S. BUNTMAN: Tęsiame seriją apie Įžymūs žmonės, programa „Viskas taip“. Natalija Ivanovna Basovskaja, labas vakaras.

N. BASOVSKAJA: Sveiki.

S. BUNTMAN: Sergej Buntman, šiandien aš vedu šią programą. Šiandien mūsų herojus yra Johnas Calvinas. Iškart užduosiu klausimą ir sužaisiu 10 „Mėgėjų“. Šiandien jau antrasis „Mėgėjų“ numeris, toks...

N. BASOVSKAJA: „Žaidžiu 10 „Mėgėjų“ – skamba šiek tiek...

S. BUNTMAN: Na, taip.

N. BASOVSKAJA: ... žaismingai.

S. BUNTMAN: Taip, aš žaidžiau juos taip, šiuos dešimt...

N. BASOVSKAJA: Aš juos grojau, taip (juokiasi)

S. BUNTMAN: ... dešimt, taip... (juokiasi)

N. BASOVSKAJA: Rusų kalba yra neįtikėtinai sudėtinga.

S. BUNTMAN: Gerai. Ir tai yra mano klausimas. Sakyk, prašau, kaip Prancūzijoje šiais laikais, net iki šiol, buvo vadinami Kalvino šalininkai? Kaip jie vadinosi? Tik nesakykite „kalvinistai“ – visi tai supranta. Kaip Prancūzijoje buvo vadinami Kalvino šalininkai? Šiaip ar taip, XVI amžiuje. +7-985-970-45-45. Laukiame Jūsų atsakymų, priimame SMS. Ir pradedame Jono Kalvino istoriją.

N. BASOVSKAJA: Kas jis istorijoje? Šiai programai daviau paantraštę „Ženevos tėtis“. Tai toks ironiškas slapyvardis, kurį jam suteikė amžininkai, ir jame yra labai gilus turinys. Žmogus, kuris desperatiškai kovojo prieš popiežius, bet pats kitoje vietoje, Šveicarijoje, Ženevoje, tapo kažkuo ne pačiu geriausiu iš popiežių. Asmuo, susipynęs iš sudėtingų asmenybės veiksnių. Bet tikrai galiu pasakyti vieną dalyką: jis turėjo charizmos, kad ir kaip sunku buvo pateikti šį apibrėžimą, bet taip yra. Ir apie jį taip pat galima pasakyti, kad šis žmogus gimė toje epochoje, kuriai jo labai reikėjo, stebėtinai laiku – 1509 m. Jis mirė 1564 m. Ir aš taip pat norėčiau pasakyti, kūrėjas – ką tik pasakė Sergejus Aleksandrovičius – na, kalvinizmo įkūrėjas, vienas iš išpažinčių gelmėse ir krikščionių bažnyčios viduje. Taip atsiranda „-izmas“, taigi tai kažkas puiku būtent ideologijos srityje. Baisu sakyti, bet yra ir marksizmas, ir leninizmas, ir dar kažkoks „-izmas“, net nenoriu įvardinti. Ir tai rodo, kad jūs tikrai negalite įvertinti šio puikaus charizmatiko. Jis pranoko visus didžiuosius Reformacijos pirmtakus: Janą Husą, Johną Wyclifą, net kai kuriais atžvilgiais patį Martyną Liuterį, tikrąjį Reformacijos pradininką. Reformacija yra sudėtingas reiškinys; tyrinėtojai, mąstytojai, teologai ir filosofai šimtmečius glumina ją. Bet šiandien mes pabandysime kažkaip suprasti, kas tai yra. Ankstyvieji naujieji amžiai, tai XV amžiaus antroji pusė, XVI a. Tai didelių revoliucijų gamyboje metas. Turiu omenyje ne tik politines revoliucijas. Gamyboje, pasaulio paveiksle, kurį žmonės turėjo savo mintyse ir sielose. O didžiausios revoliucijos galvose yra kova už Katalikų Bažnyčios reformą, arba Reformaciją, ir Renesanso bei humanizmo kultūrą. Jie ėjo kažkaip lygiagrečiai, darydami įtaką vienas kitam ir smogė praeičiai. Apskritai, apibendrindamas šią įžangą apie epochą, sakyčiau: tai atsiskyrimo su viduramžių tūkstantmečiu era. O atsiskyrimas su era visada yra skausmingas. Kas, jei ne rusai, turėtų tai žinoti? Sunku atsiskirti su tūkstančio metų era. Reformacija yra vienas iš šio atsisveikinimo požymių.

