Izlasiet filozofa biogrāfiju: īsi par dzīvi, pamatidejām, mācībām, filozofiju
MARĪ FRANKU VOLTĒRA
(1694-1778)

Slavenākais franču rakstnieks un franču apgaismības laikmeta filozofs. Viņš uzskatīja, ka zināšanas par pārpasaulību (piemēram, lemjot par dvēseles nemirstību un cilvēka gribas brīvību) nav iespējamas, un īpaši dedzīgi cīnījās ar baznīcu tās dogmatisma dēļ. Viņš uzsvēra kultūras vērtību, cilvēces vēsturi attēloja kā cilvēka cīņas par progresu un izglītību vēsturi. Voltērs zinātnē ieviesa izteicienu "vēstures filozofija".

Darbi "Filosofiskās vēstules" (1733), "Makromegas" (1752), "Kandids jeb optimisms" (1759), "Filozofiskā vārdnīca" (1764-1769), "Nevainīgs" (1767) u.c.

XVIII gadsimta 60. gadu beigās vēstule tika atvesta uz vienu no Francijas pasta nodaļām. Nav adreses. Nav adresāta vārda. Tikai pārsūdzēt - bet ko!

"Dzejnieku karalim, tautu filozofam, Eiropas Merkūram, tēvzemes oratoram, karaļu vēsturniekam, varoņu panegiristam, augstākajam tiesnesim gaumes jautājumos, mākslas mecenātam, talantu labvēlim, ģēniju pazinējam, posta postam. visi vajātāji, fanātiķu ienaidnieks, apspiesto aizstāvis, bāreņu tēvs, paraugs bagātajiem cilvēkiem, atbalsts trūkumā nonākušajiem, visu augstāko tikumu nemirstīgs modelis.

Apgaismotas amatpersonas nekavējoties nosūtīja vēstuli Voltēram – uz ko citu varētu atsaukties tik skaļi epiteti? Visus 18. gadsimta garīgos meklējumus caurstrāvo divas savstarpēji saistītas tendences - savu briedumu un spēku sajutušā prāta atbrīvošanās no baznīcas dogmu važām un kaislīgi jaunas, no ārpuses neuzspiestas autoritātes meklējumi. Voltēram bija lemts kļūt par šo meklējumu iemiesojumu.

Fransuā Marī Aruē, kurš 1718. gadā sāka saukties par Voltēru un ar šo vārdu iegāja Francijas un pasaules kultūras vēsturē, dzimis 1694. gada 21. novembrī Parīzē. Voltēra attālie senči no tēva puses dzīvoja Francijas dienvidrietumos Puatū provincē, kur nodarbojās ar dažādiem amatiem un tirdzniecību. Voltēra vectēvs pacēlās pa sociālās hierarhijas kāpnēm, kļūstot par bagātu audumu tirgotāju Parīzē. Tas ļāva Voltēra tēvam iet vēl tālāk. Veicis veiksmīgu karjeru civildienestā, vispirms kā veiksmīgs notārs un pēc tam kā valsts kases ierēdnis, viņš no saviem ienākumiem ieguva personīgo muižniecību un papildus tam apprecējās ar neliela muižas muižnieka meitu.

Fransuā Marī bija piektais un pēdējais bērns šajā ģimenē. Bērna, kurš septiņu gadu vecumā zaudēja māti, audzināšana un izglītošana mājās tika veikta viņa krusttēva abata Fransuā Kastannē de Šatoufa vadībā. Desmit gadu vecumā Fransuā Marija kļuva par Luija Lielā jezuītu koledžas studentu. Neskatoties uz to, ka Fransuā Marī bija starp labākajiem studentiem un arī izcēlās ar izcilu dzejnieka talantu, savulaik bija jautājums par viņa izslēgšanu no koledžas par šaubām par kristietības patiesībām un brīvdomīgu rakstu lasīšanu.

Šīs nepatīkamās izredzes priekšā jauneklis "pārvērsās" par vienu no dievbijīgākajiem mācekļiem. 1713. gadā jezuītu koledžu absolvēja jauns vīrietis, kurš pēc trim gadiem kā pašsaprotamu lietu rakstīja, ka "apgaismotais prāts" nevar "ticēt abu testamentu himēriskajai vēsturei, traku mistiķu, dievbijīgu dīkdieņu svētajiem sapņiem un nesabiedriski, kuri atsakās no patiesas baudas iluzoras godības dēļ." Fakts ir tāds, ka Fransuā Marī apziņa burtiski jau no bērnības sāka absorbēt franču brīvdomības idejas, kuras ar nosaukumu "libertinage" izplatīja augsti izglītotu franču aristokrātu vidū, kuri bija neapmierināti ar karaļa visvarenību un bija viņu apkaunoti. . Kristīgo "svētuma" ideālu vietā, kas koncentrējās uz drūmu askētisku dzīvesveidu, libertīni ielika jautru epikūrismu.

Abbé de Châteauneuf bija vispārliecinātākais libertīns. Tā vietā, lai krustdēlu mācītu kristīgās ticības pamatos, viņš savu pedagoģisko misiju sāka, nolasot trīs gadus vecajam Fransuā Marī brīvdomīgo satīrisko dzejoli Moizada, kuru bērns iemācījās no galvas. Tad viņš iepazīstināja zēnu ar citiem brīvdomīgiem dzejoļiem. Pirmos paša Fransuā Marī poētiskos eksperimentus iedvesmoja šāda veida piemēri. Abbe de Chateauneuf iepazīstināja skolēnu ar tā laika franču dzejnieku galvu J. J. Rousseau, kurš pats savos agrīnajos darbos godināja libertinage idejas. Fransuā Marī dzejoļus viņa nīkuļojošajos gados apbrīnoja slavenā kurtizāne Ninona de Lanklosa, kura līdz tam laikam brīvdomātāju acīs bija kļuvusi par sava veida protesta simbolu pret oficiālo liekulību. Visbeidzot, 12 gadus vecu jezuītu koledžas studentu viņa krusttēvs iepazīstināja ar "Tempļa biedrību" - vienu no nozīmīgākajām Parīzes libertīnu aprindām. Tas viss ietekmēja 16 gadus vecā Voltēra lēmumu kļūt par rakstnieku, neskatoties uz nenodrošinātas eksistences risku un viņa tēva spēcīgāko pretestību.

Tēva mēģinājumi no jaunākā dēla padarīt cienījamu ierēdni beidzās ar neveiksmi. Noslogots ar viņam uzlikto dienestu vienā no Parīzes advokātu birojiem, jaunais Voltērs, vēlēdamies saņemt publisku dzejnieka atzinību, nosūta akadēmijas izsludinātajam konkursam dievbijīgo un lojālo "Odu par Luija XIII zvērestu". rakstīts pēc visiem klasiskās poētikas likumiem. Tomēr uzvarētājs izrādās cits pretendents, jo viņu patronizēja ietekmīgs akadēmiķis. Uzskatot lēmumu par negodīgu, Voltērs uzbruka akadēmijai satīriskā poēmā Purvs. Dzejolis sāka strauji izplatīties ar roku rakstītos eksemplāros, un drīz to iespieda franču emigranti Holandē. Patvērumu no iespējamām varas nepatikšanām Voltērs atrada marķīza de Komartinu ģimenes ilggadējās paziņas pilī (sarunas ar viņu par Henrija IV un Luija XIV valdīšanas laiku jaunajam trimdiniekam deva jaunus radošus impulsus).

Regency laikmeta sākumā Voltērs nokļūst 11 mēnešus (1717-1718) galvenajā štata noziedznieku cietumā - bēdīgi slavenajā Bastīlijā. Viņš tika ieslodzīts par satīras rakstīšanu par Orleānas hercogu Filipu.

Voltērs nezaudēja drosmi. Maldinot cietumsargu modrību, viņš sāka rakstīt traģēdiju "Edips" (atbilstoši klasicisma kanoniem - pantiņā), kuras aptuvenu skici bija izveidojis pirms dažiem gadiem, un sāka "Līgas dzejoli". ". Ar ietekmīgu draugu pūlēm Voltērs tika atbrīvots, un pēc septiņiem mēnešiem viņa "Edips" tika iestudēts uz Parīzes skatuves un ilgu laiku no tās nepameta. Tā bija pirmā franču traģēdija 18. gadsimtā, kas tika atzīta par klasiku, un tas bija pirmais jaunā dzejnieka triumfs. Viņu iepazīstināja ar reģentu, kurš izrādījās nepiedodošs cilvēks. Veltījis savu traģēdiju reģenta sievai, viņš parakstījās pirmo reizi. "Arue de Voltaire", drīz pirmais no šiem vārdiem pazuda, un "Voltaire" palika.

Pēc aresta un ieslodzījuma Voltērs secināja, ka satīras ieroča pavēršana tieši uz to vai citu valdnieku ir ne tikai ārkārtīgi bīstama, bet arī nepiemērota. "Edipa" panākumi Voltēram atnesa pirmos ievērojamos literāros ienākumus, no kuriem tomēr nebija iespējams dzīvot. ilgu laiku. Nevēlēdamies nonākt verdziskā atkarībā no titulētu vai kronētu mākslas mecenātu dāvanām, lai gan neatteicās no šiem sava laika rakstniekiem tradicionālajiem iztikas avotiem, Voltērs atklāja buržuāziskā uzņēmēja apbrīnojamo instinktu un spējas, piedaloties ar savu kapitālu. tieši tajos finanšu darījumos, kas kopumā izrādījās izdevīgi. Jau 1720. gadu sākumā Voltēra rīcībā bija diezgan daudz naudas, un līdz mūža beigām viņš kļuva par ļoti bagātu cilvēku.

Lai iegūtu materiālo bagātību, Voltērs nekad neapdraudēja savu filozofa apgaismotāja pārliecību. Fakti neapgāžami liecina, ka radošā darbība, cīņa par saprātu un taisnību bija Voltēra pastāvēšanas jēga, un to dēļ viņš pastāvīgi un smagi riskēja ar visu, arī ar savu brīvību un dzīvību.

Pēc Edipa Voltērs kā uzlecošais franču dramaturģijas spīdeklis plaši paver durvis uz tām daudzajām Parīzes aristokrātiskajām mājām, kurās viņi izrāda interesi par mākslu. Viņa titulēto paziņu loks paplašinās.

1722. gadā kopā ar marķīzi de Rupelmondu Voltērs veica nelielu ceļojumu uz Holandi. Atbildot uz sava pavadoņa uzdotajiem jautājumiem, vai cilvēkam jāveido sava dzīve saskaņā ar kristīgās reliģijas priekšrakstiem, Voltērs 1722. gadā uzrakstīja antiklerikālo dzejoli "Par un pret", rezumējot līdzīgu poētisku apcerējumu ciklu no kristīgās reliģijas. iepriekšējā desmitgadē.

Uzdodoties par Lukrēcija sekotāju, Voltērs raksta par nepieciešamību ar filozofijas palīdzību atmaskot kaitīgas māņticības un svētu viltu, lai atbrīvotu cilvēkus no drūmās domu koncentrēšanās uz viņu likteni “pēcnāves dzīvē”, lai iemācītu viņiem dzīvot saskaņā ar šīs pasaules, vienīgās reālās pasaules, svarīgām interesēm. Principā noliedzot, ka dievišķā atklāsme ir ietverta jebkurā reliģijā, Voltērs vienlaikus pierāda, ka kristīgā reliģija, kas liek mīlēt žēlsirdīgo Dievu, patiesībā pievelk viņu kā nežēlīgu tirānu, "kurš mums ir jāienīst".

