр дахь хүйс” бүтээлдээ анх удаа экзистенциализмын гүн ухааны үүднээс эмэгтэй хүний ​​амьдралын туйлын зорилгын талаарх олон зууны турш оршин тогтнож ирсэн үзэл бодлыг эргэн харахыг оролдсон юм. “Эмэгтэй хүний ​​хувьд хайр бол хамгийн дээд амжилт гэдгийг эрчүүд олон удаа тунхагласан. Эмэгтэй хүний ​​амьдрал бол хайр. Мөнхийн бэлэг бол хүний ​​амьдрал мөнхийн үйлдэл юм. Симон де Бовуар экзистенциалист ёс суртахуун, психоанализ, биологи, түүх, уран зохиолын баримтуудад тулгуурлан эмэгтэй хүний ​​оршихуйн үүслийг судалдаг. Бовуарын "хоёр дахь секс" нь эрэгтэй хүний ​​нүдэнд эмэгтэй хүн юм. Гарчиг нь зохиогчийн санааг тусгасан - эрэгтэй үнэмлэхүй давамгайлсан ертөнцөд амьдарч буй эмэгтэйн тухай ном бичих. Энэ ертөнцөд эмэгтэй хүн, Бовуарын хэлснээр, эрх чөлөөгүй оршихуй, мөн чанар, дуулгавартай байх ялтай, дээд, эрэгтэй, каст, түүнийг "хоёр дахь хүйс" болгон объект болгон бүрдүүлдэг.

Феминист хөдөлгөөний феминист үзэл санаа, практик нь 21-р зууны дэлхийн аж үйлдвэрийн дараах хамтын нийгэмлэгийн стратеги, тактикийн салшгүй хэсэг болж, тэмцлийг биш, харин эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн жинхэнэ эрх тэгш байдал, хамтын ажиллагааг алдаршуулах боломжтой юм.

Уран зохиолын эх сурвалжуудын жагсаалт

1.Абрамова M. Simone de Beauvoir Хоёрдугаар хагас. T. 1 ба 2 / М. Абрамова // Оросын сэтгүүл. - 1998. - No 1. - S. 30-41.

2.Айвазова С. Феминизмын түүхийн тухай / С.Айвазова // Нийгмийн шинжлэх ухаан ба орчин үеийн байдал. - 1992. - No 6. 20-23-р тал.

.Бовуар С. Хоёр дахь хүйс / С.де Бовуар. - М .: Ахиц дэвшил; Санкт-Петербург: Алетейя, 1997. - 832 х.

.Бовуар С. Маркиз де Садыг шатаах шаардлагатай юу? / С.де Бовуар. Англи хэлнээс орчуулга. Н.Кротовская ба И.Москвина-Тарханова // Философийн шинжлэх ухаан. - 1992. - No1

.Брайсон В. Феминизмын улс төрийн онол / Брайсон В. Пер. англи хэлнээс. O. Lipovskoy - М.: Idea-Press, 2001. - 400 х.

.Эмэгтэйчүүд, танин мэдэхүй ба бодит байдал: Феминист философийн судалгаа. / Пер. англи хэлнээс. О.В.Дворкина. - М.: Росспен, 2005 он.

.Carousel V. Симон де Бовуарын үнэмлэхүй үнэнүүд / V. Carousel // Дэлхий даяар. - 2008.- №4. - Х.15-16

.Полторацкая Н.И. Сайн хүмүүжсэн охины агуу адал явдал: С.де Бовуарын дурсамжийн номууд / Н.И.Полторацкая. - Санкт-Петербург. : Санкт-Петербургийн хэвлэлийн газар. муж ун-та, 1992. - 245 х.

.Пушкарева Н.Л. Шорон ба эмх замбараагүй байдлын хооронд: феминист эпистемологи, постмодернизм ба түүхэн мэдлэг / Н.Л. Пушкарев. - М.: 2000. - 231 х.

.Эванс С.Эрх чөлөөний төлөө төрсөн / С.Эванс - М.: Гардарика, 1993. -320-аад он.

.Фридан Б. Эмэгтэйлэг байдлын нууц /Б. Фридан. - М.: - Прогресс, Литера, 1994.

Үүнтэй төстэй бүтээлүүд - Симон де Бовуарын "Хоёр дахь секс" бүтээл дэх эмэгтэй дүр

Францын зохиолч Симон де Бовуар орчин үеийн феминист хөдөлгөөний үндэслэгч гэж тооцогддог. Бовуарын эрх чөлөөг эрхэмлэгч, оршихуйн үзэл бодол нь эрх тэгш байдлын төлөөх тэмцлийн үндэс суурь болж, мөн энэ ертөнцийн амьдрал, хайр дурлал, эмэгтэйчүүдийн тухай гүн ухааны гайхамшигт бүтээлүүдийг туурвисан юм. Бид Симон де Бовуарын хувь заяа, түүний уран бүтээл, зохиолчийг адилхан алдартай экзистенциалист Жан-Пол Сартртай холбосон маш хоёрдмол харилцааны талаар ярихаар шийдлээ.

Эмэгтэйчүүд төрдөггүй, бүтээгдсэн байдаг. Симон де Бовуар

Симон де Бовуар гэлэнмаа болж магадгүй

Симон де Бовуар 1908 онд Парист төржээ. Хөрөнгөтний гэр бүлд охин католик шашны хатуу нөлөөн дор өссөн. Залуу насандаа Симоне католик шашны сургуульд сурч, шашин шүтлэгтэй байсан тул гэлэнмаа болно гэж хүртэл бодож байжээ. Гэвч 14 настайдаа Симоне маш сониуч, оюуны хувьд хөгжсөн тул итгэлийн хямралтай тулгарсан бөгөөд үүний үр дүнд өөрийгөө шашингүй үзэлтэн гэж нэрлэжээ. Библийн оронд де Бовуар өөрийгөө экзистенциализм, математик, гүн ухааныг судлахад зориулжээ. 1926 онд Симон нэр хүндтэй Сорбоннад элсэн орж, гүн ухаанд суралцахаар гэрээсээ гарчээ. Бовуар удалгүй бүлгийнхээ хамгийн амжилттай оюутан болжээ. 1929 онд тэрээр Лейбницийн тухай бүтээлээ хамгаалжээ. Яг энэ үед Симон де Бовуар өөр нэг шавь болох шинээр гарч ирж буй экзистенциалист, гүн ухаантан Жан-Пол Сартртай танилцаж, удалгүй түүний амьдрал, карьерт нөлөөлсөн бат бөх холбоо тогтоожээ.