Na, pereikime prie charakterio. Kaip Aleksejus Aleksejevičius jau išmokė mane kalbėti, mūsų berniukas. Žinoma, visi istoriniai vyriški personažai kažkada tikrai buvo berniukai. Jis gimė 1509 m. liepos 10 d. Noyon mieste, Pikardijoje, Šiaurės Prancūzijoje, gana gilioje provincijoje. Tada jį, beprotiškai talentingą studijuojantį žmogų, pavadino Nujonu. Ir jei iš pradžių tai buvo šiek tiek paniekinama, sakoma, ten, iš užribio, tai vėliau šis nojonietis dėl savo individualių gabumų, mokymosi sugebėjimų jau skambėjo išdidžiai. Tėvas – Gerardas Covenas. Tai yra originalus vardo Calvin tarimas, tada kažkaip ...

S. BUNTMAN: Ne, tai tik prancūziškas tarimas.

N. BASOVSKAJA: Taip, prancūziška variacija.

S. BUNTMAN: „Calvin“ – taip, jis labiau lotynizuotas.

N. BASOVSKAJA: Tai jau Šveicarijoje, taip, lotyniškai, ir tarp Vokietijos ir Prancūzijos, kur kitaip. Ir Coven yra jų įprastas bendrinis vardas. Mano tėvas buvo vyskupo sekretorius, fiskalinis prokuroras, Nojono katedros kapitulos sindikatas. Tai yra, vidutinis darbuotojas, neturtingas, ne itin reikšmingas pareigas. Mes nieko nežinome apie mamą, bent jau man nepavyko sužinoti. Brolių ir seserų gausa. Šeši vaikai šeimoje: 3 sūnūs, 2 dukros ir Kalvinas – tai šeši. Tokiai šeimai reikia daugiau pinigų, nei turėjo Gerardas. O Gerardas, kaip šiandien sakome, sukosi iš visų jėgų, kad aprūpintų savo šeimą. Padėjo, kad jis, matyt, buvo toks kontaktinis, komunikabilus žmogus. Ir užmezgė labai vertingus ryšius. Visų pirma, geriausia yra su Momorų šeima, palyginti kilminga šioms vietoms, pikardams, turtingiesiems. Ir jie savo namuose pradėjo priimti ypač šį talentingą Žaną, nes nuo vaikystės buvo pastebėta, kad berniukas buvo neįprastai gabus. Jis teigė, kad laikas, praleistas Momorų šeimoje, yra geriausi vaikystės ir jaunystės prisiminimai, nes tada jis mokėsi kartu su jaunaisiais Momorais.

1521 m. (Žanui buvo 12 metų) jo tėvas gavo prebendą 12 metų berniukui. Tai koncepcija, kuri šiandien tikriausiai būtų vadinama stipendija, tačiau viduramžiais „prebendas“ yra privalomas. Tai dvasininko išlaikymas už būsimą tarnybą. Dabar jam skiriamos lėšos, o vėliau, kai tarnaus, jas atlygins.

S. BUNTMAN: Na, tai tokia studentų paskola.

N. BASOVSKAJA: Taip, gana. Tai, apskritai, dabar sakytų, stipendija mokslui. Tačiau tik dvejus metus jis egzistavo šioje žemėje, gyveno, tai jį palaikė. Maži pinigai. Tačiau po 2 metų, 1523 m., manoma, kad pretekstu, kad maras grasino Noyonui... nors tai visiškai reali grėsmėšioje epochoje. Tėvas tiesiog labai norėjo išsiųsti berniuką į sostinę tęsti mokslus. Buvo pastebėti talentai, ir jis kartu su Momora išsiunčia jį į Paryžių į Lamarchais kolegiją. Jis yra laimingas. Tada už jo sėkmę ten buvo perkeltas vienas geriausių Montague koledžas. Čia jis judėjo visur dėl savo talentų ir visiškai beprotiško uolumo. Laikui bėgant jo kruopštumas studijose bus tiesiog nepakartojamas. Tuo tarpu dėl sėkmės jie buvo perkelti į vieną geriausių kolegijų Montagu. Štai likimo ironija: po kelerių metų ten mokysis Ignacy Lojola. Tai du ryškiausi charizmatikai...

S. BUNTMAN: Reformacija ir kontrreformacija.

N. BASOVSKAJA: … taip, pakrautas priešingais krūviais. Ignacas Lojola – atkakliausias kovotojas su reformacija, Kalvinas – Reformacijos vėliava. Skirtingi tos pačios eros ženklai. Kolegijoje jis spindi studijose, bet jie jo nemėgsta. Pasak jo kolegų praktikų, jis per daug fanatiškas studijose. Jie jam suteikia slapyvardį – na, apskritai mokykloje pravardžiai beveik visada neišvengiami – tai išraiškinga: Akuzatyvas. Ji tokia juokinga.

S. BUNTMAN: Akuzatyvas, taip.

N. BASOVSKAJA: „Štai mūsų kaltinimas“. Ji šviečia, o priešais – dvasinis laukas. Ir staiga tėvas liepia jam imtis jurisprudencijos. Tai tik juokingi sutapimai. Čia mes dabar esame, bet, bet kokiu atveju, prieš keletą metų, dabar pamažu atslūgsta: visi yra teisininkai. Ten irgi. Matyt, tėvas nerimavo dėl savo ateities, kad jis daugiau uždirbtų. Advokatai uždirbo daug pinigų. Juk šis laikas – kapitalizmo aušra, tai susitarimų, sutarčių, palūkanų metas...