Tādējādi Voltērs pasludina izšķirošu pārrāvumu no kristīgajiem uzskatiem: "Šajā necienīgajā tēlā es neatpazīstu Dievu, kuru man vajadzētu godāt ... Es neesmu kristietis ..." Voltērs nolēma publicēt šo izaicinājumu kristīgajai reliģijai - turklāt anonīmi - tikai desmit gadus vēlāk, un šāds piesardzības pasākums nebija lieks. Dzejolis izraisīja lielu ažiotāžu. Garīdznieki nāca klajā ar daudziem tā noteikumu atspēkojumiem un pieprasīja Voltēram bargu sodu, jo visi bija pārliecināti, ka viņš ir autors. Varas iestāžu aicināts pie atbildības, Voltērs paziņoja, ka dzejoli ir sarakstījusi aba Koljē, kura jau sen bija mirusi. Viņi viņam neticēja, taču pierādījumus par viņa autorību nevarēja atrast, un lieta tika noraidīta.

Iepriekš pasargājot sevi no šādām nepatikšanām, Voltērs pēc tam ar pseidonīmiem publicēja visus savus daudzos darbus, kas varētu izraisīt vajāšanu. Līdz viņa mūža beigām šo pseidonīmu skaits tuvojās 110!

1723. gadā pēc Filipa d'Orleāna nāves sākās ilgā Luija XV valdīšana, kas beidzās tikai 1774. gadā. Gadā, kad Francijā šis karalis nāca tronī, Voltēra "Līgas dzejolis" tika slepeni publicēts. Dzejolis gleznoja šausminošu sešpadsmitā gadsimta reliģisko karu ainu.

1725. gada beigās kāda de Rogana kalpi Voltēru sita ar nūjām. Tā de Rogans pierādīja savu "pārākumu" pār slaveno dzejnieku un dramaturgu, zaudējot viņam barbu apmaiņā "augstās sabiedrības" priekšā. Voltērs mēģināja izaicināt de Roganu uz dueli. Par to viņš tika pavadīts uz Bastīliju, un pēc divu nedēļu ieslodzījuma viņam lika pamest Parīzi.

Voltērs par savu trimdas vietu izvēlējās Angliju, kur viņš ieradās 1726. gada maijā un kur nodzīvoja apmēram trīs gadus. Voltērs šeit tika sveikts ar godu kā lielākais mūsdienu franču kultūras pārstāvis, uzņemts Anglijas aristokrātijas aprindās un pasniegts troņmantniekam, kurš 1727. gadā ar Džordža II vārdu kļuva par Anglijas karali.

Voltērs tikās un sarunājās ar slaveno reliģijas filozofu S. Klārku, kā arī ar tā laika nozīmīgāko angļu ideālisma pārstāvi Dž. Bērkliju. Ātri apguvis angļu valodu, Voltērs studēja Bēkona, Hobsa, Loka, Tolandes filozofiskos darbus un lasīja kritiskus pētījumus par angļu deistu kristīgo reliģiju. Tas viss Voltērā apvienots ar spraigu radošo darbību. Viņš pārstrādā un papildina savu episko dzejoli, pastiprinot tajā reliģiskā fanātisma nosodīšanas motīvu. Pārdēvēts par "Henriad", tas tiek izdots 1728. gadā Londonā ar veltījumu Anglijas karalienei. Un dzejoli atkal pavada ievērojami panākumi. Tam kā pielikums tiek izdots estētiskais darbs “Eseja par episko dzeju” un Voltēra pirmais vēstures darbs “Eseja par pilsoņu kariem Francijā”.

Viņš sāk darbu pie jaunām traģēdijām un vēstures pētījumiem, kā arī plāno uzrakstīt grāmatu par Angliju. Šo radošo plānu īstenošana aizpildīja pirmos piecus gadus pēc Voltēra atgriešanās Francijā. Šajā laikā viņš uzrakstīja četras traģēdijas, no kurām "Zaire" (1732) izrādījās Voltēra dramaturģijas augstākais sasniegums (kopā vairāk nekā piecdesmit darbi) un "Kārļa XII vēsture" (1731) slavināja Voltēru kā izcils vēsturnieks.

Visbeidzot 1733. gadā Anglijā ar nosaukumu "Vēstules par angļu tautu", bet 1734. gadā Francijā ar nosaukumu "Filozofiskās vēstules" tika izdots Voltēra šī perioda svarīgākais darbs, kas pamatoti ieguva "pirmās bumbas" slavu. viņu iemeta "vecajā kārtībā".

Filozofiskās vēstules idealizēja angļu institūcijas, angļu domu un visdrūmāk attēloja sociālo iestāžu un prātu stāvokli Francijā. Voltērs lielu uzmanību pievērsa angļu filozofijas iezīmēm, par kuras lielāko sasniegumu viņš uzskatīja F. Bēkona un īpaši Loka mācību. Viņš deva priekšroku viņu empīriski-sensuālistiskajam materiālismam ne tikai par sholasticismu, bet arī pār racionālistisko Dekarta "metafiziku" ar tās uzsvērto ideālismu, ko pārņēma toreizējie kristīgie "modernisti" Malebranča vadībā.

Voltērs saistīja Bekona-Loka filozofiju ar Ņūtona fiziku, norādot uz tās nenoliedzamo zinātnisko pārākumu pār Dekarta fizikālo teoriju, kuru Voltērs raksturoja kā "romānu par pasauli". Francijas valdība izdeva pavēli autoru arestēt, un pati grāmata tika sadedzināta ar Parīzes parlamenta spriedumu. Voltēram izdevās aizbraukt uz Holandi. Kad situācija bija nedaudz izlādējusies, viņš klusi atgriezās dzimtenē, bet desmit gadus neuzdrošinājās parādīties Parīzē. Vairāk nekā desmit gadus viņš dzīvoja kopā ar savu mīļoto marķīzi du Šatlē viņas Sirey-sur-Blaise pilī Šampaņā.

Abi entuziastiski nodevās ne tikai "zinātnei par maigu kaisli", bet arī dabaszinātnēm, kā arī metafiziskām pārdomām un Bībeles kritiku. Viņi stundām ilgi strādāja savā laboratorijā un sūtīja ziņojumus par saviem eksperimentiem uz Parīzi, uz Karalisko akadēmiju. Voltēra un Šatlē kundzes sadarbība turpinājās arī pēc viņu mīlas stāsta beigām.

Turpinot auglīgi strādāt kā dramaturgs un dzejnieks, Voltērs uzsāk nopietnu attīstību filozofiskas problēmas. Pirmais, sākotnējais un nepublicētais Voltēra dzīves laikā, viņa filozofisko domu kopums bija "Metafiziskais traktāts" (1734). Publicētajā "Piezīmes par "Paskāla domām" (1734, 1743) un divos dzejoļos - "Laicīgais cilvēks" (1736) un "Diskurss par cilvēku" (1737) Voltērs piedāvā jaunu filozofisku izpratni par cilvēka problēmu. Ņūtona filozofijas pamati" (1738) Voltērs vienlaikus izklāsta savus filozofiskos un dabaszinātņu uzskatus.

Šajā periodā viņš nopietni nodarbojās ar pētniecisko darbu fizikas jomā, viņa "Pieredze par uguns dabu un izplatīšanos" saņēma Zinātņu akadēmijas goda recenziju. Filozofija kā teoloģijas un metafizikas antitēze pārvēršas par teorētisku karogu cīņai pret "veco kārtību", kļūst par visu Voltēra darbu ideoloģisko pamatu. Voltērs cenšas izgaismot jebkuru no aplūkotajiem jautājumiem ar "filozofijas lampu". Tas noved pie veselas virknes jauninājumu dabas, cilvēka, sabiedrības un pasaules vēstures izpratnē.

1745.-1746.gadā viņš publicēja pirmos fragmentāros sava jaunā darba rezultātus. Pirmo, vēlāk ievērojami paplašināto izdevumu "Eseja par vispārējo vēsturi un tautu manierēm un garu" trīs sējumos Voltērs veica 1756. gadā. 1736. gada augustā Voltērs saņēma vēstuli no Berlīnes no Prūsijas kroņprinča, kas bija apbrīnas pilna par viņa darbu. Ilgstošā sarakste, kas sākās ar šo vēstuli, veicināja Voltēra pārliecības veidošanos, ka viņš kā filozofs var un viņam ir pienākums dot viņiem un viņu tautām izdevīgus padomus valdniekiem. Viņš raksta ieteikumu "Prūsijas kroņprincim par zināšanu ieguvumiem suverēnam" (1736). Tas ne tikai paaugstināja topošā Prūsijas valdnieka prestižu, bet vienlaikus veicināja arī paša Voltēra autoritātes pieaugumu.

Kad 1740. 304. gadā Voltēra korespondents tika kronēts ar Frederika II vārdu, Voltēra uzticamās attiecības ar viņu ieinteresēja Francijas valdību. Tā vērsās pie Voltēra ar lūgumu palīdzēt noskaidrot Frīdriha II, kurš bija Francijas sabiedrotais karā par "Austrijas pēctecības" diplomātisko misiju, ārpolitiskos plānus.

Pēc tam, pateicoties viņa augsta ranga draugu pieaugošajai ietekmei galmā un viņa kā karaļa saimnieces marķīzes de Pompaduras dramaturga atrašanās vietai, Voltēram ir iespēja ne tikai atgriezties Parīzē, bet arī apmeklēt Versaļu, viņš tiek iecelts par kambarkungu un galma historiogrāfu. Tomēr Luijs XV nekādā gadījumā negrasījās ļaut Voltēram iejusties filozofiskā mentora lomā savā personā, pēc kā pēdējais kaislīgi tiecās. Ievēlēšana Francijas akadēmijā 1746. gada aprīlī (tajā pašā gadā Voltērs kļuva par Krievijas Zinātņu akadēmijas goda biedru) notika jau laikā, kad Voltērs bija vīlies par viņa faktisko lomu Versaļā un pieauga kairinājums, ka daudzi apmelotāji, kurus izraisīja viņa nīdēji. tiesu aprindās uzsāka trokšņainu kampaņu, lai diskreditētu viņu kā cilvēku, rakstnieku un domātāju.

Baidoties no vajāšanas par ārkārtīgi neglaimojošu paziņojumu par no viņa izbēgušajiem galminiekiem, Voltērs 1746. gada oktobrī aizbēga no Parīzes un vairākas nedēļas slēpās Menas hercogienes pilī. Šeit, kritiski izprotot Versaļas dzīvi un savu dalību tajā, viņš raksta "Babuka vīziju", kas bija spoža debija Voltēru tik ļoti slavinošā filozofiskā stāsta žanrā.

Nozīmīgākie Voltēra darbi šajā žanrā ir Zadig (1747), Micromegas (1752), Scarmentado Travel History (1756), Candide (1759), Innocent (1767), Babylonian Princess (1768). ), "Amabeda vēstules" ( 1769), "Dženijas stāsts" (1775).

1748. gada sākumā Voltērs atgriezās Kirā, un pēc "dievišķās" Emīlijas nāves 1749. gadā marķīze du Šatlē kādu laiku dzīvoja Parīzē.