Бовуар, Сартр нар танилцахдаа 21 настай байсан бөгөөд тэдний хооронд үр бүтээлтэй түншлэл, нөхөрлөл хослуулсан ноцтой харилцаа эхэлсэн. Сартр Бовуарын оюун ухаанд гүн сэтгэгдэл төрүүлсэн тул түүнтэй хурдан танилцжээ. Маш хурдан тэдний харилцаа романтик болсон, гэхдээ тэр үед энэ нь огт уламжлалт бус байв. Симон Сартрын гэрлэх саналаас татгалзаж, түүнтэй хэзээ ч нэг дээвэр дор амьдарч байгаагүй бөгөөд тэд бүгд өөр романтик харилцаатай байх эрх чөлөөтэй байв. Гэсэн хэдий ч Бовуар, Сартр нар амьдралынхаа туршид бие биенээ хайрлаж, тэдний харилцаа Сартрыг өөрөө нас барах хүртэл үргэлжилсэн.

Жинхэнэ хайр нь хоёр эрх чөлөөг харилцан хүлээн зөвшөөрөхөд үндэслэсэн байх ёстой. Энэ тохиолдолд дурлагчдын хэн нь ч өөрийгөө болон өөрийгөө мэдрэх болно, мөн бусад нь - тэдний хэн нь ч өөрийн хэтийн төлөвөөс татгалзаж, өөрийгөө зэрэмдэглэх шаардлагагүй болно. Тэд хамтдаа дэлхий дээрх үнэ цэнэ, зорилгоо олох болно. Тэд бүгдээрээ хайртдаа өөрийгөө зориулж, өөрийгөө таньж, ертөнцөө баяжуулах болно.

Сартр, Бовуар нар хайр дурлалын асуудлаас гадна шинжлэх ухаан, зохиол бичих, багшлах ажил эрхэлж, Францын өөр өөр хэсэгт ажиллаж байсан нь тэднийг бие биенээсээ байнга хол байх шалтгаан болжээ. Дайны өмнө Симон де Бовуар уран зохиол, гүн ухааны хичээл заадаг байсан бол дайн эхэлсний дараа түүнийг албан тушаалаас нь чөлөөлж, Сартр фронтод явсан. Зөвхөн дайн дууссаны дараа багшлах чадваргүйн улмаас Бовуар уран зохиолын үйл ажиллагаагаа явуулах шаардлагатай болжээ.

Симон де Бовуарын анхны гайхалтай бүтээлүүд

1943 онд Симон де Бовуарын анхны том хэмжээний бүтээл болох "Тэр үлдэхээр ирлээ" хэвлэгдэн гарсан бөгөөд Бовуар, Сартр, Ольга Кожакевич нарын хайрын гурвалжинг дүрсэлж, оршин тогтнох үзэл санаа, харилцааны нарийн төвөгтэй байдал, ойлголттой холбоотой асуудлуудыг авч үзсэн. хосын өөр хүн. Энэ бүтээл гарсны дараа "Бусдын цус" (1945), "Бүх хүмүүс мөнх бус" (1946) зэрэг номууд хэвлэгдэн гарсан бөгөөд тэдгээр нь мөн экзистенциализмыг судлахад чиглэв.

Энэ үед Бовуар, Сартр нар “Les Temps Modernes” хэмээх сониныг үүсгэн байгуулж, тэнд Сартр, Бовуар нар зэрэг олон зохиолчид өөрсдийн үзэл суртлыг сурталчилсан гүн ухааны эссэ, нийтлэл бичжээ. Үүний дараа Симон де Бовуарын хамгийн алдартай бүтээл болох "Хоёр дахь хүйс" төрсөн.

Феминист Симон де Бовуарын "Хоёр дахь секс"

1949 онд хэвлэгдсэн "Хоёр дахь хүйс" ном нь патриархын соёл, нийгэм дэх эмэгтэйчүүдийн хоёрдогч байр суурийг шүүмжилсэн 1000 хуудас юм. Өнөөдөр үндэс суурь нь болсон энэ ном нэгэн цагт аймшигт шүүмжлэлд өртөж, Ватикан үүнийг хориглосон уран зохиолын жагсаалтад оруулсан байна. Гэсэн хэдий ч хэдэн жилийн дараа The Second Sex Америкт англи хэл дээр гарсан. Чухам энэ ном нь Симон де Бовуарыг манай цаг үеийн хамгийн алдартай сэтгэгчдийн нэг болгож, феминист хөдөлгөөнд үзэл суртал, түүхэн бат бөх суурийг тавьсан юм.

Эмэгтэй хүн өөрийгөө ач холбогдолгүй гэж үздэг бөгөөд энэ нь хэзээ ч чухал зүйл болж хувирахгүй, учир нь тэр өөрөө ийм өөрчлөлтийг хийдэггүй. Пролетарчууд "бид" гэж хэлдэг. Негрүүд ч гэсэн. Өөрсдийгөө субьект гэж үзээд "бусдыг" хөрөнгөтний, цагаан арьстнууд болгодог. Эмэгтэйчүүд - хийсвэр жагсаал болсон цөөн хэдэн их хурлаас бусад нь "бид" гэж бүү хэл; эрэгтэйчүүд тэднийг "эмэгтэйчүүд" гэж нэрлэдэг бөгөөд эмэгтэйчүүд өөрсдийгөө дуудахдаа ижил үг хэрэглэдэг боловч өөрсдийгөө Субъект гэж үнэхээр үздэггүй. Пролетарчууд Орост хувьсгал хийсэн, Гаити дахь негрүүд, Индохинчууд өөрсдийн хойгт тулалдаж байна - эмэгтэйчүүдийн үйлдэл үргэлж зөвхөн бэлгэдлийн сэтгэл хөдлөл байсан; тэд зөвхөн эрчүүд тэдэнд бууж өгөхийг зөвшөөрсөнд л хүрсэн; тэд юу ч аваагүй: тэд авсан.