S. BUNTMAN: Žinoma. Ir advokatas uždirba daugiau nei kuratorius.

N. BASOVSKAJA: Visiškai, absoliučiai.

S. BUNTMAN: Tai tikrai.

N. BASOVSKAJA: Dvasinis, tai visada, jei nesi pačioje šios bažnyčios piramidės viršūnėje, tai mokama vidutiniškai. Kalvinas paklūsta savo tėvo valiai. Iš vėlesnių jo laiškų tyrinėtojai suprato, kad jis... tai tik noras pasiduoti, jis nenorėjo virsti teisininku. Nors vėliau, tapus Ženevos popiežiumi, teisinis raštingumas jam labai pravers. Bet tada jis negalėjo žinoti, kuo jis taps.

Ir Žanas važiuoja į Orleaną pas garsųjį advokatą Peterį Stella, o paskui į Bourgesą pas labai garsų advokatą Alziati. Alziati į Prancūziją (o Buržas yra pietvakarinė Prancūzijos dalis) pakvietė pats Pranciškus Pirmasis. Tuo metu soste buvo nuostabus prancūzų karalius Pranciškus I.

S. BUNTMAN: Taip.

N. BASOVSKAJA: Įspūdinga daugeliu atžvilgių.

S. BUNTMAN: Daugeliu atžvilgių. Vienu metu mes taip nuostabiai apie jį kalbėjome...

N. BASOVSKAJA: Taip, ir su dideliu malonumu.

S. BUNTMAN: Su dideliu malonumu, taip.

N. BASOVSKAJA: Tai apjungė tiek daug skirtingų dalykų: kažką riteriško ir potraukį į Renesanso kultūrą. Juk jis asmeniškai pakvietė Leonardo į savo kiemą, patį Leonardo da Vinci. Jis tikrai norėjo tiesiog perkelti Šiaurės Italijos renesansą į Prancūziją. Jis apskritai norėjo būti tolerantiškas kai kurioms naujoms idėjoms ir tendencijoms, visų pirma todėl, kad jo mylima sesuo Margaret iš Navaros, kurios nereikėtų painioti su karaliene Margo, Pranciškaus Pirmosios Margaretos Navariete seserimi, buvo aistringa jos gerbėja. kultūra Renesansas. Ir, kaip ir kiekvienas žmogus, prisijungęs prie šios kultūros, beveik visi, vis dėlto, mąstė gana plačiai.

S. BUNTMAN: Ji vaidins savo vaidmenį Kalvino likime.

N. BASOVSKAJA: Tikrai.

S. BUNTMAN: Taip.

N. BASOVSKAJA: Ir apskritai, šis berniukas ateina pas tokį nuostabų advokatą Alziati, kurį taip pat asmeniškai pakvietė Pranciškus Pirmasis. Paskaitos Bourges Alziati kartais skaitomos eilėraščiais. Labai gerbiu paskaitų meną, labai džiaugiuosi bet kokia gera paskaita ir siekiu, kad man būtų gera, bet nemoku paskaitos pateikti eiliuotai, ypač jurisprudencijoje. O amžininkai rašė entuziastingas eiles apie Alziati paskaitas. Daugelį XX amžiaus pradžios rusų dėstytojų, Granovskio, pavyzdžiui, Timofejaus Nikolajevičiaus, publika plojo. Tikrai geniali paskaita Rusijai nesvetima. Bet taip eilėraščiuose – su tokiu dalyku susiduriu pirmą kartą. Kartais ne visi. Kai jis turėjo...

S. BUNTMAN: Įsivaizduoju. Na, kai atėjo įkvėpimas...

N. BASOVSKAJA: Aukštesnis įkvėpimas.

S. BUNTMAN: Bet tai nuostabu. Ir geriau įsimena.

N. BASOVSKAJA: Jis perėjo į poeziją. Visi jie savo atsiminimuose ir laiškuose rašė apie Alziati paskaitas. Tada Kalvinas tarsi prisijungė prie šios pusės. Tai jam bus labai naudinga, nes jis taps ne tik pastebimas, bet ir išskirtiniu ir karštu pamokslininku. Tegul ne eilėraščiu, bet nebus svetima šiai kultūrai. Jam paskaitas skaitė ir garsus vokiečių humanistas Melchioras Wolmaras. Ne, žinoma, vokietis, Wolmaras. Kuris išsiskyrė meile senovės graikų kalbai, klasikinėms senovėms, bet kartu buvo ir Europoje jau sklandančių Reformacijos idėjų šalininkas. Jis pasakė Kalvinui, pastebėjęs ir šio klausytojo talentą... ne kartą po pamokų paėmė Kalviną už rankos ir individualiai (vėl kitų mokinių pavydui) vaikščiojo su juo sode, nes jaunuolis išsiskyrė savo gebėjimus. Ir nors atrodo, kad Kalvinui taip pat nesvetimas domėjimasis antikine kultūra ir literatūra, jis jam sako: „Ne, tau reikia eiti į teologiją“.