1750. gada vidū, pakļaujoties Frīdriha II ilgstošajai uzstājībai, Voltērs ieradās Berlīnē. Sākumā viņu aizrāva dzīve Prūsijā. Filozofs priecājās par karaļa uzmanību un to, ka viņš varēja droši paust savus pārdrošākos uzskatus cilvēku lokā, kas pazīstami ar savu brīvdomību (to vidū bija kareivīgais materiālists La Metrijs). Taču Voltēra pienākumi aprobežojās ar Prūsijas karaļa franču valodā sarakstīto darbu literāro rediģēšanu. Voltēra spriedumu neatkarība Frederikam II izrādījās nepieņemama.

1753. gada sākumā Voltērs atkāpās no pienākumiem karaļa galmā un pameta Vāciju (iepriekš pēc Prūsijas monarha pavēles vairāk nekā mēnesi pavadīja mājas arestā Frankfurtē). Pēc tam Voltērs zaudēja jebkādu vēlmi apmeklēt monarhus, pat "apgaismotākos", stāties viņu dienestā un dzīvot galmā (jo īpaši viņš noraidīja attiecīgo Austrijas ķeizarienes Marijas Terēzes ielūgumu).

1754. gada beigās pēc ārstniecības kursa pie ūdeņiem Francijas pilsētā Plumbjērā Voltērs kopā ar atraitni palikušo māsasmeitu Mariju Luīzi Denisu (viņa māsas meita, kura kopš tā laika gandrīz pastāvīgi bijusi kopā ar viņu kā mājkalpotāja un mantoja savu bagātību), nonāk Šveicē. Šeit viņš iegūst īpašumu netālu no Ženēvas, jēgpilni nosaucot to par "Joy", un māju Lozannā. Bet pat republikas Šveicē Voltērs neatrada vēlamo eksistences drošību. Neatsakoties no sava īpašuma un mājas Šveicē, 1758. gada 24. decembrī Voltērs pārcēlās uz Francijas apgabalu Geksu, kas robežojas ar šo valsti, nopērkot tur divus īpašumus – Turnē un Fernē, pēdējais kļūstot par viņa galveno dzīvesvietu.

Jaunas dzīvesvietas priekšrocības viņš skaidroja šādi: “Ar kreiso roku balstos uz Jura kalniem, ar labo roku uz Alpiem, tieši pretī maniem laukiem atrodas Ženēvas ezers, man uz Francijas robeža, Delis patvērums Ženēvā un laba māja Lozannā. Migrējot no bedres uz caurumu, es varu izbēgt no karaļiem un armijām."

Šeit Voltērs uzņēma viesus no visas Eiropas. Kļuvis par ārkārtīgi turīgu vīrieti, viņš beidzot varēja atļauties greznu dzīvesveidu. Voltēra bagātība tika papildināta no dažādiem avotiem – pensijām no augsta ranga amatpersonām, viņa tēva mantojuma, autoratlīdzības par darbu izdošanu un pārpublicēšanu, ieņēmumiem no amatu pārdošanas un finanšu spekulācijām. 1776. gadā Voltēra gada ienākumi sasniedza divsimt tūkstošus livrus, kas pārvērta Fērnija patriarhu par vienu no viņu bagātākie cilvēki Francija.

Pat pēc 65 gadu vecuma viņš turpināja sūtīt simtiem vēstuļu un radīt daudzus literārus un filozofiskus darbus. Īsi pēc kāpšanas tronī Krievijas ķeizariene Katrīna II, kura sevi pasludināja par enciklopēdistu studenti, kļuva par izcilāko Voltēra korespondenti. Atrodoties prom no galmiem, Voltērs vairāk un efektīvāk nekā jebkad agrāk ietekmēja Eiropas monarhus, vēršoties pie viņiem ar padomiem un mācībām par viņu pienākumiem pret tautām.

Tostarp - "Kandids jeb optimisms", "Traktāts par iecietību", "Filozofiskā vārdnīca", "Nevainīgais", "Jautājumi par enciklopēdiju".Ar rezidencēm abpus Francijas robežai Voltērs jutās samērā droši un darbojās daudz vairāk. brīvi nekā iepriekš.Viņš atbalstīja ierindas ženēviešu cīņu par vēlēšanu tiesību paplašināšanu un pret reliģisko neiecietību.Voltērs secina,ka apgaismotajiem jārīkojas izlēmīgāk,cīnās pret tiem,kas izplata un atbalsta cilvēkiem kaitīgus maldus.No 1755.gada Voltērs sāka aktīvi darboties. gadā, ko vadīja Didro slavenā "Enciklopēdija jeb Zinātņu, mākslas un amatniecības skaidrojošā vārdnīca".

Voltērs sāk rakstīt rakstus par literatūras teoriju un īsu dažādu terminu definīciju.Rakstā "Laulības pārkāpšana" viņš nelaida garām iespēju izsmiet katoļu un ebreju teologus. Voltērs kļuva par dedzīgu enciklopēdistu pēc 1756. gada, kad D "Alemberts apmeklēja savu īpašumu. Viņš ierosināja vairākus treknus rakstus enciklopēdijai. Tātad rakstā "Is-goiter of torium" viņš izteica šaubas par daudzu vēsturisku leģendu, tostarp leģendu par brīnumiem ticamību, un rakstā "Elks, elku pielūdzējs, elkdievība" viņš deva mājienu. ka kristieši, kā likums, nav mazāki elku pielūdzēji kā nekristieši.

Viņa filozofisko stāstu sērija no Kandida līdz Dženijas vēsturei, Kabatas filozofiskā vārdnīca (nākamajos gados papildināta ar deviņu Voltēra problēmu, kas saistītas ar enciklopēdiju sējumu izdošanu) un daudzi citi Voltēra filozofiskie darbi bija izteikti antiklerikāli. pabeigts Fernē (1769), daudzsējumu darbs par pasaules vēsturi, Eseja par tautu morāli un garu, kura ievads bija tikpat antiteoloģiskā vēstures filozofija (1765).

Ass un tiešs uzbrukums kristīgajam kleriālismam tiek īstenots tādos Voltēra darbos kā "Srediķis piecdesmitajiem" (1761), "Srediķi pasludināti Londonā" (1763), "Vakariņas pie grāfa Boulainvilliers" (1767), "Svarīgs pētījums par manu lordu Bolingbruku jeb fanātisma kapi" (1767), "Imperatora Juliāna runa" (1768), "Tautas tiesības un pāvestu uzurpācijas" (1768), "The Bībele beidzot izskaidrota" (1776), "Dievs un cilvēki" (1769), "Kristietības izveides vēsture" (1777).

Strādājot 18-20 stundas dienā, Voltērs veido arī daudz mazu brošūru, dialogu, satīrisku miniatūru. Šie bukleti, kas bija publiski pieejami cenas (30 sous) un satura ziņā, gandrīz katru nedēļu tika izmesti ar dažādiem pseidonīmiem Francijas pagrīdes grāmatu tirgū. Pats Voltērs tos iegādājās un nodeva bezmaksas izplatīšanai tiem apmeklētājiem, kas devās prom no Fērnija un kuros viņš bija pārliecībā. Nopietnu aplūkojamo jautājumu zinātnisku analīzi šajos darbos vienmēr pavada visu iznīcinošs sarkasms, slavenie Voltēra smiekli. Padomājot par šo satīriskās ļaunuma atmaskošanas ieroci, Voltērs vienā no savām vēstulēm rakstīja: "Ko es daru savā vientulībā? Es pārplīsu no smiekliem. Un ko es darīšu? Smiešos līdz savai nāvei."

Neskatoties uz to, Voltērs bija optimistiskas pārliecības pilns, ka viņa un viņa domubiedru no apgaismības nometnes īstenotā cīņa nevar būt neauglīga, bet tai jau tuvākajā nākotnē noteikti jāizraisa liels satricinājums sociālajās attiecībās un izšķirošs uzlabojums cilvēka dzīves apstākļi. “Viss, ko es redzu,” Voltērs pravietiski paziņoja vēstulē Šovelinam, kas datēta ar 1761. gada 2. aprīli, “sēj sēklas revolūcijai, kas neizbēgami nāks... Franči vienmēr kavējas, bet galu galā viņi tomēr sasniedz mērķi; gaisma pamazām izplatījās tik daudz, ka sprādziens notiks pie pirmās iespējas, un tad būs liels troksnis. Jaunieši ir patiesi laimīgi, viņi redzēs skaistas lietas."

Voltēra Fērnija aktivitātes saņēma publisku atzinību. Viena no tā izpausmēm bija 1770. gadā sāktā līdzekļu vākšana Voltēra statujai. Tajā piedalījās visi apgaismības kustības pārstāvji un virkne cilvēku, kas tai simpatizēja, tostarp vairāki Eiropas monarhi Katrīnas II un Frederika II vadībā. Slavenā tēlnieka Pigalle 1772. gadā radītā statuja tika kronēta ar lauru vainagu slavenās aktrises Klēronas dzīvoklī Parīzē.

1778. gada sākumā Voltērs uzskatīja, ka var atļauties vismaz uz laiku atgriezties Parīzē, neprasot atļauju no varas iestādēm, un 10. februārī "Fērnija patriarhs" ieradās Francijas galvaspilsētā, kur viņš vēl nebija. jau gandrīz trīsdesmit gadus.

Parīziešu entuziasma pilnā uzņemšana Voltēram, kura acīs viņš bija ne tikai lielākais mūsdienu franču kultūras pārstāvis, bet arī krāšņs cīnītājs par taisnīgumu un cilvēcību, lika varas iestādēm atteikties no viņa jaunās izraidīšanas no galvaspilsētas. Voltērs uzņem daudzus savus draugus un pielūdzējus, piedalās akadēmijas sanāksmēs un teātra izrādēs, no visām pusēm satiekot dziļi aizkustinošas atzinības un cieņas zīmes.

Un šādos apstākļos Voltērs turpina savu intensīvo radošo darbību, strādā drudžaini un ir pilns ar jaunām idejām. Viņš pabeidz jauno traģēdiju "Irina", kas uzreiz tiek iestudēta uz Parīzes skatuves, izstrādā jaunas mūsdienu franču valodas vārdnīcas uzmetumu. Tomēr viņu kropli neārstējama un strauji progresējoša slimība, kuras cēlonis, iespējams, bija viņa dzīves pēdējo mēnešu ārkārtējais stress.

1753. gada 30. maijā Voltērs nomira. Parīzes baznīcas iestādes nedeva atļauju apglabāt viņa ķermeni, un Parīzes policija aizliedza publicēt paziņojumus par viņa nāvi un viņa lugu iestudēšanu. Voltēra brāļadēls Abbé Minjot (Denisas kundzes brālis) netērēja laiku, slepus aizvedot mirušā līķi uz Šampaņas provinci un apglabājot to Celjē abatijas kapsētā, pirms vietējās baznīcas varas iestādes aizliedza. veikt šo rituālu tika saņemts tur.

Revolūcijas gados Voltērs kopā ar Ruso tika atzīts par vienu no tās "tēviem", un viņa pīšļi ar Satversmes sapulces lēmumu 1791. gada 10. jūlijā tika nogādāti Parīzē un ievietoti toreiz izveidotajā. Francijas lielo cilvēku panteons.