"Хоёр дахь хүйс" ном нь Бовуарыг алдартай, нэр хүндтэй дүр болгосон ч тэр үүгээр зогссонгүй, олон газар аялж, үргэлжлүүлэн бичиж, улс төрд идэвхтэй оролцов. Тэр үеийн бүтээлүүдээс Гонкуртын шагнал хүртсэн "Мандаринууд" ном, мөн "Төлөвшлийн хүч" намтар зохиол болон бусад олон номыг онцгой гэж үздэг.

1950-иад оны үед Симон де Бовуар зөвхөн уран зохиолын карьераас таашаал авч чаддаггүй байсан тул Сартрын дэмжлэгтэйгээр нийгмийн чухал асуудлыг шийдвэрлэх, ялангуяа тэгш байдлын төлөөх тэмцэлд оролцов. Симон де Бовуар 1960-аад оны оюутны хөдөлгөөнд нөлөөлж, 70-аад оны Вьетнамын дайны тухай ярьж, мөн феминист жагсаалд оролцож, эмэгтэйчүүдийн дунд үзэл бодлоо сурталчилж байв.

Эмэгтэйчүүдийн хувь заяа, социализмын ирээдүй хоёр хоорондоо нягт уялдаатай байдаг нь Бебелийн эмэгтэйчүүдэд зориулсан өргөн хүрээний бүтээлээс үүдэлтэй юм. "Эмэгтэй хүн, пролетари хоёр бол дарлагдсан" гэж тэр хэлдэг. Тэгээд хоёулаа машин үйлдвэрлэлийн хувьсгалын дараа эдийн засгийн ижил хөгжлийн үр дүнд чөлөөлөгдөнө.

Бовуар гүн ухааны эргэцүүлэн бодох цаг болжээ

Амьдралынхаа төгсгөлд Симон де Бовуарын гүн ухааны эрэл хайгуул нь хөгшрөлт, үхлийн асуудал руу шилжсэн. 1964 онд тэрээр "Үхлийн маш хялбар дэлгэрэнгүй мэдээлэл" зохиолоо бичиж, эхийнхээ үхлийг дүрсэлсэн байдаг. Тэрээр мөн хөгшрөлт, нас гэдэг нь нийгэмд болон хүн бүрийн хувьд ямар утгатай болохыг судалжээ. Сартрыг нас барсны дараа Симон де Бовуар салах ёс гүйцэтгэсэн бүтээлээ бичиж, зохиолчийн амьдралын сүүлийн жилүүд болон тэдний харилцааг дүрсэлсэн байдаг.

Психоаналистууд эмэгтэй хүнийг мазохист гэж үздэг, учир нь онгон байдлаа алдах, хүүхэд төрүүлэхэд таашаал авах нь өвдөлттэй холбоотой байдаг, мөн хайр дурлал дахь идэвхгүй үүргээ тэсвэрлэдэг. Юуны өмнө өвдөлт мэдрэмж нь эротик харилцаанд тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд энэ нь идэвхгүй захирагдахтай ямар ч холбоогүй юм. Ихэнхдээ өвдөлт нь түүнийг мэдэрч буй хүний ​​аяыг дээшлүүлж, мэдрэмжийг сэрээдэг, хайрын төөрөгдөл, таашаалаас болж уйтгартай байдаг; Энэ нь сэтгэлийн таашаал хүлээж сэтгэл нь догдолж, энэ хүлээлтийн байдалд буцаж орох боломжийг олгохын тулд бие махбодийн мэдрэмжийн харанхуйд анивчдаг тод туяатай төстэй. Зөөлөн хүсэл тэмүүллээр хайрлагчид ихэвчлэн бие биенээ гомдоодог. Бие биенийхээ таашаалд бүрэн автсан тэд харилцаа холбоо, эв нэгдэл, сөргөлдөөний бүх хэлбэрийг ашиглахыг хичээдэг. Хайрын тоглоомын халуунд хүн өөрийгөө мартаж, галзуурч, хөөрч догдолдог. Зовлон зүдгүүр нь мөн чанарын хил хязгаарыг сүйтгэж, хүний ​​мэдрэмжийг гажуудуулж, өөрийгөө давж гарахад хүргэдэг. Оргид өвдөлт үргэлж чухал үүрэг гүйцэтгэдэг; Хамгийн дээд таашаал нь өвдөлттэй хиллэдэг гэдгийг мэддэг: энхрийлэх нь заримдаа эрүүдэн шүүх болж хувирдаг бөгөөд тарчлал нь таашаал өгдөг. Тэврэх, хайрлагчид ихэвчлэн бие биенээ хазах, маажих, чимхэх; ийм зан авир нь тэдний садист хандлагыг илэрхийлдэггүй, энэ нь сүйрлийн төлөө бус нэгдэх хүслийг илэрхийлдэг, түүнд чиглэсэн субъект нь өөрийгөө үгүйсгэх, өөрийгөө доромжлохыг огт хичээдэггүй, тэр эв нэгдлийг хүсдэг.

Симон де Бовуар 1986 онд 78 насандаа таалал төгсөв. Түүнийг Монпарнасын оршуулгын газарт Сартртай нийтлэг булшинд оршуулжээ.