S. BUNTMANAS: Bet jis išmoko graikų kalbą būtent Burže ir ypač tam, kad lengvai perskaitytų Naująjį Testamentą, įskaitant tas evangelijas, kurios buvo parašytos graikų kalba, tai yra, pavyzdžiui, Luko.

N. BASOVSKAJA: Jis norėjo nusileisti iki pat šaknų, na, kaip ir visi kiti...

S. BUNTMANAS: Kaip ir visi protestantai: „Grįžkime prie šaknų“.

N. BASOVSKAJA: Taip, grįžkime atgal, pradėkime iš naujo. Bažnyčia sumišusi...

S. BUNTMAN: Na, protestantai yra pergalingi eretikai, Viešpatie.

N. BASOVSKAJA: Taip, žinoma. Jie maitinosi visomis eretiškomis idėjomis: tam tikru mastu albigiečiai, lolardai ir kiti. Ir šis Melchioras Wolmaras pasakė: „Vis tiek tau reikia eiti į teologiją“. Tačiau Kalvinas tam tikru mastu pagerbė savo meilę senovės... kylančią meilę, įkvėptą jo puikių mokytojų antikai, antikinei kultūrai, senovės literatūrai. Ir pirmasis jo esė, kurį jis paskelbė, buvo skirtas ne bet kam, o Senekai. 1531 m., būdamas Paryžiuje, Pranciškaus Pirmojo atgimimo siekių įkarštyje (tai yra 16-ieji Pranciškaus valdymo metai), paskutiniai metai, kai jis įgyja intelekto laisves, lenkia 40-ųjų represijas. Pastaraisiais metais. Ir prieš galiausiai tapdamas teologu, Kalvinas parašė vienintelį savo filosofinį veikalą „Senekos traktato Apie romumą komentarai“. Faktas yra tas, kad Seneka, šis filosofas, Senovės Romos mąstytojas, gyvenęs pirmame naujos eros amžiuje – Dieve, kaip seniai! - jam nebuvo svetimos kažkokios intuityviai gimusios, į jį skverbiančios krikščioniškos idėjos. Krikščionybė jau egzistuoja. Jis, žinoma, nepriklauso jokiai krikščionių bendruomenei, neduok Dieve, katakombų bažnyčiai – ne. Jis yra dvariškis, jis yra Nerono auklėtojas. Tačiau jo siela svyravo tarp ištikimybės romėnų vertybėms ir šių naujų minčių. Jis apskritai pripažino, kad vergas taip pat buvo vyras, bet kažkaip pasiskundė laiške draugui: ! Ir vėl sėdžiu kankindamasi, kad juk jis irgi vyras ir, krikščioniškai žiūrint, visi lygūs. Čia jis parašė komentarus, Kalvinas, prie kompozicijos, Senekos traktato „Apie romumą“. Kokia idėja? Nuolankumas, krikščioniškas nuolankumas vienas kitam nesvetimas. Seneka šiame darbe apmąsto absoliučios galios, žiaurios galios trūkumus. Na, kaip Nerono auklėtojas, jis žino geriau. Juk jis labai blogai baigė savo gyvenimą, jam teko nusižudyti, kai buvo įtariamas sąmokslu. Ir jis užsimena, bet atsargiai šiame traktate „Apie romumą“, kad reikia vengti šiurkščios, žiaurios galios kraštutinumų, kovoti su piktnaudžiavimu, siekti geresnio teisingumo ir siekti subjektų meilės. Manau, kad Džonui Kalvinui šios mintys labai labai įsmuko į galvą. Tai pastebima vėlesnėje jo praktikoje. Kai jis pradės pelnyti savo neįtikėtiną populiarumą, jis prisimins tai: savo pavaldinių meilę, kad respublika ir kolegialumas yra geriau nei tironiška valdžia, kol jis pats nepavirto tironu. Žmonės silpni. Bet jau šiais metais, juk pagaliau išvykdamas į teologiją, jis rašo ir išsako baisią, apskritai, mintį, nulėmusią jo tolesnį likimą ir daugybės žmonių likimus žemėje – kad Dievas jam patikėjo misijos mokytojus. Štai kaip baisu įsivaizduoti save kaip tiesioginį Dievo ruporą. Pasaulio religijų kūrėjai, iškilūs įvairių konfesijų veikėjai kartais visada pradėdavo nuo šios minties, kuri galiausiai yra gana baisu veikti Dievo vardu. Kartu jis didžiąja dalimi savo gyvenimą skirs kritikuoti Katalikų Bažnyčią būtent už tai, kad popiežius veikia asmeniškai Dievo vardu. Bažnyčia teigė, kad jie disponuoja tam tikru dieviškosios malonės fondu ir tik jie savo sakramentais gali perduoti šią malonę žmonėms. Jis kritikuos juos, bet mano, kad turi teisę kalbėti Viešpaties vardu.