Voltērs apzinās, ka deisms ir apgaismotas sabiedrības reliģija. Kas attiecas uz tumšajām un nomāktajām masām, tad tās var turēt morālā pavadā tikai ar tradicionālās reliģijas palīdzību ar tās pēcnāves sodiem un atlīdzībām. Tieši šajā gadījumā Voltērs reiz teica: ja Dieva pasaulē pat nebūtu, tad viņš būtu jāizgudro.Un tomēr, kas attiecas uz deismu, Voltērs šeit nebija oriģināls. Drīzāk viņš šai idejai piešķīra morālu un estētisku noformējumu. Voltērs patiesi oriģināls bija viņa vēstures filozofijā.

Šeit Voltērs kopumā bija novators. Kopā ar citu apgaismotāju Monteskjē viņš daudzējādā ziņā paredzēja tādu nozīmīgu 19. gadsimta domātāju kā Hēgelis. Jebkurā gadījumā tas bija Voltērs, kurš pirmais izmantoja jēdzienu "zeitgeist", ko Hēgels pēc tam plaši izmantoja.

Vēsturē, pēc Voltēra domām, nedarbojas mistiski "gari". Tajā nav arī dievišķas aizgādības. Dievs radīja dabu, uzskata Voltērs, un cilvēki paši veido vēsturi. Un tomēr viņi neveido vēsturi tā, kā vēlas. Pareizāk sakot, viņi var darīt visu, kā vēlas, bet, ja viņi dara kaut ko tādu, kas neatbilst "laikam", tad tas izraisa kaut kādu pretestību.

Tātad mītiskie Erīniji - Patiesības kalpi - atriebās par visu, kas tika darīts pretēji likumam. Roma aplaupīja barbarus - barbari aplaupīja Romu. Vēsture, pēc Voltēra domām, ir pēdējais briesmīgais spriedums, un agri vai vēlu tā visu noliek savās vietās. Vēsture nepakļaujas viennozīmīgam vērtējumam, lai spriestu viennozīmīgi – tas nozīmē spriest vienpusēji. Šis Voltērs sauc par vēstures "pironismu" senā skeptiķa Pirra vārdā, kurš ieteica atturēties no noteiktiem spriedumiem par lietām. Galu galā jūtas mūs maldina, Pirrho uzskatīja, un spriedumi par pasauli dažādiem cilvēkiem ir atšķirīgi.

Taču Voltēram šajā gadījumā ir prātā kas cits, proti, pašas vēstures objektīvais apjukums. Runa ir par to, ko Hēgelis vēlāk nodēvētu par vēstures "viltīgumu" – cilvēki domā, ka realizē paši savus dzīves mērķus, bet patiesībā apzinās vēsturisko nepieciešamību. Atsevišķu cilvēku mērķi, pat izcili, nesakrīt ar to, kas iegūts kā vēsturisks rezultāts. Tāpēc Voltērs nebija šādas historiogrāfijas piekritējs, kas cenšas iekļūt buduāra un biroju noslēpumos.

Fērnija gudrajam bija tik spēcīga ietekme uz saviem laikabiedriem, ka 18. gadsimtu dažreiz sauc par Voltēra gadsimtu. Voltēra trakums, viņa darbi patiešām bija viena no laikmeta raksturīgajām iezīmēm. Krievijā, kur Katrīna II pat nolēma izveidot Fērnija kopiju Carskoje Selo, lielā apgaismotāja mode, saukta par "voltairismu", veselo saprātu izvirzīja augstāk par visu, kas atļāvās izsmiet visu un visu.

* * *
Jūs lasāt filozofa biogrāfiju, kurā ir aprakstīta filozofa filozofisko mācību dzīve, galvenās idejas. Šo biogrāfisko rakstu var izmantot kā ziņojumu (abstraktu, eseju vai abstraktu)
Ja jūs interesē citu filozofu biogrāfijas un idejas, tad uzmanīgi izlasiet (saturs kreisajā pusē) un jūs atradīsiet jebkura slavenā filozofa (domātāja, gudrā) biogrāfiju.
Būtībā mūsu vietne ir veltīta filozofam Frīdriham Nīče (viņa domām, idejām, darbiem un dzīvei), taču filozofijā viss ir saistīts, tāpēc ir grūti saprast vienu filozofu, nelasot visus pārējos vispār.
Filozofiskās domas pirmsākumi jāmeklē senatnē...
Mūsdienu filozofija radās, pārtraucot sholastiku. Šī pārtraukuma simboli ir Bekons un Dekarts. Jaunā laikmeta domu valdnieki - Spinoza, Loks, Bērklijs, Hjūms ...
18. gadsimtā parādījās ideoloģisks, kā arī filozofisks un zinātnisks virziens - "Apgaismība". Hobss, Loks, Monteskjē, Voltērs, Didro un citi ievērojami apgaismotāji iestājās par sociālo līgumu starp tautu un valsti, lai nodrošinātu tiesības uz drošību, brīvību, labklājību un laimi... Vācu klasiķu pārstāvji – Kants, Fihte, Šellings, Hēgels, Feuerbahs – pirmo reizi saprot, ka cilvēks nedzīvo dabas pasaulē, bet gan kultūras pasaulē. 19. gadsimts ir filozofu un revolucionāru gadsimts. Parādījās domātāji, kuri ne tikai izskaidroja pasauli, bet arī vēlējās to mainīt. Piemēram, Markss. Tajā pašā gadsimtā parādījās Eiropas iracionālisti – Šopenhauers, Kērkegors, Nīče, Bergsons... Šopenhauers un Nīče ir nihilisma, negācijas filozofijas pamatlicēji, kam bija daudz sekotāju un pēcteču. Beidzot 20. gadsimtā starp visiem pasaules domas strāvojumiem var atšķirt eksistenciālismu - Heidegeru, Džaspersu, Sartru... Eksistenciālisma sākumpunkts ir Kērkegora filozofija...
Krievu filozofija, pēc Berdjajeva domām, sākas ar Čadajeva filozofiskajām vēstulēm. Pirmais Rietumos pazīstamais krievu filozofijas pārstāvis Vl. Solovjovs. Reliģiskais filozofs Ļevs Šestovs bija tuvu eksistenciālismam. Visvairāk cienījamais krievu filozofs Rietumos ir Nikolajs Berdjajevs.
Paldies par lasīšanu!
......................................
Autortiesības:

1694. gada 21. novembrī Parīzē kāda ierēdņa ģimenē piedzima dēls. Zēnu nosauca Fransuā Marī Aruē (literārais vārds - Voltērs). Izglītību ieguvis jezuītu koledžā. Visa ģimene vēlējās Voltēra juridisko karjeru, taču viņš pievērsās literatūrai. Fransuā priekšroku deva satīrai, tomēr viņa atkarības neapstiprināja cenzūra, tāpēc viņš savu dzejoļu dēļ bija biežs viesis cietumā.

Voltērs mīlēja brīvību, uzskati un idejas tika uzskatītas par drosmīgiem un drosmīgiem. Viņš iegāja vēsturē kā slavens filozofs, rakstnieks, dzejnieks, cīnītājs pret tumsonību, fanātismu un katoļu baznīcas atmaskotājs.

Voltērs tika izraidīts no Francijas un vairākus gadus pavadīja Anglijā, kur attīstījās viņa pasaules uzskats. Atgriezies dzimtajā zemē viņš uzrakstīja "Filozofiskās vēstules", pateicoties kurām ieguva slavu. Tagad daudzi zināja, kas ir Voltērs. Apgaismības idejas, kas bija redzamas iepriekš minētajā darbā, pēc tam daudzi attīstīja vēstures un filozofijas darbos.

Fransuā kritizēja feodālo kārtību no racionālisma viedokļa. Viņš gribēja brīvību visiem cilvēkiem. Šīs domas bija pārāk drosmīgas. Pats Voltērs to saprata. Galvenās brīvības idejas bija būt atkarīgai tikai no likumiem, tas būtu ideāli, kā uzskatīja pats filozofs. Tomēr viņš neatzina vienlīdzību. Voltērs teica, ka nevar dalīties bagātajos un nabagos, tas ir nesasniedzams. Viņš uzskatīja republiku par labāko valdības formu.

Voltērs rakstīja gan prozu, gan dzeju. Apskatīsim viņa labākos darbus.

"Kandids"

Nosaukums tiek tulkots kā "žilbinoši balts". Stāsts rakstīts ar rūgtumu un ironiju, tajā Voltērs apcer vardarbības, stulbuma, aizspriedumu un apspiešanas pasauli. Tik šausmīgai vietai filozofs pretnostatīja savu varoni, kuram ir laba sirds, un utopisko valsti - Eldorado, kas bija sapnis un Voltēra ideālu iemiesojums. Darbs tika izdots nelegāli, jo tas bija aizliegts Francijā. Šis darbs ir sava veida atbilde Eiropas cīņai ar jezuītiem. Stimuls tās radīšanai bija

"Orleānas jaunava"

Šis ir Voltēra rakstīts dzejolis. Darba galvenās idejas (īsi, protams) pauž mūsdienu laikmeta dominējošās domas. Smalks un ironisks, asprātības piesātināts darbs, pateicoties stila elegancei, ietekmēja Eiropas dzejas tālāko attīstību.

"Stāsts par Zviedrijas karali Kārli"

Šis šedevrs ir rakstīts par diviem izciliem Eiropas monarhiem (Pēteri Lielo un Kārli). Darbā ir aprakstīta cīņa starp viņiem. Voltērs spilgti un krāsaini apraksta Poltavas varoņa karaļa Čārlza romantizēto biogrāfiju. Cienīgs darbs, kas aizkustina dvēseles dziļumus. Savulaik darbs Voltēram atnesa slavu.

"Babilonas princese"

Oriģināldarbs, kas bija daļa no filozofa stāstu cikla. Galvenā doma: cilvēks ir dzimis laimei, bet dzīve ir smaga, tāpēc viņam ir jācieš.

Voltērs: galvenās idejas, īsumā par viņa attiecībām ar Dievu

Filozofs savā darbā īpašu vietu atvēlēja reliģijai. Viņš pārstāvēja Dievu kā saprātu, kam pakļauti dabas likumi. Voltērs neprasa pierādījumus par Visvarenā esamību. Viņš rakstīja: "Tikai trakais var noliegt Dieva esamību, pats saprāts tic viņa klātbūtnei." Filozofam šķiet nesaprātīgi, ka visa pasaule veidojusies pati no sevis, bez jebkādas idejas un mērķa. Viņš ir pārliecināts, ka pats cilvēka prāta fakts pierāda Dieva esamību, kas mums deva spēju domāt.

Voltēra filozofiskās idejas par reliģiju ir ļoti apšaubāmas un pretrunīgas; tās drīzāk ir akla ticība, nevis saprāts. Piemēram, kāpēc pierādīt Dieva esamību, ja raksti, ka tam nav vajadzīgs apstiprinājums? Viņš arī atzīmē, ka Kungs radīja zemi un matēriju, un pēc tam, šķietami apmulsis savos argumentos, apgalvo, ka Dievs un matērija pastāv lietu būtības dēļ.