Эмэгтэй хүнийг чөлөөлнө гэдэг нь түүнийг эрэгтэй хүнтэй харилцах харилцаанд хязгаарлахаас татгалзах гэсэн үг боловч энэ нь харилцааг өөрөө үгүйсгэх гэсэн үг биш юм. Өөрийнхөө төлөө байгаа тэрээр эрэгтэй хүний ​​хувьд оршин тогтнох болно. Тэд нэг нэгнээ бие даасан субьект гэж үзээд түүний хувьд нөгөө нь хэвээр үлдэнэ. Тэдний харилцаанд харилцан бие биенээ нөхөх нь хүн төрөлхтнийг хоёр хүйсээр хуваах замаар бий болсон гайхамшгийг устгахгүй, хүсэл эрмэлзэл, эзэмшил, хайр дурлал, хүсэл мөрөөдөл, хайрын адал явдлуудыг устгахгүй. Бидний сэтгэлийг хөдөлгөж буй ухагдахуунууд нь өгөх, ялах, нэгдэх гэсэн утга санаагаа бүрэн хадгалах болно. Харин ч хүн төрөлхтний тэн хагасын боолчлолын байдал дуусч, түүн дээр үндэслэсэн хоёр нүүрт тогтолцоо устсан цагт л хүн төрөлхтөн хоёр хүйст хуваагдах нь жинхэнэ утгыг нь олж, хүн хосууд жинхэнэ дүр төрхөө олж авах болно.

Симон де Бовуар

Орчин үеийн феминизм бол бүрэн дүүрэн хөгжиж буй нийгмийн хөдөлгөөн бөгөөд түүний бүх удирдагчид, тэдний дэвшүүлсэн бүх санааг нэг бүлгийн хүрээнд хэлэх боломжгүй юм. Тиймээс би зөвхөн үл тоомсорлож болохгүй зарим зан чанарууд дээр анхаарлаа хандуулах болно. Мэдээжийн хэрэг бид 1949 онд "Хоёр дахь хүйс" номыг бичсэн Францын философич, зохиолч, өөр нэг хувьсгалч философич Жан-Пол Сартрын найз Симон де Бовуараас эхлэх хэрэгтэй.

Яагаад Симон эмэгтэйчүүдийг заншил шиг "сул дорой" биш, "сайхан" биш, харин "хоёр дахь" секс гэж нэрлэдэг вэ? Учир нь тэрээр Европын соёл нь эмэгтэй хүнийг эрэгтэй хүнийг нөхдөг оршихуй, түүний найз охин, бие даасан оршихуйгүй хамтрагч, зөвхөн "бусдын төлөө байх" гэсэн хандлагыг бий болгосон гэж үздэг. Тэр үргэлж аав, ах, нөхөр, хүүтэй холбоотой байдаг бөгөөд тэр түүний хувь заяаг тодорхойлдог. Соёлын ертөнц эмэгтэй хүнийг эр хүний ​​нүдээр харж, гоо үзэсгэлэнг магтан сайшааж, царай муутай охидыг голж, хөгшин залуугаас үржил шимтэй, үржил шимгүй хүнийг илүүд үздэг. Европт ноёрхож байсан эмэгтэй хүнийг шүтэх нь үнэн хэрэгтээ эрчүүдийн хэрэгцээг хамгийн бүрэн хангадаг эмэгтэй хүнийг шүтэх явдал юм.

Де Бовуар "Хоёр хүйсийн харилцаа нь хоёр цахилгаан цэнэг эсвэл туйлын хамааралтай ижил биш юм" гэж бичжээ. Францын les hommes гэдэг үг нь “эр хүн”, “хүмүүс” гэсэн утгатай тул эрэгтэй хүн эерэг бөгөөд төвийг сахисан байдаг.<…>Эмэгтэй хүнийг сөрөг зарчмаар танилцуулдаг - тиймээс түүний аль нэг чанарыг хязгаарлагдмал, эерэг шинж чанар болгон хувиргах чадваргүй гэж үздэг. Хийсвэр яриа өрнүүлж байхад нэг эрэгтэй надад “Чи эмэгтэй хүн болохоор тэгж бодож байна” гэж хэлэхэд намайг бухимдуулдаг байсан. Гэхдээ би өөрийгөө хамгаалахын тулд хэлж чадах цорын ганц зүйл бол: "Үнэн учраас би тэгж бодож байна" гэдгийг мэдэж байсан бөгөөд ингэснээр өөрийнхөө субъектив байдлыг арилгасан. "Гэхдээ чи эр хүн учраас өөрөөр сэтгэдэг" гэж хариулах асуулт байж болохгүй, учир нь эр хүн байх нь онцгой шинж чанартай гэсэн үг биш юм. Эрэгтэй хүн бол дандаа өөрийнхөөрөө, эмэгтэй хүн үргэлж буруу байдаг.<…>

Тэр бол зөвхөн эрэгтэй хүн түүнийг томилдог. Тиймээс түүнийг "секс" гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь эрэгтэй хүнд юуны түрүүнд тодорхой хүйсийн хүн мэт харагддаг гэсэн үг юм: түүний хувьд тэр бол секс, тиймээс тэр бол үнэхээр тэр юм. Тэр өөрийгөө тодорхойлж, эрэгтэй хүнтэй харьцахдаа бусдаас ялгардаг, харин эрэгтэй хүн өөртэй нь харьцдаггүй; энэ нь зайлшгүй чухал зүйлийн хажууд зайлшгүй биш юм. Тэр бол субьект, тэр бол үнэмлэхүй, тэр бол нөгөө юм ”(Энд ба цааш нь иш татсан: Бовуар де С. Хоёрдугаар хагас. М.: Прогресс; Санкт-Петербург: Алетейя, 1997.).

Эмэгтэйчүүдийн хэрэгцээг яах вэ? Патриархын соёл хариулдаг: эмэгтэйчүүд юуны түрүүнд хайрлаж, хайрлагдах ёстой (мөн үүний тулд тэд залуу, үзэсгэлэнтэй байх ёстой), гэр бүл, хүүхэдтэй байх ёстой. Гэхдээ энэ амьдралд эмэгтэйчүүдэд өөр зүйл хэрэгтэй болов уу?