1532 m. Kalvinas Orleane gavo daktaro laipsnį, o nuo tų pačių metų 32 d., jam pasibaigus, atvirai perėjo į reformaciją, į protestantizmą. Jam atrodo, kad tai nepavojinga būnant Prancūzijoje. Pranciškaus Pirmojo sesuo, jau minėta Margaret Navarietė, globoja kai kuriuos ... o, kalvinistus ...

S. BUNTMAN: Dar ne.

N. BASOVSKAJA: Dar ne, taip, jie jais taps.

S. BUNTMANAS: Kai kuriems protestantams.

N. BASOVSKAJA: Protestantams. Ir Kalvinas, kaip apie jį sako ekspertai, nusileidžia. Nuostabus dalykas, tiksliai prieš naujienas turiu laiko pasakyti. Parašė kalbos tekstą naujajam Sorbonos rektoriui, jo draugui Nicolasui Cope'ui, skaidriai kritikuodamas Sorbonos teologus. Kalbą perskaitė rektorius, ir rektorius turėjo tuoj pat bėgti nuo inkvizicijos. Tokia buvo kalba! Atėjo inkvizicija... draugai perspėjo Kalviną, kad ir jie ateis jo. Jie atvažiavo jo suimti, bet kol jie rausėsi po jo dokumentus ir kažkaip buvo išsiblaškę, jis pro langus pabėgo iš savo namo. Ir prasidėjo kitas jo gyvenimo etapas – ilgi ir sunkūs klajonės.

S. BUNTMAN: Ilgi klajonės, taip.

N. BASOVSKAJA: Klajonės, žinoma. Kadangi buvo žinoma, kad garsiosios kalbos autorius yra Kalvinas, jam teko... pirmiausia pabėgti į Pietų Prancūziją, ten apsigyventi netikru vardu, slapstytis. Bet rašė, rašė, slėpdamas tikrąjį vardą. Ne iš karto paaiškėjo, kas tai. Jis ėjo link savo didžiausio darbo, kuris pavers jį pačiu Kalvinu. Jis vadinsis „Krikščioniškojo tikėjimo mokymas“. Bet aš manau, Sergejau Aleksandrovičiau, apie tai jau ... kalbama ...

S. BUNTMAN: Taip, žinoma.

N. BASOVSKAJA: ... patenka į mūsų antrąją dalį.

S. BUNTMAN: Dėl antrosios dalies. Programą „Viskas gerai“ tęsime po 5 minučių.

S. BUNTMAN: Na, dabar galime atsakyti pirmiausia į klausimą, kuris buvo užduotas: kaip Prancūzijoje buvo vadinami Kalvino šalininkai? Hugenotai yra labiausiai paplitęs vardas. Elena 6209, Daria 6616, Irina 9487, Valentina 0735, Aleksandra 0927, Katerina 5177, Jevgenija 7184, Aleksas 1929, Igoris 1018 ir Elena 4783. Kiekvienas laimėtojas gauna antrąjį žurnalo "Diletantas" numerį. Pas Joną Kalviną grįžtame kartu su Natalija Ivanovna Basovskaja. Tęskime jo istoriją.

N. BASOVSKAJA: Jis pradėjo blaškytis su mumis, bėgti pro langą. Jis visai nenorėjo eiti į ugnį, Sergejau Aleksandrovičiau, ar pastebite?

S. BUNTMAN: Kažkaip keista, taip.

N. BASOVSKAJA: Štai fanatikas... na, jis fanatikas, žinoma, fanatikas. Koks fanatiškas jis buvo studijose, dabar jis taps ...