Filozofs savos rakstos stāsta, ka neviena skola un nekādi argumenti neliks viņam šaubīties par ticību. Tik dievbijīgs bija Voltērs. Galvenās idejas reliģiskajā sfērā bija saistītas ar faktu, ka fanātiķi ir daudz bīstamāki nekā ateisti, jo pēdējie neuzpūš "asiņainus strīdus". Voltērs bija par ticību, bet viņš šaubījās par reliģiju, tāpēc dalījās tajās sev. Ateisti lielākoties ir apmaldījušies zinātnieki, kuru noraidīšana pret reliģiju sākās tieši to apsēsto dēļ, kuri izmanto ticību nelabiem, humāniem mērķiem.

Savos rakstos Voltērs attaisno ateismu, lai gan viņš raksta, ka tas kaitē tikumībai. Filozofs ir pārliecināts, ka neticīgu zinātnieku sabiedrība dzīvotu laimīgāk, vadoties tikai pēc likumiem un morāles, nekā neprāta pārņemti fanātiķi.

Saprāts paliek pie ateistiem, jo ​​fanātiķiem tas ir liegts. Tā bija cilvēka spēja domāt, kas vienmēr nozīmēja Voltēru. Tāpēc filozofs ateismu traktē kā mazāku ļaunumu, vienlaikus paliekot ticīgs Dievam, bet cilvēks, kas saglabā saprātu. "Ja Dieva nebūtu, tad viņš būtu jāizgudro," tā teica Voltērs, īsumā šis apgalvojums atklāj filozofa nostāju, visu ticības nepieciešamību.

Idejas par pasaules izcelsmi

Voltēra materiālisms tiešā nozīmē nav tāds. Fakts ir tāds, ka filozofs tikai daļēji piekrīt šim jēdzienam. Voltērs savos rakstos mēģina reflektēt par matērijas tēmu un nonāk pie secinājuma par tās mūžību, kas sakrīt ar materiālistu uzskatiem, taču Fransuā-Marī nedalās visos viņu mācību aspektos. Viņš arī neuzskata primāro matēriju, jo to ir radījis Dievs, bet tukša vieta ir nepieciešama Kunga pastāvēšanai.

Voltērs, kura citāti ir piepildīti ar gudrību ("Pasaule ir ierobežota, ja ir tukša vieta"), tālāk apgalvo šādi: "Tātad matērija savu eksistenci radīja patvaļīga iemesla dēļ."

Nekas nerodas no nekā (Volērs). Šī cilvēka citāti liek aizdomāties. Pēc filozofa uzskatiem matērija ir inerta, tāpēc to virza Dievs. Šī doma bija vēl viens Kunga esamības pierādījums.

Voltēra idejas (īsumā) viņa spriedumi par dvēseli

Filozofs arī šajos jautājumos pieturējās pie materiālistu uzskatiem. Voltērs noliedza, ka cilvēki sastāv no divām būtnēm – gara un matērijas, kuras savā starpā ir saistītas tikai ar Dieva gribu. Filozofs uzskatīja, ka ķermenis, nevis dvēsele ir atbildīgs par domām, tāpēc pēdējā ir mirstīga. "Spēja sajust, atcerēties, fantazēt - to sauc par dvēseli," ļoti interesanti teica Voltērs. Viņa citāti ir kuriozi, par tiem ir vērts padomāt.

Vai gars ir mirstīgs

Filozofa dvēselei nav materiālas struktūras. Viņš skaidroja šo faktu ar to, ka mēs nedomājam pastāvīgi (piemēram, kad guļam). Viņš arī neticēja dvēseļu pārceļošanai. Galu galā, ja tā būtu, tad, kustoties, gars spētu saglabāt visas uzkrātās zināšanas, domas, bet tā nenotiek. Bet tomēr filozofs uzstāj, ka dvēseli, tāpat kā ķermeni, mums ir devis Dievs. Pirmais, pēc viņa domām, ir mirstīgs (viņš to nepierādīja).

Vai gars ir materiāls?

Ko Voltērs rakstīja par šo jautājumu? Doma nav viela, jo tai nav tai līdzīgu īpašību, piemēram, to nevar sadalīt.

Sajūtas

Filozofam jūtas ir ļoti svarīgas. Voltērs raksta, ka zināšanas un idejas mēs saņemam no ārpasaules, un tajā mums palīdz jūtas. Cilvēkam nav iedzimtu principu un ideju. Lai labāk izprastu pasauli, ir jāizmanto vairākas maņas, kā uzskatīja Voltērs. Filozofa galvenās idejas balstījās uz zināšanām par to, kas viņam bija pieejams. Fransuā pētīja jūtas, idejas, domāšanas procesu. Daudzi cilvēki pat nedomā par šiem jautājumiem. Voltērs cenšas ne tikai izskaidrot, bet arī saprast būtību, jūtu un domu rašanās mehānismu.

Pārdomas par dzīvi, dzīves principiem un uzbūvi ieintriģēja Voltēru, piespieda padziļināt zināšanas šajās jomās. Šī cilvēka uzskati bija ļoti progresīvi attiecībā uz laiku, kurā viņš dzimis. Filozofs uzskatīja, ka dzīve sastāv no Dieva dotām ciešanām un baudām. Rutīna vada cilvēku rīcību. Tikai daži cilvēki mēdz domāt par savu rīcību, un pat tie to dara "īpašos gadījumos". Daudzas darbības, kuras, šķiet, ir prāta un izglītības izraisītas, bieži vien cilvēkam izrādās tikai instinkti. Cilvēki zemapziņas līmenī meklē baudu, izņemot, protams, tos, kuri meklē smalkāku jautrību. Voltērs visas cilvēka darbības skaidro ar mīlestību pret sevi. Tomēr Fransuā neaicina uz netikumu, tieši otrādi, viņš uzskata tikumu par līdzekli sirdsapziņas slimību ārstēšanai. Viņš iedala cilvēkus divās kategorijās:

Personības, kas iemīlas tikai sevī (pilnīga vāvuļošana).

Tie, kas upurē savas intereses sabiedrības labā.

Cilvēks no dzīvniekiem atšķiras ar to, ka dzīvē izmanto ne tikai instinktus, bet arī morāli, žēlumu, likumu. Šādus secinājumus izdarīja Voltērs.

Filozofa galvenās idejas ir vienkāršas. Cilvēce nevar dzīvot bez noteikumiem, jo ​​bez bailēm no soda sabiedrība zaudētu savu pieklājīgo izskatu un atgrieztos pie primitivitātes. Filozofs joprojām priekšplānā izvirza ticību, jo likums ir bezspēcīgs pret slepeniem noziegumiem, un sirdsapziņa var tos apturēt, jo tas ir neredzams sargs, no tā nevar paslēpties. Voltērs vienmēr dalījās ticības un reliģijas jēdzienos, bez pirmā viņš nevarēja iedomāties cilvēces pastāvēšanu kopumā.

Domas par valdību

Gadās, ka likumi ir nepilnīgi, un valdnieks neattaisno cerības un nepilda tautas gribu. Tad vainīga ir sabiedrība, jo tā to atļāva. Pielūdzot Dievu monarha formā, Voltērs uzskatīja par stulbu, kas tajā laikā bija ļoti drosmīgs. Filozofs teica, ka Kunga radīšanu nevar cienīt vienādi ar radītāju.

Tāds bija Voltērs. Šī cilvēka galvenās idejas neapšaubāmi ietekmēja sabiedrības attīstību.

Voltēra nozīme bija tajā, ka viņš neapšaubāmi bija astoņpadsmitā gadsimta apgaismības filozofijas galvenais pārstāvis, pirmais garīgās kustības vadītājs, kas raksturo tā laika laikmetu. Tā uz viņu skatījās viņa laikabiedri, tā viņa nozīmi novērtēja apgaismības kustības piekritēji un ienaidnieki, un tā, visbeidzot, mūsdienu vēstures zinātne skatās uz viņa personību. "Mēs domājam," viņa biogrāfs Morlejs pompozi pauž, "ka Voltairisms Francijā zināmā mērā ir tikpat svarīgs kā katolicisms, renesanse un kalvinisms", jo "tas ir viens no pamatiem, uz kura balstās jaunās paaudzes garīgā atbrīvošanās. ir balstīta”.

Sēdošais Voltērs. J. A. Hudona skulptūra, 1781

Protams, filozofijas vēsturē kā īpašas zināšanu nozares, kur mirdz Platona un Aristoteļa, Bēkona un Dekarta, Spinozas un Kanta u.c. vārdi, Voltēra vārds tik tikko pieminēts – viņam nebija oriģināla filozofa nozīmi, bet bija tikai spoža literatūras popularizētāja idejas, ko pirms viņa pauda citi. Tāpat Voltērs nav veicis nekādus atklājumus dabaszinātņu jomā, kuras vēsturē viņa vārds nevar stāvēt blakus vārdiem Koperniks, Galileja, Ņūtons uc Politisko doktrīnu vēsturē viņu, visbeidzot, nevar salīdzināt ar saviem laikabiedriem - Monteskjē, Ruso, Mably, fiziokrāti. Kopumā Voltēra nozīme mums nešķiet īpaši liela, ja raugāmies no kādas īpašas zināšanu nozares viedokļa, neizslēdzot, iespējams, arī smalkās literatūras skatījumu, kurā, neskatoties uz visu savu talantu, viņš nedarbojās kā galvenais reformators, nebruģēja jaunus ceļus. Kā tā sauktā klasicisma (vai viltus klasicisms) Voltēram bija tālu no tik svarīgas lomas kā savā laikā bualo, Korneila un Rasina. Bet, stāvot tālāk ģenerālis no kultūras vēstures viedokļa var teikt, ka neviens no Voltēra laikabiedriem, kurš spēlēja pirmās lomas filozofijas, zinātnes un literatūras vēsturē, savā darbībā tik pilnībā un tik visaptveroši neizteica XVIII garu c., piemēram, Voltērs.

Viņa garais mūžs (1694 - 1778) - un viņš agri kļuva par rakstnieku un nepameta literāro darbību līdz pat savu dienu beigām - aptver gandrīz visu periodu no Luija XIV valdīšanas beigām līdz diženās franču priekšvakaram. revolūcija. Viņa rakstītā masa, kas tik tikko ietilpa desmitos sējumos (Bodo izdevums, kas izdots 1824. - 1834. gadā, satur apmēram simts sējumus, savukārt pārējās publikācijas sastāv no 70, 75 utt. sējumiem), liecina par neparasto enerģiju. Voltēra prāts un viņa darbu milzīgie panākumi norāda uz viņa ietekmi uz sabiedrību gadu desmitiem ilgi. Viņa literārās darbības ārkārtējā daudzveidība ir izskaidrojama ar plašo enciklopēdismu.

Voltērs ietekmēja sabiedrību daudzos veidos un dažādos veidos, jo viņš literatūrā darbojās kā dzejnieks un romānists, filozofs un dabas vēstures zināšanu popularizētājs, morālists un publicists, literatūras kritiķis un vēsturnieks, atstājot aiz sevis ļoti daudz odas, dzejoļus, traģēdijas, romāni, stāsti, nopietni traktāti, žurnālu raksti, polemiskas brošūras, vēstures darbi utt. Un to visu Voltērs iezīmēja ne tikai ar ideoloģiskā materiāla oriģinālās apstrādes zīmogu, ko viņš atrada grāmatās, bet arī ar neizsmeļamu. personīgo radošumu, ne tikai ar plaša prāta zīmogu, bet arī ar neparastu literāro talantu. Turklāt tas bija kaujiniecisks raksturs, kas nevarēja izturēt nekādu tirāniju, un sitieni, kas krita no Voltēra pildspalvas pret jaunās "apgaismības" kustības ienaidniekiem, bija īpaši precīzi un spēcīgi, un tāpēc īpaši briesmīgi.