“Орчин үеийн эмэгтэй голчлон нэг шалтгааны улмаас агуу амжилт гаргах чадваргүй; Тэр өөрийгөө мартаж чадахгүй" гэж де Бовуар бичжээ. – Гэхдээ өөрийгөө мартахын тулд хүн өөрийгөө олсон гэсэн баттай итгэл үнэмшил хэрэгтэй. Ямар ч дэмжлэггүйгээр эрчүүдийн ертөнцөд анхны алхмаа хийж байгаа эмэгтэй өөрийгөө хайх завгүй хэвээр байна.<…>Түүний ирээдүйн хувийн шинж чанар, түүний хувийн шинж чанарт ямар байр суурь эзлэх тухай асуултуудад хариулах оролдлого нь хэтэрхий зоримог таамаглалд хүргэх болно. Нэг зүйл тодорхой байна: өнөөг хүртэл эмэгтэйчүүдийн чадварыг дарангуйлж, хүн төрөлхтөнд алдсан. Түүний хувийн болон нийтийн ашиг сонирхлын үүднээс түүнд өөрийгөө танин мэдүүлэх боломжийг олгох цаг болжээ.

Гэхдээ магадгүй энэ бүхэн бол жинхэнэ эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хувь заяатай ямар ч холбоогүй хийсвэр үндэслэл байж болох уу? Энэ асуултын хариулт далайн цаанаас ирсэн.

Энэ текст нь танилцуулах хэсэг юм.Хайр нь "санс-кулотте" байсан үед номноос зохиолч Бретон Гай

СИМОНЭ ЭВРАР, МАРАТЫН УРАМ ОРУУЛАГЧ Эрэгтэйчүүдэд яг л эмэгтэйчүүдэд таалагддаг. ЛАФОНТЕН 1790 оны 12-р сард дөч орчим насны, бах шиг царайтай, шар хонхорхойтой, хавтгай хамартай, хэрцгий амтай эр Сент-Оноре гудамжны 243 тоотод хулгайгаар орж ирэв.

Украин - Бүс нутгийн сөргөлдөөн номноос зохиолч Широкорад Александр Борисович

20-р бүлэг Симон Петлюрагийн адал явдал Лавлах тухай Украйны цагаач түүхч Андрей Дикий бичжээ: "Лавлах албан ёсоор бүх Украйны бүх эрх мэдлийг булаан авсан боловч үнэн хэрэгтээ энэ эрх мэдэл нь жилийн өмнөх Төв Радагийн эрх мэдлээс илүү байсангүй. 200-300 мянгад хүрч чадсан

100 гайхалтай шагналын номноос зохиолч Ионина Надежда

Кубын ард түмний баатар Хосе Марти Симон Боливарыг алдаршуулж, Испанийн колоничлолоос хэд хэдэн улсыг чөлөөлсөн Латин Америкийн тусгаар тогтнолын төлөө тэмцэгчийн тухай:

Еврейчүүдийн товч түүх номноос зохиолч Дубнов Семён Маркович

18. Симоны хаанчлал Олон жилийн дайн, зовлон бэрхшээлийн дараа Иудейн хувьд еврей ноёдын эрхшээлд чөлөөтэй, тайван замаар хөгжих цаг иржээ.Хасмонейн овгийн анхны ханхүү Симон (140-135) онцгойлон санаа зовж байв. иудейчүүдийн дотоод амьдралыг сайжруулах тухай; тэр захиалга авчирсан ба

Цезарийн төлөө саналаа өгөх номноос зохиолч Жонс Питер

Хайртай тэнэг, эсвэл Саймон Уэллийн эсрэг хэн нэгэн, одоо жинхэнэ эрүүгийн хэргийг харах цаг болжээ. Энэ нь гайхалтай бөгөөд сонирхолтой юм. Хөгжилтэй уншихаас илүү муу зүйл биш, энэ туршилт нь эртний Грекчүүдийн өдөр тутмын, өдөр тутмын амьдралын тухай ойлголтыг өгдөг.

100 гайхалтай шагналын номноос зохиолч Ионина Надежда

СИМОН БОЛИВАРЫН АЛДАРЫН ТӨЛӨӨ Кубын ард түмний баатар Хосе Марти Испанийн колоничлолоос хэд хэдэн улсыг чөлөөлсөн Латин Америкийн тусгаар тогтнолын төлөө тэмцэгчийн тухай:

Дурсамж номноос. Сонгосон бүлгүүд. Ном 1 зохиолч Сент-Симон Луис де

зохиолч

"Бяцхан Оросын бага зэрэг мэддэг түүх" номноос зохиолч Каревин Александр Семёнович

Симон Петлюрагийн аллага (1926) 1926 оны 5-р сарын 25-ны өдрийн гурав дахь цагийн эхэнд Парисын гудамжны нэгээр (энэ үдээс хойш хөл хөдөлгөөн ихтэй биш) амьдралд илт цохиулсан өндөр настан тэнүүчилж байв. сэтгэлээр унасан. Тэр сийрэг хувцасласан байв. Өмссөн хүрэм, өмссөн гутал

Аз жаргалтай хосуудын стратеги номноос зохиолч Бадрак Валентин Владимирович

Жан-Пол Сартр, Симон де Бовуар би бол аз жаргалтай төгсгөлтэй урт түүхийн баатар. Та бол хамгийн төгс, хамгийн ухаалаг, хамгийн шилдэг, хамгийн хүсэл тэмүүлэлтэй. Чи бол миний амьдрал төдийгүй цорын ганц чин сэтгэлтэй хүн юм. Жан-Пол Сартр Бид түүнтэй харилцах харилцааны онцгой хэлбэрийг олж мэдсэн

Түүхийн философи номноос зохиолч Семенов Юрий Иванович

2.3.10. А.Сен-Симоны гүн ухаан-түүхийн үзэл баримтлал Ийм ойлголтыг бий болгоход Францын нэрт сэтгэгч Клод Анри де Руврой, Конт де Сен-Симон (1760-1825) нарын бүтээсэн гүн ухаан, түүхийн үзэл баримтлал ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. түүх. Түүний дотор

зохиолч Каревин Александр Семёнович

Симон Петлюрагийн өгсөж, уруудах үе.Тэгвэл бурханы төлөө украинчууд та нар яагаад энэ хүнийг удирдагч гэж үздэг юм бэ? Эцсийн эцэст, та өөрийгөө агуу соёлын үндэстэн гэж нэрлэдэг, та удирдагчдаасаа шаарддаг ч гэсэн удирдагч байхын тулд ямар ч соёлын үнэт зүйл хэрэггүй Хоттентотчууд биш.