S. BUNTMANAS: Jis turi misiją, mokytojo misiją. Jis dar nepamokslauja, dar ne.

N. BASOVSKAJA: Ji pamokslauja.

S. BUNTMAN: Jis dar ne toks, kokį mato.

N. BASOVSKAJA: Parduotuvėje, pavyzdžiui, pirklio Etjeno Delaforge parduotuvėje. Protestantai susirenka į šią parduotuvę, o jis ten pamokslauja. Reikia pasakyti, kad jam visai nesvetimi visi šie čia gimstantys kapitalistiniai santykiai ir užsiėmimai. Žinoma, daugeliu atžvilgių jo siūlomi standartai, kuriuos jis dabar išdėstys „vadovėje“, patinka buržuazinės klasės skoniui. Negalima reformacijos redukuoti iki to, kad buržuazija tiesiog užsisakė sau naują religiją, ne. Jau programos pradžioje sakiau, kad tai apskritai atsisveikinimas su viduramžiais. Bet daug ką jis sako... viskas griežta, ekonomiška, žmogus turi būti labai darbštus. Juk kalvinistai, protestantai tai išvystys savo bendruomenėse iki kraštutinumo. Būkite labai atsargūs. Atliekos yra nuodėmė. Būkite labai ekonomiški, klestėkite. Klestėti materialiai yra labai geras dalykas. Taigi jūs įrodysite, kad Dievas pasirinko jus išgelbėjimui. Visa tai jis dabar išdėstys „Krikščioniškojo tikėjimo mokyme“. Bet klajonės buvo tokios. Pirmiausia Pietų Prancūzija, bet grįžti į Paryžių atrodo neįmanoma. Persekiojimas prasidėjo 1535 m., protestantų persekiojimas, nepaisant daugelio Margaretos Navarietės globos. Ir globa taip pat palaipsniui baigsis iki 40-ies. 1546 m. ​​mirties bausmė bus įvykdyta vienam artimiausių Margaritos Navarietės draugų Etjenui Dolet, labai talentingam žmogui, leidėjui, išleidusiam Rablė. „Gargantua ir Pantagruel“, be švelninančių pataisų, kurias pats autorius pateikė, bijodamas inkvizicijos, išleis „Dole“. Ir vis dėlto – jį gynė artimieji Pranciškaus, Tulos vyskupo Duchatelio, – ir vis dėlto 1944 m. jis bus vėl suimtas, apkaltintas šventvagyste, o 1946 m. ​​jam bus įvykdyta mirties bausmė. Tegu neateina 46-tas, bet kad debesys kaupiasi – tai pastebima. Aplink... čia yra Margaretos Navarietės ratas, žmonės taip pat traukiami iš šio rato. Ir tada, tiesą sakant, dauguma jos intelektualų rato narių buvo areštuoti. Pavyzdžiui, vieną, d'Etaplesą, Pranciškus Pirmasis išgelbėjo nuo keršto, jis prisiglaudė ir gyveno Margaritos dvare. Bet apskritai debesys tirštėjo. Todėl tikro kelio Kalvinui į Prancūziją kol kas nėra. 1535 m. čia kilo gaisrai, o jo draugas Etjenas Delaforžas, kurio parduotuvėje jis pamokslavo, buvo sudegintas. Jis išvyksta į Šveicariją, Šveicarijos sąjungą. Ženeva prisijungė prie šios... šios Šveicarijos kantonų federacijos, kur žmonės sunkiai sugeba išlaikyti tam tikrą nepriklausomybę. Kantonai kartais ginčijasi tarpusavyje, Bernas, Ženeva konkuruoja. Jie turi bendrų priešų – Savojos kunigaikščius, jie nenori paklusti Savojos kunigaikščiams. Ženeva išsiunčia katalikų vyskupą. Tai yra, tai taip pat slegianti Europos dalis, bet labai laisva. Faktas yra tas, kad šiame Europos kampelyje, kaip ir Nyderlanduose, niekada nebuvo stiprios nuolatinės centrinės valdžios. Ir čia, šiame laisvių vėjo kampelyje, visi, kurie kažkaip galvoja, nėra teisūs.

S. BUNTMAN: Taip.

N. BASOVSKAJA: Kaip jūsų programoje „Ne taip“ (juokiasi).

S. BUNTMAN: Na, taip.

N. BASOVSKAJA: Jūsų, mūsų. Kiek kartų aš taip pat koncertavau su tavimi... Echovskajoje. Žmones ten traukia galimybė išsaugoti minties laisvę dėl šių prieštaravimų. Taigi, jo maršrutas. Iš Pietų Prancūzijos, supratus, kad grįžti nebebus, į Bazelį. Bazelyje jis rašo ir išleidžia Krikščioniškojo tikėjimo mokymą.

S. BUNTMAN: Pirmasis leidimas.

N. BASOVSKAJA: Tai nuostabus darbas. Didžiuojuosi galėdamas pasakyti, kad pirmasis pilnas šio kūrinio vertimas į rusų kalbą buvo išleistas RGGU leidyklos, pabrėžiu, RGGU leidyklos 1997 m. Deja, išvertė ne mūsų mokytojai, bet ir leidyklos vieta byloja.

S. BUNTMAN: Žinoma.

N. BASOVSKAJA: Didinga spauda ir, žinoma, vertimo požiūriu, leidinys sukurtas. Perskaitysiu dedikaciją, kūrinį (20 puslapių) Pranciškui Pirmajam. Kalvinas, pirma, mes jau pastebėjome, nebuvo suplėšytas į ugnį. Tarp šių reformacijos šauklių buvo ir kitų žmonių, pavyzdžiui, Janas Husas. Jis buvo pasirengęs paaukoti savo gyvybę ir atidavė...