Tiesa, "apgaismības filozofu karaļa" personiskajā raksturā, morālajās īpašībās bija ļoti būtiski trūkumi, kas ļoti bieži pazemināja viņa nozīmi un slikti saskanēja ar viņa brīnišķīgo prātu. Voltērs, tāpat kā visi "apgaismotāji", par savas darbības galveno mērķi izvirzīja cilvēka prāta emancipāciju, cilvēka personīgo cieņu, tiesības būt brīvam no tirānijas. Visā visumā, Voltairisms nebija nekas cits kā racionālisms, atrada izcilu iemiesojumu indivīda ģenialitātē. Taču apgaismības un Voltēra ideju īstenošanas rezultāti pēc 1789. gada revolūcijas bija krasi pretrunā verbālajiem mērķiem, ko 18. gadsimta filozofija rakstīja uz saviem karogiem. Francijā tie noveda nevis pie emancipācijas, bet gan pie daudz lielākas cilvēka apspiešanas, nevis pie brīvības, bet pie valsts vēsturē nepieredzētas tirānijas, nevis pie cilvēka cieņas ievērošanas, bet gan pie izsmejošas viņa pazemošanas, ko veica izvarotāju bandas. un teroristi.

Voltēra nozīme izpaudās arī viņa spēcīgajā ietekmē uz citiem 18. gadsimta rakstniekiem, kas bija jaunāki par viņu. Piemēram, Ruso pats stāsta, ka pirmā grāmata, kas piespieda viņu nopietni strādāt un izraisīja viņā vēlmi pēc garīga darba, bija Voltēra angļu vēstules un ka Voltēra sarakste ar Prūsijas kroņprinci iedvesmoja viņā vēlmi attīstīties pašam. tāds pats stils kā Voltēram. Un lūk, ko rakstīja apgaismotājs Didro, kurš arī bija daudz jaunāks par Fērniju filozofu: “Ja es viņu saukšu par diženāko cilvēku, kādu daba jebkad ir radījusi, būs cilvēki, kas man piekritīs; bet, ja es saku, ka daba nekad nav radījusi un, iespējams, vairs neradīs tik neparastu cilvēku, tad tikai viņa ienaidnieki man būs pretrunā.

Tā Voltēra nozīmi novērtēja viņa līdzīgi domājošie pedagogi. Mūsdienu objektīvajam skatījumam, līdzsvarotā distancē no tā laika notikumiem un ideoloģiskajiem strīdiem, šī izcilā cilvēka darbība šķiet daudz pretrunīgāka un neviennozīmīgāka.

Voltērs- viens no Fransuā Marī Aruē pseidonīmiem - izcils filozofs un rakstnieks, viens no franču apgaismības pamatlicējiem. Viņš bija pirmais, kurš visskaidrāk izvirzīja apgaismības filozofijas problēmas. Viss viņa darbs ir veltīts publiskai cīņai pret feodālo despotismu un apspiešanu, ar oficiālo reliģiju - netaisnīgas un necilvēcīgas sabiedrības garīgajam atbalstam, par vienlīdzību, brīvību un brālību, par sociālo progresu visās kultūras jomās, pamatojoties uz plašo izmantošanu. saprāta dēļ.

Sociālpolitiskie uzskati

Voltērs uzskatīja vienlīdzību, īpašumu un brīvību par taisnīgas sabiedrības pamatu. Nosodot feodālās sabiedrības sociālo nevienlīdzību, viņš paļāvās uz domu, ka cilvēki pēc būtības ir vienlīdzīgi. Bet vienlīdzība Voltēra mācībā neattiecas uz īpašumu: "... nav iespējams, ka sabiedrībā dzīvojošie cilvēki nav sadalīti divās šķirās: bagātajos, kas pavēl, un nabagos, kas tiem kalpo."

Ar brīvību Voltērs domāja personīgo brīvību (verdzība ir pretrunā ar dabu), vārda un preses brīvību, sirdsapziņas brīvību un darba brīvību. Tie, kuriem nav īpašuma, “varēs brīvi pārdot savu darbu labākajam maksātājam. Šī brīvība aizstās viņu īpašumu. Voltērs atbalstīja jēdzienu "apgaismots absolūtisms", saskaņā ar kuru progresīvas reformas - "dabisko" likumu ieviešanu - var veikt Apgaismības filozofijas ideju piesātināts monarhs. Pēc Anglijas apmeklējuma Voltēru sāka piesaistīt jēdziens "konstitucionālā monarhija", "kur suverēns ir visvarens, ja vēlas darīt labu, bet kura rokas ir sasietas, ja viņš plāno ļaunumu".

Reliģijas un baznīcas kritika

Voltērs parādīja, kādu šausmīgu ļaunumu cilvēkiem atnesa reliģiskais fanātisms: "pagānu", ķeceru vajāšana, pamatiedzīvotāju iznīcināšana, krusta kari, inkvizīcija. Reliģijas vēsture, viņš rakstīja, "nepārtraukta strīdu, viltu, apspiešanas, krāpšanas, vardarbības un slepkavību ķēde" pierāda, ka ļaunprātīga izmantošana nav nejauša, bet gan "attiecas uz pašu lietas būtību", tāpēc ir nepieciešams kopīgi "sasmalciniet kaitēkļus!".

Taču Voltēra reliģiskā fanātisma nosodīšana nav atdalāma no reliģijas brīvības principa apliecināšanas. Filozofijas svarīgāko uzdevumu viņš saskatīja cīņā par nacionālā naidīguma pārvarēšanu, aicināja dažādu ticību cilvēkus uz brālīgu vienotību un par lielāko ļaunumu uzskatīja karu.

Deisms

Bet Voltērs arī iebilda pret ateismu: "Ateisms un fanātisms ir divi briesmoņi, kas var aprīt sabiedrību." Savā pasaules skatījumā Voltērs bija deists. Deisms ir pārejas posms no teoloģijas uz ateismu. Tieši šo ceļu ies Voltēra sekotāji, materiālistiskie filozofi. Jau Voltērs aizstāvēja materiālistiskās idejas, noliedzot gan iedzimtas idejas, gan dvēseles nemirstību. Viņš uzskatīja, ka apziņa ir ķermeņa funkcija, kaut arī Dievs to viņam ir piešķīris.

Kādi ir Voltēra deisma cēloņi? Pirmais iemesls ir teorētisks. Būdams D. Loka filozofijas sekotājs, Voltērs kritizēja metafiziku – filozofiju, kas tika saprasta kā spekulatīva pirmo būtības principu izpratne. Viņš pats uzskatīja, ka "visas zināšanas mums dod tikai pieredze". Filozofiem, izprotot pasauli, jāpaļaujas uz zinātņu, galvenokārt dabaszinātņu, sasniegumiem. Dabas likumi, kā Voltērs uzskatīja, sekojot Ņūtonam, ir nemainīgi. Visums nekavējoties radās tādā formā, kādā tas pastāv tagad, pateicoties “augstākā prāta”, “augstākā matemātiķa (ģeometra)”, “augstākā mehāniķa”, tas ir, Dieva, darbībai.

Otrs iemesls Voltēra deismam ir ētisks. "Ja Dieva nebūtu, viņš būtu jāizgudro." "Visas cilvēces interesēs ir, lai būtu dievs, kas sodītu to, kas nespēj apspiest cilvēka taisnīgumu." Tas nepieciešams gan sociālo zemāko slāņu pārstāvjiem, no kuriem privātīpašums ir jāaizsargā, gan varas pārstāvjiem, jo ​​"ateisms ir ļoti bīstams briesmonis, kad tas atrodas pie varas". Ar dabisko reliģiju Voltērs saprata "visai cilvēcei kopīgos morāles principus". Viņš nosauca amorālos cilvēkus par ateistiem, tāpēc pāvestus, kas pastrādāja zvērības, iekļāva viņu skaitā.

Cilvēka sociālā būtība un morāle

"Cilvēka instinkts, ko stiprina saprāts, piesaista viņu sabiedrībai, kā arī ēdienam un dzērienam." Cilvēku lutina nevis sabiedrība, bet, gluži otrādi, “izņemšana no sabiedrības”. Vienīgo morāles mērauklu Voltērs saskatīja nevis personīgajā sevis pilnveidošanā Dieva dēļ, bet gan labumā, ko cilvēks ar savu darbību var nest sabiedrībai.

Voltērs sākumā bija Leibnica "optimisma teorijas" piekritējs - "viss ir labi". Bet pēc Lisabonas zemestrīces 1755. gadā, kas izraisīja milzīgu upuru skaitu, viņš apšaubīja Leibnica teodiciju. Dieva visvarenībai ir robežas. Viņš nevarēja sakārtot pasauli tā, lai tajā nebūtu ļaunuma. Cilvēka uzdevums ir ar savu darbu uzlabot šo pasauli, "...vajag kopt savu dārzu."

Voltērs ieguva Apgaismības laikmetā izveidotās sabiedriskās domas "nekronētā karaļa" ekskluzīvo autoritāti. Viņš, pēc Beļinska teiktā, "ar ņirgāšanās rīku apdzēsa fanātisma un neziņas uguni Eiropā". Vēsture ir apstiprinājusi daudzas filozofa idejas. Kapitālisma uzvara un ar to saistītais zinātnes un tehnoloģiju progress izveda cilvēkus ārpus nacionālās šaurības robežām un radīja apstākļus cilvēces apvienošanai. Taču cīņa pret sociālo un nacionālo nevienlīdzību, reliģisko neiecietību un kara draudiem joprojām ir aktuāla. Mūsu laikā arvien biežāk izskan aicinājums konfliktus risināt mierīgā ceļā, pie sarunu galda. Aizvien nepieciešama kļūst izglītojoša cīņa par tādas garīgās kultūras audzināšanu, kas ved cilvēkus uz sapratni un līdz ar to arī uz naidīguma pārtraukšanu.

Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Publicēts http://www.allbest.ru/

1. Franču apgaismība. FransuāVoltērs

Apgaismības laikmets ir viens no spilgtākajiem cilvēces filozofijas un kultūras attīstībā. Tās sākums tiek saistīts ar 1718. gadu, kad Parīzē tika uzvests pirmais Voltēra traģēdijas "Edips" iestudējums.

Lai saprastu filozofisko zinātņu nozīmes straujā pieauguma iemeslus, jāņem vērā tā laika īpatnības.

Notiek pirmās buržuāziskās revolūcijas – Nīderlande un Anglija.

18. gadsimta sākumā sākās industriālā revolūcija - pāreja no roku darba uz mašīndarbu, no manufaktūras uz rūpnīcu, kā rezultātā agrārā sabiedrība pārtapa industriālā. Industriālās revolūcijas raksturīga iezīme ir ražošanas spēku straujais pieaugums uz liela mēroga mašīnrūpniecības bāzes un kapitālisma kā dominējošās pasaules ekonomikas sistēmas izveidošanās. Sāka parādīties strādnieku šķira, parādījās īpašnieku šķira, kas sāka konkurēt ar titulētās muižniecības pārstāvjiem.