Украины түүхэн шатар номноос зохиолч Каревин Александр Семёнович

Симон Петлюрагийн аллага 1926 оны 5-р сарын 25-ны өдрийн гурав дахь цагийн эхээр Парисын гудамжны нэгээр (энэ үдээс хойш хөл хөдөлгөөн ихтэй биш) амьдралд илт цохиулсан нэгэн хөгшин эр сэтгэлээр унасан байдалтай тэнүүчилж байв. Тэр сийрэг хувцасласан байв. Өмссөн хүрэм, өмссөн гутал

Жоан Арк, Самсон ба Оросын түүх номноос зохиолч Носовский Глеб Владимирович

15. Каркассон хотод Симон де Монфортыг оршуулсан нь "Библийн Орос" номонд (мөн CHRON6, бүлэг 9:7.5-ыг үзнэ үү) бид Катаруудын түүх болон Дундад зууны үеийн алдартай командлагчийн талаар дэлгэрэнгүй ярьсан. Саймон де Монфорт. Бидний харуулсанчлан тэрээр Библид Абимелех хаан болон тусгагдсан байдаг

НҮБ-ын армийн офицерын корпус (1917-1921) номноос. 2 зохиолч Тинченко Ярослав Юрьевич

"Төрийн санаа" номноос. Францын хувьсгалаас хойшхи нийгэм, улс төрийн онолын түүхийн шүүмжлэлтэй туршлага Мишель Анри

Симон де Бовуар (01.09.1908 - 1986.04.14) - Франц (Франц).

Намтар
1908 оны 1-р сарын 9-нд Парист төрсөн тэрээр хөрөнгөтний хатуу хүмүүжлийг "Сайн хүмүүжсэн охины дурсамж" (Mmoires d "une jeune fille range, 1958) номондоо өгүүлсэн байдаг.Тэрбээр Сорбонны их сургуульд философийн чиглэлээр суралцжээ. Орчин үеийн экзистенциализмын удирдагч Ж.П.Сартртай уулзсан.Намтрын гурвалсан зохиолын дараагийн хоёр хэсэг болох Төлөвшлийн хүч (La Force de l "ge, 1960) болон The Power of Things (La Force des choses, 1963), түүний амьдрал. Сартрын хамтрагч, шавь гэж дүрсэлсэн байдаг. Симон де Бовуарын зохиолуудад экзистенциалист санаанууд хөгжиж, Мандаринчуудын үйл явдлын өрнөл (Les Mandarins, 1954; Гонкурын шагнал) нь Сартрын хүрээний зохиолчдын амьдралын үйл явдлыг тусгадаг.
С.де Бовуарын эссэгүүдээс дурдвал "Тодорхой бус байдлын ёс суртахуун" (Pour une morale de l "ambiguit, 1947), Хоёр дахь хүйс (Le deuxime sexe, 1949), Хөгшин нас (La Vieillesse, 1970) зэрэг бүтээлүүд багтсан болно. эмэгтэйчүүдийн асуудал, феминист хөдөлгөөнд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн.Симон де Бовуар 1986 оны 4-р сарын 14-нд Парист нас барав.

Философи
Хагас зуун жилийн өмнө бичсэн Симон де Бовуарын "Хоёр дахь хүйс" ном нь хоёр дахь мянган жилтэй холбоотой олон шинэ асуудлуудыг шийдэж өгсөн боловч зарим талаараа хамааралтай байхаа больсонгүй, учир нь энэ нь эмэгтэй хүнд үнэн зөв ойлголт өгдөг. Биологийн, түүхэн, шашны аль алиных нь хувьд. Тэд өнөөдөр де Бовурын тухай юу ч хэлсэн бай, түүнийг хэвлэл, номлолд хэрхэн "угааж" байсан ч тэр бодит байдлыг нүдээр харж, амьдралынхаа жишээн дээр харилцааны шинэ шинж чанартай болохыг нотолсон. эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хооронд.

Дөчөөд оны сүүлээр бичигдсэн "Хоёр дахь хүйс" ном нь гучаад оны эмэгтэйчүүдийн үймээн самуун, язгууртан колхозчдыг сурталчлах, ЗХУ-ын үеийн зарим хүмүүс (дайны ахмад дайчид, сансрын нисгэгчид) -ийг алдаршуулсан ч гэсэн өнөө үед чухал ач холбогдолтой байсаар байна. болон засгийн газрын гишүүд). Бие даасан тохиолдол нь дүрэм биш юм. 60-аад онд манай үеийн Амазончуудын сэдвээр голчлон эрчүүдийн бичсэн гайхалтай уран зохиолын бүтээлүүд гарч ирсэн нь зөвхөн эмэгтэй анги эхлэхээс өмнө тэдний зохиолчдын мэдэгдэхүйц айдастай байдгаараа эдгээр дүгнэлтийн үнэн зөвийг баталж байна.