S. BUNTMAN: Bet ir ne savo noru, o kovojo...

N. BASOVSKAJA: Jei jis būtų atsisakęs, jam mirties bausmė nebūtų įvykdyta.

S. BUNTMAN: O, ne, išsižadėti neįmanoma.

N. BASOVSKAJA: O šis vengia, išvengia ugnies. Ir vis dėlto dedikacija Pranciškui Pirmajam 1536 m. (išleidimo metais) Bazelyje tebėra viltis, kad bus galima grįžti į Prancūziją. Paskaitysiu kelis žodžius. „Krikščioniausiam Pranciškui, pirmajam iš tų, kurie turi šį vardą, jo suvereniam ir aukščiausiam valdovui, jis vis dar yra prancūzų pavaldinys, - Jonas Kalvinas, linkėdamas taikos ir išganymo mūsų Viešpatyje Jėzuje Kristuje. 20 puslapių teksto. Perskaitysiu dar dvi eilutes apie jo tikėjimą, kurias jis sako. „Mūsų priešai, jei jie susidurtų su būtinybe užantspauduoti savo mokymą krauju ir gyvybe, pamatytume, kaip aukštai jie vertina savo mokymą. Tačiau mūsų tikėjimas – tai pagrindiniai žodžiai – kitoks, jis nebijo nei mirties, nei Dievo teismo. Štai jis jau tas ugninis Kalvinas, kuriuo išliks tiesiogine prasme iki paskutinės savo gyvenimo minutės.

Iš Bazelio, tais pačiais 36-aisiais, trumpam persikėlė į Ferarą ir gyvena Feraros kunigaikštienės Rene, Prancūzijos karaliaus Liudviko Dvyliktojo dukters, dvare. Renė priėmė reformaciją. Tokių moterų šiame amžiuje buvo. Retai, bet buvo. Jis ten gyveno, bet vis dėlto grįžo į Šveicariją, suprasdamas, kad Italijos Ferrara yra labai arti Romos, jis bus arti inkvizicijos. Matyt taip. Jis vis tiek persikelia į Šveicariją, į Ženevą, turi didžiulę sėkmę. Tada jis buvo išsiųstas (daugiau informacijos vėliau). Tada – į Bazelį. Ir galiausiai 1539 m. – į Strasbūrą, kur pilietybę įgyja užsirašydamas į siuvyklą. Labai linksma...

S. BUNTMAN: O ten tu tikrai turėjai priklausyti kokiai nors amatų dirbtuvėlei.

N. BASOVSKAJA: Taip, kitaip jūs nesate Strasbūro pilietis. Taigi, 1539 m. įstojęs į siuvyklą, jis tarsi pajuto poreikį kurti šeimą. Viskas psichiškai. Be ugningo tikėjimo, jo gyvenimas yra protinis. Iš laiško draugui Kalvinas rašo: „Ieškau nuotakos. Man gali patikti tik nuolanki, kukli, taupi moteris, gera šeimininkė, besirūpinanti savo vyro sveikata“, – parengta programa. Buvo variacija, jis buvo vedęs gražią pasiturinčią merginą, santuoka galėjo įvykti. Jį kategoriškai gėdino ir grožis, ir turtas, tačiau norėdamas subtiliai atsisakyti – darė tai subtiliai – pasakė tik tada, kai ji laisvai išmoko prancūzų kalbą. Ji nekalbėjo prancūziškai. Mergina įsižeidė, santuoka neįvyko. Ir įvyko čia. Jis rado tokią merginą. „Ideletta Storder“ arba „ShtOrder“ (dvikalbiai Šveicarijoje, negaliu garantuoti). Našlė, su trimis vaikais, neturtinga. Jam tai tiko. Paaiškėjo, kad ji buvo ta pati žmona, būtent tokia, kokia aprašyta jo programoje: rūpestinga, kukli, darbšti, niekas apie ją negalėjo pasakyti nė blogo žodžio. Ji pagimdė jam tris vaikus, kurie visi mirė netrukus po gimimo. Kaip tai turėjo gluminti jo amžininkus ir patį Kalviną! Jeigu jis yra tiesioginis naujos doktrinos šauklys, veikia Dievo vardu, atskleidžia Katalikų Bažnyčios klaidas... Na, nuo Huso laikų: atlaidų smerkimas, didingi ritualai, teiginiai, kad jie yra vieninteliai tarpininkai tarp Dievo ir vyras. Jis laikosi Liuterio idėjos apie tiesioginį žmogaus ir Dievo bendravimą. Kreipkitės į Dievą su malda ir nuoširdžiu tikėjimu – jis jus išgirs. Tarpininkai nereikalingi. Kaip tai? Argi jo neturėjo gluminti, kad jo vaikai vienas po kito miršta? Nr. Iš laiško: „Dievas davė, Dievas paėmė. Tegul mano priešai tai vertina kaip Dievo bausmę. Argi aš neturiu tūkstančių vaikų krikščionių pasaulyje? Jis negalėjo būti sugėdintas ar sustabdytas. Gyvendamas nesuinteresuotą gyvenimą, nors priešai bandė jam priskirti savo interesus, jis gyveno beveik skurde, arti skurdo, 1549 m. patyrė žmonos mirtį, bet niekas neprivertė jo susvyruoti pasirinktame kelyje. abejoti šiuo keliu.. Jis yra tikrosios doktrinos šauklys. Jo autoritetas Ženevoje po ... kartą buvo pašalintas, bet grįžo kartu su kolega (jis surado labai ištikimą kovos draugą Farelį, kuris atėjo prieš jį... priėmė protestantizmo idėjas, bet dvasia). jo pirmtako Calvino Cwingli. Taip pat protestantizmo atmaina, daug demokratiškesnė. Kaip – ​​kažkas... jo ugningi pamokslai nukrito ant kažkokios nuostabios dirvos. O Ženeva valdant Kalvinui, kaip rašo amžininkai, ima virsti protestantiška Roma. 1559 m. Kalvinas netgi įkūrė Protestantų akademiją. Ir, tiesą sakant, neužimdamas jokių griežtų pareigų... jis yra tarybos, Mažosios Konsistorijos tarybos, kuri valdo miestą, narys.