Zinātne ir saņēmusi jaunu impulsu – vienkārši uzskaitiet galvenās zinātnes jomas

Praktiskās matemātikas attīstība - Īzaks Ņūtons, fizika un ķīmija - Roberts Boils,

mehānika un hidraulika - Blēzs Paskāls, dabaszinātnes - Frensiss Bēkons. Notika zinātniska revolūcija, kuras rezultāts bija zinātnes pārcelšana uz praktiskākām sliedēm, piemēram, figurālā zinātne sāka nodarboties ne tikai ar tālām zvaigznēm, bet arī ar zemes problēmām.

Protams, filozofija kā zinātne nevarēja stāvēt malā, un Renesansi nomainīja apgaismība. Tādu nosaukumu tā ieguva tāpēc, ka tās pārstāvji cīnījās pret baznīcu, iznīcināja iedibinātos priekšstatus par Dievu, apkārtējo pasauli un cilvēku, atklāti propagandēja topošās buržuāzijas idejas un galu galā ideoloģiski sagatavoja lielo franču revolūciju 1789. gadā. -1794.

Apgaismības laikmetā pastāvēja reliģiskā pasaules uzskata noraidīšana un apelācija pie saprāta kā vienīgā cilvēka un sabiedrības zināšanu kritērija. Pirmo reizi vēsturē tika aktualizēts jautājums par zinātnes sasniegumu praktisku izmantošanu sabiedrības attīstības interesēs. enlightenment voltaire filozofisks dzejolis

Galvenie filozofiskie virzieni:

1. Deisms - (no lat. deus - dievs) - reliģiski filozofisks virziens, kas atzīst Dieva esamību un pasaules radīšanu ar viņu, bet noliedz lielāko daļu pārdabisko un mistisko parādību, dievišķo atklāsmi un reliģisko dogmatismu. Deisms liek domāt, ka saprāts, loģika un dabas vērošana ir vienīgie līdzekļi, lai iepazītu Dievu un viņa gribu. Dievs tikai rada pasauli un vairs nepiedalās tās dzīvē.

Šī virziena pārstāvji: Voltērs, Monteskjē, Ruso - kritizēja panteismu (Dieva un dabas identificēšanu), noraidīja iespēju, ka Dievs iejaucas dabas procesos un cilvēku lietās.

2. Ateistiski materiālistiski: Mellier, La Mettrie. Didro, Helvēcijs, Holbahs paši noraidīja ideju par Dieva esamību jebkurā formā, skaidroja pasaules un cilvēka izcelsmi no materiālistiskām pozīcijām, zināšanu jautājumos priekšroku deva empīrismam, t.i. zinātniskās zināšanas. Vēlāk no šīs tendences izauga dialektiskais materiālisms un tālāk arī marksisms.

3. Utopiski-sociālists (komunists): Babeuf, Owen, Saint-Simon - nodarbojās ar ideālas, uz vienlīdzību un sociālo taisnīgumu balstītas sabiedrības attīstības un veidošanas problēmu.

Visiem apgaismības filozofiem ir raksturīga ideja par dzīves pārkārtošanu uz saprātīga pamata. Jauna tipa zinātnieki centās izplatīt zināšanas, tās popularizēt. Zināšanām vairs nevajadzētu būt tikai dažu iniciatīvu un priviliģētu personu īpašumā, bet tām jābūt pieejamām visiem un praktiski izmantojamām.

Apgaismības principi bija Amerikas Neatkarības deklarācijas un Francijas Cilvēka un pilsoņa tiesību deklarācijas pamatā.

Šī laikmeta intelektuālā kustība lielā mērā ietekmēja turpmākās izmaiņas Eiropas un Amerikas ētikā un sociālajā dzīvē, cīņu par valstisko neatkarību, verdzības atcelšanu, cilvēktiesību formulēšanu. Turklāt tas satricināja aristokrātijas autoritāti un baznīcas ietekmi uz sociālo, intelektuālo un kultūras dzīvi.

Viens no izglītības filozofijas pamatlicējiem ir franču zinātnieks

Fransuā-Marī Aruē, kurš pieņēma pseidonīmu Voltērs. Viņa dzīves gadi: 1694-1778.

Viņš ir valdības ierēdņa dēls, kopš bērnības mācījās koledžā, mācījās latīņu valodu, tēvs viņu sagatavoja jurisprudencei, jaunais Arue, vēl nebija Voltērs, deva priekšroku literatūrai. Viņš bija galma dzejnieks, rakstīja aristokrātus slavinošus dzejoļus. Kad viņam bija nedaudz vairāk par 20 gadiem, Fransuā Marī Aruē izvēlējās sev literāru pseidonīmu un kļuva par Voltēru. Jau agrā jaunībā Voltērs ieguva neparastu popularitāti šikajā Parīzes sabiedrībā. Viņa prāts un talants pārsteidza sarunu biedrus, viņš bija arī neparasti asprātīgs. Viņa indīgās epigrammas tika plaši citētas, viņa lugas ilgu laiku spēlēja izpārdotajos teātros, un viņa grāmatas ātri tika izpārdotas.

Par satīriskām atskaņām viņš nokļuva Bastīlijā, tika atbrīvots, uz dueli atkal tika nosūtīts uz turieni, pēc tam atkal tika atbrīvots, bet ar nosacījumu, ka viņš pamet Franciju. 1726. gadā viņš aizbrauca uz Angliju un nodzīvoja tur 3 gadus.

Atgriezies Francijā, Voltērs savus angļu iespaidus publicēja ar nosaukumu Philosophical Letters; grāmata tika konfiscēta (1734), izdevējs tika ieslodzīts Bastīlijā, un Voltērs aizbēga uz Lotringu, kur atrada patvērumu pie marķīzes Emīlijas du Šatlē.

Par viņu īpaši jāsaka, viņa kļuva par viņa iedvesmu, mūzu.

1734. gadā Ruānā Voltēram uzbruka vairāki laupītāji, taču viņu no laupīšanas un varbūt arī no nāves izglāba kāds zirgā garām braucošs jātnieks – tā bija franču matemātiķe un fiziķe Emīlija du Šatlē. Viņa paziņoja, ka Voltērs ir tas, kas viņai vajadzīgs, un piedāvāja dzīvot kopā. Viņi dzīvoja 15 gadus Sīras pilī, kas piederēja viņas vīram un kas nepievērsa uzmanību sievas mazajām dīvainībām.

Neilgi pēc pārcelšanās uz Seru marķīze pēc Voltēra lūguma un par viņa naudu daļēji pārbūvēja pili. Sīrā parādījās jauns spārns, kurā atradās dabaszinātņu laboratorija un bibliotēka. Emīlija un Voltērs veica fizisku izpēti, nelielā teātrī, kas iekārtots zem pils jumta, tika iestudētas Voltēra lugas. Sirē kļuva par rakstnieku, dabaszinātnieku un matemātiķu tikšanās vietu. Šeit 1736. - 1737. gadā Voltērs, pēc viņa vārdiem, ar Emīlijas du Šatlē palīdzību uzrakstīja "Ņūtona filozofijas elementus". Kopumā Voltērs visas savas labākās grāmatas — gan literārās, gan filozofiskās — rakstīja Sirē pilī.

1746. gadā Voltērs tika iecelts par karaļa Luija galma dzejnieku un historiogrāfu, taču, izsaucis marķīzes de Pompadūras neapmierinātību, viņš ar galmu izšķīrās. Vienmēr turēts aizdomās par politisko neuzticamību, nejūtoties droši Francijā, Voltērs pēc Prūsijas karaļa Frederika II uzaicinājuma apmetās uz dzīvi Berlīnē, taču drīz vien ar viņu sastrīdējās un apmetās uz dzīvi Šveicē, nopērkot tur māju Fērnes pilsētā.

Voltērs tur dzīvoja divdesmit gadus, rakstot literārus un filozofiskus darbus, sarakstoties ar Eiropas intelektuālajiem līderiem un uzņemot apmeklētājus.

Jo īpaši ar viņu sarakstījās cariene Katrīna Otrā, kura ar viņu sarakstījās franču valodā un sūdzējās: "Žēl, ka jūs nerunājat krieviski, jo tas izdodas daudz smalkāk nodot jūsu domas!"

Visus šos gadus viņa darba apjoms nav samazinājies. Viņš bija fantastiski ražīgs rakstnieks. Visi viņa raksti aizņem vairāk nekā 30 000 lappušu. Tie ietver episkus dzejoļus, liriskus dzejoļus, personīgas vēstules, brošūras, romānus, noveles, lugas, nopietnas grāmatas par vēsturi un filozofiju.

1778. gadā astoņdesmit trīs gadu vecumā viņš atgriezās Parīzē uz savas jaunās lugas Irēna pirmizrādi. Cilvēku pūļi aplaudēja viņam kā Francijas apgaismības laikmeta "lielajam vecākajam". Viņu apmeklēja simtiem cienītāju, tostarp Bendžamins Franklins. Taču Voltēra dzīvei drīz pienāca gals. 1778. gada 30. maijā viņš nomira Parīzē. Acīmredzama antiklerikālisma dēļ viņu nevarēja apbedīt pilsētā pēc kristiešu paražas, taču trīspadsmit gadus vēlāk uzvarējušie franču revolucionāri izraka liela cilvēka mirstīgās atliekas un pārapbedīja Parīzes Panteonā.

2. Voltēra uzskati par cilvēku, reliģiju un valsti

Voltēra pasaules uzskats veidojās viņa jaunākajos gados, kad viņš bija trimdā, Anglijā, un tad šie viņa dzīves noteikumi nemainījās, līdz pašām pēdējām dienām.

Voltēra domas par cilvēku, par reliģiju, par valsti ir ļoti interesantas gan no viņa kā personas raksturojuma, gan no sociālo attiecību analīzes un izpētes viedokļa.

Voltērs par cilvēku.

Visu cilvēku rīcību Voltērs skaidro ar patmīlību, kas “cilvēkam ir tikpat nepieciešama kā asinis, kas plūst viņa dzīslās”, un par dzīves dzinējspēku uzskata savu interešu ievērošanu. Mūsu pašcieņa “liecina mums par cieņu pret citu cilvēku pašcieņu. Likums vada šo patmīlību, reliģija to pilnveido.

Voltērs ir pārliecināts, ka katram cilvēkam piemīt pieklājības sajūta “kāda pretlīdzekļa veidā visām indēm, ar kurām viņš ir saindēts; un, lai būtu laimīgi, nemaz nevajag ļauties netikumiem, drīzāk, gluži otrādi, apspiežot savus netikumus, mēs panākam mieru, mierinošu savas sirdsapziņas liecību; padodoties netikumiem, mēs zaudējam mieru un veselību.

Voltērs iedala cilvēkus divās šķirās: "tajos, kas upurē savu egoismu sabiedrības labā" un "pilnīgi ārdāmi, iemīlējušies tikai sevī".

Uzskatot cilvēku par sabiedrisku būtni, Voltērs raksta, ka "cilvēks nav kā citi dzīvnieki, kuriem piemīt tikai patmīlības instinkts", cilvēkam "raksturīga arī dabiska labvēlība, kas nav redzama dzīvniekos".