Одоо зохиолчийн хувь заяаг эргэн санацгаая. Францын алдарт экзистенциалист философич Симон де Бовуарын иргэний эхнэр, хуульч, зүтгэлтэй католик шашны чинээлэг, ядуу гэр бүлд төржээ. Түүний бага нас, хожим нь хүлээн зөвшөөрсөн шиг аз жаргалтай, үүлгүй байсан. Симон де Бовуар Философийн тэнхимээ төгсөөд "хэрэгслийн төлөө" бүтээл бичсэнийхээ дараа 30-аад оны турш Марсельд гүн ухааны хичээл заажээ. Дөчөөд оны эхээр тэрээр гүн ухааны багш Жан-Пол Сартртай хайр сэтгэлийн холбоо тогтоож, насан туршийн найз нь болжээ. Зохиолчийн хувьд тэрээр түүнтэй хамт эсэргүүцлийн хөдөлгөөнд оролцдог. Эдгээр арга хэмжээнд тэдний оролцоо хоёрдмол утгатай бөгөөд гартаа зэвсэг барин Эсэргүүцэлд тулалдаж байсан хүмүүст тохиолдсон зовлон зүдгүүрийг тэсвэрлэж чадаагүй тул зарим үе тэнгийнхэн маргаантай хэвээр байна. Гэвч Симон де Бовуар өлсөх мэдрэмжийг мэддэггүй, даардаггүй, цангадаггүй байсан тул гэм буруугийн цогцолбор үүрд байсан. Ёс суртахууны хувьд ийм туршлага дутмаг нь хүүхэд төрүүлэхээс ухамсартайгаар татгалзсанаас илүүтэйгээр түүнийг дарамталж байв. Эцэст нь хүүхдүүдийг олон тооны номоор сольсон бөгөөд тэрээр өөрийгөө ойлгохыг хичээсэн бөгөөд жишээлбэл, хүн төрөлхтний үргэлжлэл болох хүүхдүүд гэж юу болохыг ойлгохыг хичээсэн. "Надад үргэлж өөрийнхөө тухай ярих шаардлагатай байсан ... Миний хамгийн түрүүнд асуудаг асуулт бол эмэгтэй хүн байх нь юу гэсэн үг вэ?" Би шууд хариулъя гэж бодсон. Гэхдээ би энэ асуудлыг анхааралтай ажиглангуутаа энэ ертөнцийг эрчүүдэд зориулж бүтээсэн гэдгийг юуны түрүүнд ойлгосон; Миний бага нас эрчүүдийн зохиосон домог, үлгэрээр дүүрэн байсан ч би тэднийг хөвгүүд, залуучуудаас тэс өөр байдлаар хүлээж авсан. Би тэдэнд маш их догдолж байсан тул би өөрийнхөө дуу хоолой, өөрийн гэм буруугаа хүлээхээ мартсан ... ".

Симон де Бовуар маш их бичдэг, гэхдээ роман, эссэ, намтар түүх гэх мэт чухал, хөтөлбөртэй бүтээл туурвихыг үргэлж хичээдэг. Тэрээр олон амьд оршнолуудаас ялгаатай нь зөвхөн хүн л амьдрал нь хязгаарлагдмал, мөнх бус гэдгийг ухаардаг гэдгийг эргэцүүлэн боддог. Мөн энэ богинохон хугацаанд хүмүүс бүрэн эрх чөлөөгүй, "бусадтай" харилцахдаа үргэлж хариуцлагатай тулгардаг. Мөн хамгийн том бэрхшээл нь хүйсийн хоорондын харилцаанд үүсдэг. Симон де Бовуар тэдний хооронд тохиролцоонд хүрэх боломжийг сексийн талбарт бус, эрэгтэй хүний ​​давуу эрхэд чиглүүлэх, харин амьдралын утга учрыг хамтдаа эрэлхийлэх замаар олж хардаг.

20-р зууны төгсгөлд де Бовуарын "гурав дахь эрин"-д зориулсан номууд дурсагдаж эхэлсэн бөгөөд тэрээр амьдралын гайхамшиг, төлөвшсөн насны сэтгэлийн түгшүүр, хүсэл тэмүүлэл, өөрийн ухамсрын оюун ухаантай мөргөлдөөнтэй мөргөлдөөнийг илэрхийлж чадсан юм. үхэх, мартагдах үйл явц.

Сартртай хийсэн "Ромын амралт"-ын тухай, тэдний яриа, ярианы сэдвүүдийн тухай, амьдралынхаа туршид тэдний санааг зовоож байсан зүйлсийн талаар, Сартрын гайхалтай амжилтын тухай, түүний залуучууд, оюун ухаанд хэрхэн нөлөөлсөн тухай өгүүлсэн номнуудыг тэд мөн санаж байв. түүний үеийнхний.

Симон де Бовуар өөрөө нөхрийнхөө хүсэл тэмүүллийг эзэмшдэггүй байсан ч тэрээр "феминизм"-ээрээ алдар нэрээ олж авах хүртлээ франц хэлээр "renome" гэж хэлье, түүний алдар сууны туяанд шингэсэн нь гарцаагүй. Симон де Бовуарын гүн ухааны зохиолуудад тэнцвэртэй бодитой байдал, ухаарал, үзэл бодол, сайн хэв маяг, гэгээлэг эхлэлийг тэмдэглэсэн боловч нийгэмд хүн бүр түүнд таалагдаагүй тул марксистууд болон католик шашинтнууд түүнийг загнаж байв. Түүний "цэвэр эмэгтэйлэг" бослого нь чөлөөлөгдөх хэрэгцээний үндэслэл биш, харин бардам зан, урагдсан сэтгэлийн нотолгоо гэж тэд үзэж байв. Симон де Бовуарын тайван эв найрамдал нь амьдралынхаа туршид нэгээс олон удаа сүйрч байсан бөгөөд зохиолч түүний хувь заяаг урлагийн бүтээл, шинжлэх ухааны судалгаанд харгис хэрцгий дүн шинжилгээнд хамруулсан.

"Миний баатар бол би" гэж Мария Башкирцевагийн хэлснийг иш татав. Үнэхээр ч түүний зохиолуудын ихэнх нь намтар зохиол юм. Тиймээс, тухайлбал, "Зочин" хэмээх анхны романдаа залуу амьтан тэдний амьдралд нэвтрэн орж, эв найрамдал нь эвдэрсэн хосуудын амьдралын тухай Жан Пол Сартртай харилцах харилцааг дүрсэлсэн байдаг. Агуу гүн ухаантны эргэн тойронд залуу шүтэн бишрэгчид байнга хүрээлэгдэж байсан нь нууц биш.

Түүний хувьд зохиолчийн бүтээл мөн л өөрийгөө танин мэдэх арга юм: "Эр хүн үйлдэж, өөрийгөө таньж мэддэг. Эмэгтэй хүн цоожтой амьдарч, дорвитой үр дүнд хүрэхгүй ажил хийж байгаа нь дэлхий дээрх өөрийн байр сууриа тодорхойлж чадахгүй. хүч чадал.Түүнд ямар ч чухал үйл ажиллагааны объект байхгүй тул тэр өөртөө хамгийн дээд утгыг өгдөг ...

Эмэгтэй хүний ​​амьдралаар амьдрах, хань ижил, гэр орон, үр хүүхэдтэй болох, хайр дурлалын шившлэгийг мэдрэх хүсэл нь зорьсон зорилгодоо хүрэх хүсэл тэмүүлэлтэй үргэлж эвлэрэхэд хялбар байдаггүй.

Тэр өөрөө энэ эвлэрэлд амжилтанд хүрсэн үү? Тийм биш байх. Гэхдээ тэр ухамсартайгаар замаа сонгосон. Тэрээр амьдралынхаа туршид эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн биологийн мөн чанараас шалтгаалж биш, хүчтэй харилцаа холбоо тогтоох боломжтой гэдгийг батлахыг хичээсэн. Тийм ч учраас тэр хүүхэдтэй болохоос татгалзсан. Тийм ч учраас тэдний хүсэл тэмүүлэл бүдгэрч, хүн бүр өөрийн гэсэн хувийн амьдралтай байсан ч тэр үргэлж Сартртай ойр байсан. Тэдний гайхалтай иргэний нэгдэл домогт байсан. Тэдний хэн нь ч илүү ихийг хүсээгүй гэж үздэг байв. Алдарт гүн ухаантны олны өмнө гарч ирэх бүрийг бусдаас илүү мэддэг сэтгүүлчид өнөөдөр хэнтэй хамт гарч ирэх бол гэсэн сенсаци мэт хүлээж байсан. Гэвч Сартр Симон де Бовуарт үнэнч гэдгээ тууштай харуулсан.

Тэр үзэсгэлэнтэй байсан уу? Үгүй гэж бодож байна. Хэрэв та франц эмэгтэйн тухай хэлж чадах юм бол. Тэгээд тэр жинхэнэ Франц эмэгтэй байсан. Тэр үзэсгэлэнтэй, загварлаг хувцаслалтанд дуртай байсан бөгөөд гайхалтай амттай байв. Сартртай романтик харилцаатай байх үеийн гэрэл зургууд дээр өөртөө итгэлтэй, дур булаам эмэгтэй биднийг хардаг. Гэвч хожим нь тэр маш олон таагүй зүйл, түүний эсрэг буруутгахыг сонсох хэрэгтэй болсон тул тэд түүнийг муухай эмэгтэйн цогцолбортой гэж ярьдаг. Түүний сэтгэлгээний бие даасан байдал, эмэгтэйчүүдийн эрх чөлөөг хамгаалах тухай тод нийтлэлүүд нь дэлхийн баяр баясгалантай харь гаригийн феминист дүр төрхийг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан. Симон эдгээр буруутгалыг үгүйсгээгүй.

Гэвч 1997 онд түүнийг нас барснаас хойш арван жилийн дараа Симон де Бовуараас Америкийн зохиолч Нелсон Алгренд бичсэн захидлын түүвэр болох "Трансатлантикийн хайр" ном хэвлэгдэн гарсан бөгөөд үүнээс бид зохиолчийн амьдралын өөр нэг, албан бус, тэмцэлгүй талыг харж байна. Тэрээр хайртай залуудаа олон зуун мессеж бичсэн нь түүний хүсэл тэмүүлэлтэй, атаархсан хайрын нотолгоо юм. Хайртай хүнтэйгээ уулзахын тулд 50-аад оны үед энэ нь огтхон ч биш, нэлээн сул дорой "ган шувууд" -аар далайг гаталж, Чикаго, Лос Анжелес зэрэг хотуудад анх нээсэн бөгөөд түүний сонирхлыг татдаггүй байсан тухай ном зохиол уншдаг байв. холоос дургүй байсан, шаардлагагүй танил болсон. Ихэнхдээ тэр Нелсонд дахин захидал бичихгүйгээр, ядаж түүнд хайрын үгээ бичгээр хэлэхгүйгээр унтаж чаддаггүй байв. Өмнө нь хэвлэгдсэн бүх номнуудаас нь ялгаатай нь "Транссатлантын хайр" нь зохиолчийг гэр бүлтэй болох, гэрийн босгон дээр түүнтэй уулзах хайртыг мөрөөдөж, түүнд хамгийн эгэл жирийн халуун дулаан, тайтгарлыг мэдрүүлэхийг мөрөөддөг, бүрэн эх дэлхийтэй эмэгтэй гэдгийг бидэнд харуулж байна. "... Би бүр унтдаг, чамайг хүлээж байна" гэж тэр бичдэг. Ийм захидлыг Симон де Бовуар 1947-1964 он хүртэл өдөр бүр бичиж байжээ. Захидалдаа тэд ихэвчлэн бие биедээ ханддаг: "миний нөхөр", "миний эхнэр". Гэсэн хэдий ч тэдний мөрөөдөж байсанчлан тэрээр Нелсонтой гэрлэх хувь тавилангүй байв. Шалтгааныг Сартр, де Бовуар хоёрын нэн мөнхөд хадгалагдан үлдсэн домог, зохиолчийн Францтай гүнзгий холбоотой байсан, Нельсоны хувийн амьдралаас хайх ёстой. Атлантын далай нь хоорондоо нягт холбоотой байсан ч өөрсдийн амьдрал, намтар түүхийг бүтээгч хоёр зураачийг нухацтай салгажээ. Бид бүгдийг хараахан мэдэхгүй байна. Эцсийн эцэст үнэн нь ихэнхдээ домогтой таардаггүй. Энэ нь арав гаруй жил шаардагдах ёстой ...

Сартр, де Бовуар нарыг Монпарнасын оршуулгын газарт хамтарсан булшинд оршуулжээ. Зохиолчийн булшийг одоо шансонер, поп хөгжимчдийн булшнаас бага үздэг. Гэсэн хэдий ч францчууд тэдэнд хайр, талархлын шинж тэмдэг тавьдаг - цэцэг, чулуу. Сартр, де Бовуар нарын булшин дээр далайн эргээс түүсэн хайргатай төстэй улаан лиш ба хайрга байдаг.

Сайтын материалд үндэслэн хүмүүсийн түүх (намтар, түүх, баримт, ярилцлага)

←