Tomēr nereti cilvēkā mīlestība pret sevi ir stiprāka par labestību, bet galu galā ļoti apšaubāma ir saprāta klātbūtne dzīvniekos, proti, “šīs viņa (Dieva) dāvanas: saprāts, mīlestība pret sevi, labvēlība pret indivīdiem. mūsu sugai kaislības vajadzības ir līdzekļi, ar kuriem mēs esam izveidojuši sabiedrību."

Voltērs par reliģiju.

Voltērs enerģiski iebilda pret katoļu baznīcu, pret garīdzniecības zvērībām, tumsonību un fanātismu. Viņš uzskatīja katoļu baznīcu par galveno bremzi visam progresam, drosmīgi atmaskoja un izsmēja baznīcas dogmas, nožēlojamo sholastiku, ko garīdznieki pasniedza cilvēkiem. Savā attieksmē pret katoļu baznīcu Voltērs bija nesamierināms. Katrs viņa vārds bija cīņas gara piesātināts. Cīņā pret katoļu baznīcu viņš izvirzīja saukli "Sasmalciniet rāpuli", aicinot visus cīnīties ar "briesmoni", kas moka Franciju.

Reliģija Voltēra skatījumā ir grandioza maldināšana ar savtīgiem, Voltērs katolicismu raksturo kā "visvulgāko maldu tīklu, ko veido gudri cilvēki".

Voltērs vienmēr bija ārkārtīgi negatīvs pret reliģiskajiem fanātiķiem. Fanātisma avots ir māņticība, māņticīgs cilvēks kļūst par fanātiķi, kad Kunga vārdā tiek nospiests uz jebkuru nelietību. "Visstulbākie un ļaunākie cilvēki ir tie, kuri ir māņticīgāki par citiem." Māņticība Voltēram ir fanātisma un tumsonības sajaukums. Voltērs fanātismu uzskatīja par lielāku ļaunumu nekā ateismu: “Fanātisms ir tūkstoš reižu postošāks, jo ateisms nemaz nerada asiņainas kaislības, bet fanātisms tās izraisa; ateisms iestājas pret noziegumiem, bet fanātisms tos izraisa. Ateisms, Voltērs uzskata, ir dažu gudru cilvēku netikums, māņticība un fanātisms ir muļķu netikums.

Tomēr, cīnoties pret baznīcu, garīdzniecību un reliģiju, Voltērs vienlaikus bija ateisma ienaidnieks, Voltērs savu īpašo brošūru Homélie sur l "athéisme" veltīja primitīvā ateisma kritikai.

Voltērs pēc savas pārliecības bija deists. Deisms - (no lat. deus - dievs) - reliģiski filozofisks virziens, kas atzīst Dieva esamību un pasaules radīšanu ar viņu, bet noliedz lielāko daļu pārdabisko un mistisko parādību, dievišķo atklāsmi un reliģisko dogmatismu. Deisms liek domāt, ka saprāts, loģika un dabas vērošana ir vienīgie līdzekļi, lai iepazītu Dievu un viņa gribu. Dievs tikai rada pasauli un vairs nepiedalās tās dzīvē.

Deisms augstu vērtē cilvēka saprātu un brīvību. Deisms cenšas saskaņot zinātni un ideju par Dieva esamību, nevis pretnostatīt zinātni un Dievu.

Voltērs nekādā gadījumā nenoraida reliģiju un reliģiozitāti kā tādu. Viņš uzskatīja, ka reliģija, kas atbrīvota no tumsonības un māņticības slāņiem, ir labākais veids, kā kontrolēt sociālo ideoloģiju. Viņa vārdi kļuva spārnoti: "Ja Dieva nebūtu, viņš būtu jāizgudro."

Voltērs par valsti

Voltērs uzskatīja, ka valstij ir jāapmierina laikmeta vajadzības un tā var darboties dažādās organizatoriskās formās.

Voltēra spriedumu dualitāte ir tāda, ka viņš bija absolūtisma pretinieks, bet tajā pašā laikā viņam nebija citu ideju par sabiedrības pārvaldību. Viņš redzēja izeju apgaismota absolūtisma radīšanā, monarhijā, kuras pamatā bija sabiedrības "izglītotā daļa", inteliģence, "filozofi". Tāda būs esošā politiskā sistēma, ja karaļa tronī parādīsies "apgaismots" monarhs.

Būdams citā trimdā, dzīvodams Berlīnē, Voltērs vēstulē Prūsijas karalim Frīdriham savu viedokli paudis šādi: “Ticiet man, ka tikai tie, kuri, tāpat kā jūs, sāka sevi pilnveidot, lai iepazītu cilvēkus. , ar mīlestību, bija patiesi labi valdnieki.patiesībai, ar nepatiku pret vajāšanām un māņticību...nevar būt suverēns, kurš, šādi domādams, neatdotu zelta laikmetu savā īpašumā .... Laimīgākais laiks ir tad, kad suverēns ir filozofs.

Bet tikai izglītība un gudrība neizsmeļ “apgaismotam” monarham nepieciešamo īpašību kopumu. Viņam jābūt arī žēlsirdīgam suverēnam, kas ieklausās cilvēku, pavalstnieku vajadzībās. "Labs karalis ir labākā dāvana, ko debesis var dot zemei." Voltērs vēlējās ticēt, ka absolūtistiskas valsts institūcijas nav nokalpojušas savu lietderību un spēj pārvarēt paši savus sociālekonomiskos, juridiskos un ideoloģiskos pamatus, tiklīdz valsti sāks vadīt augsti izglītots morāls autokrāts.

Protams, šāds viedoklis bija naivs, pat pats Voltērs droši vien saprata šāda cildena absolūtisma neiespējamību. Tāpēc pēc kāda laika viņš sastrīdējās ar Frederiku un bija spiests no turienes bēgt.

Savas dzīves pēdējos gados Voltērs daudz runāja par republiku. Viņš pat 1765. gadā uzrakstīja īpašu eseju "Republikas idejas". Bet atkal viņš uzskatīja, ka republikas vadītājam jābūt ja ne monarham, tad vienīgajam vadītājam, izmantojot republikas struktūras mehānismus, lai atspoguļotu visu sabiedrības slāņu centienus.
Jāsaka, ka tieši šīs idejas veidoja pirmās un otrās Francijas republikas pamatu. Un tagad, šobrīd pareizā kombinācija, republikas valdības līdzsvars ar individuālo vadību ir valsts spēka pamats.

Saskaņā ar sociālajiem uzskatiem Voltērs ir nevienlīdzības piekritējs. Sabiedrība ir jāsadala bagātajos un nabadzīgajos. Tas ir tas, ko viņš uzskata par progresa dzinējspēku.

3. Voltēra dzejolis

Himēras, kas mani kādreiz apbūra

Viņi nekontrolē manu dvēseli.

Es no viņiem atteicos – viņi kļuva pret mani vienaldzīgi

Sabiedrības atzinība un karaļu žēlastība.

Nemirstības mirāža? Viņš ir kā mirāža tuksnesī:

Šodien man ir daudz jaukāka diena nekā viņam.

Dzīve tuvojas noslēgumam, un tagad katra diena ir mana

Brīvības stara apgaismots.

Voltēra māja Fernā

Voltēra grāmata un publikācija – Katrīnas sarakste ar viņu

Voltērs un marķīze Emīlija du Šatele. Viņu pils Sire

Voltēra kaps Parīzes Panteonā

Voltērs mākslā:

Hudona skulptūra Ermitāžā

Ermitāžā ir 7 dažādas Voltēram veltītas gleznas, viena no tām ir Žans Hūberts "Voltērs pieradināja zirgu"

Kopumā ir aptuveni simts gleznu, kurās attēlots Voltērs

Salvadors Dalī "Vergu tirgus" - attēla nozīme ir tāda, ka Voltērs ir nemanāmi visur.

Kurš neredzēja Voltēru, šeit ir neliela palīdzība!

Mitināts vietnē Allbest.ru

...

Līdzīgi dokumenti

vispārīgās īpašības un franču apgaismības filozofijas galvenās problēmas, tās antiklerikālā ievirze. Deisms kā brīvdomības doktrīna pret reliģisko fanātismu un kristīgo baznīcu. Cilvēka un sabiedrības jēdzieni laikmeta domātāju darbos.

kursa darbs, pievienots 03.11.2011


Kultūrvēsturiskais fons un apgaismības filozofijas galvenās idejas. Franču filozofijas problēmas apgaismības laikmetā F. Voltēra un Dž. Ruso. Franču materiālisms: dabas doktrīna, zināšanu teorija un ateistiskie uzskati.

abstrakts, pievienots 29.06.2010


Voltērs, Monteskjē kā franču apgaismības pamatlicēji. Dabas attēls un zināšanas. Metafizika franču apgaismotāju pasaules skatījumā. Voltēra darba nozīme filozofijas attīstībā. Helvēcijs kā 18. gadsimta franču ateisma pārstāvis.

prezentācija, pievienota 17.12.2011


Apgaismības laikmeta domātāju pedagoģisko teoriju veidošanās. D. Loka biogrāfija, viņa darbi, mācības, kā arī viņa uzskatu analīze par zināšanu būtību un ticamību, par valsts pārvaldes sistēmas attīstības perspektīvām, pedagoģiskajiem uzskatiem.

abstrakts, pievienots 20.12.2009


Spožu domātāju filozofiskais mantojums Senā Grieķija Platons un Aristotelis. Filozofu atšķirības metafizikā. Uzskati par sabiedrību un valsti. Platona utopiski uzskati par ideālo valsti. Zināšanu teorija un filozofu ētiskie uzskati.

abstrakts, pievienots 26.12.2016


Iepazīšanās ar apgaismības laikmeta rašanās un periodizācijas vēsturisko fonu. Eiropas apgaismības galveno ideju izpēte. F. Voltērs, D. Didro, Dž. La Metrijs, Dž. Ruso kā šī perioda pārstāvji, viņu ieguldījums pasaules filozofijas zinātnē.

abstrakts, pievienots 20.05.2014


Cilvēka rašanās un attīstības problēma, tās būtība un uzskatu īpašības. Dažādi uzskati par cilvēka izcelsmi. Čārlza Darvina sekotāji, viņu uzskati par cilvēces rašanās problēmu. Viņu pasaules uzskatu un būtības raksturojums.

abstrakts, pievienots 22.02.2009


Filozofijas loma cilvēka dzīvē. Pasaules uzskats kā vides garīgās uztveres veids. Dialektika un metafizika ir galvenās filozofijas metodes. Attieksmes un pasaules uzskatu jēdzieni. Filozofiski uzskati par kultūras būtību un attīstības modeļiem.

tests, pievienots 06.07.2009


Vācu apgaismības laikmeta vēsturiskā un filozofiskā doma. Kanta darbs kā apgaismības laikmeta filozofiskās domas virsotne. Gētes vēsturiskie uzskati. Vispārīgi Šillera vēsturiskie skatījumi. Herdera vēsturiskā koncepcija. Jakobīņu literatūras uzplaukums Vācijā.

abstrakts, pievienots 23.10.2011


Platona un Aristoteļa filozofisko uzskatu izpēte. Renesanses laika domātāju filozofisko uzskatu raksturojums. I. Kanta mācību par tiesībām un valsti analīze. Esības problēma filozofijas vēsturē, filozofisks skatījums uz cilvēces globālajām problēmām.