S. BUNTMANAS: Nes jis neigė tiesioginę hierarchiją. Jis, kaip ir jo mokiniai, neigė tiesioginę hierarchiją.

N. BASOVSKAJA: Prieš absoliutizmą, kieta valdžia. Bet jo autoritetas yra toks, kad, man atrodo, blogesnis už bet kokią absoliučią galią. Ir tai įrodo liūdniausią jo gyvenimo epizodą – visi, net ir jo šalininkai pripažįsta, kad tai ne pats geriausias epizodas – tiesioginis jo dalyvavimas žudynėse. nuostabus žmogus Migelis Servet 1553 m. Neginčijamas Kalvino autoritetas, bet kažkur Ispanijoje pasirodo mąstytojas, gydytojas, geografas – tai Renesanso epochos žmogus – vardu Migelis Servet. Jie gimė tais pačiais metais, 1509 m. Jis tampa vis garsesnis. Išgarsėjo matematikos, geografijos, teisės, medicinos srityse, publikavo su komentarais Ptolemėjo „Geografija“. Bet jis yra panteistas: jis nėra nei baltiesiems, nei raudoniesiems, kaip sakytų Sovietų Rusijoje. Ir ne katalikams, kuriuos taip kritikuoja protestantai, ir ne reformacijai ta versija, kuri klesti jam vadovaujant.

N. BASOVSKAJA: Jis yra panteistas. Tai beviltiškas žmogus.

N. BASOVSKAJA: Oi, kiek toliau. Panteistas. Dievas ir gamta yra tapatūs, Kristus yra žmogus, žmogus, Trejybės doktrina yra klaidinga, tai yra bažnyčios fantazijos. Baisios nuodėmingos mintys. Dėl to jį persekiojo ir katalikai, ir protestantai. Vis tiek būtų. Jis pasiūlė apvalyti krikščionybę nuo abiejų klaidingų idėjų. Man atrodo, kiek įmanoma labiau susipažinus su ginčais... tarp Serveto ir Kalvino, prasideda debatai, rašytinės diskusijos. Ir man atrodo, kad Kalvinas jame įžvelgė ne tik apostatą (tai savaime suprantama; tai ne tas pats tikėjimas, jis nepriima Kalvino minčių), bet ir tai yra priešingas žmogus. Sausas, asketiškas, niūrus Kalvinas, kuris Ženevoje pasėjo niūrų gyvenimą... veidrodžiai buvo sudaužyti, nes tai nuodėminga, už juos buvo pasmerktos, nubaustos nuostabios šukuosenos. Už bet kurio mažiausio katalikų religijos atributo, katalikų konfesijos, bet kokios ikonos išsaugojimą gali būti skirta mirties bausmė. Viskas atšiauru, viskas niūru. Ir Servet. Pirma, priešinga išvaizda. Vienalaikis. Jis gražus, žavus, malonus, linksmas, žmonėms patinka. Man atrodo, kad, be viso kito, absoliučių mentalinių, literatūrinių, teologinių neatitikimų, tai buvo ir abipusis dviejų asmenybių atmetimas. Servetas buvo nuteistas Vienoje inkvizicijos teismo ir nuteistas mirti, gaisrui, bet jam pavyko pabėgti. Kodėl jis pasirodė 1553 metais Ženevoje, kur Kalvinas absoliučiai valdo protus?.. Na, ne absoliučiai. Yra versija ir tokia, kad tuo metu prieš Kalviną, vadinamuosius libertinus, kilo gana didelis pasipriešinimas, siekiant išsivaduoti iš jo pančių. Jūs negalite šokti, negalite dainuoti, negalite linksmai šėlti, negalite nešioti protingos kepurės. Dėl nuostabios šukuosenos jie gali patraukti, nutempti kur nors į valdžios institucijas. Nėra nei vieno teatro, apranga griežta iki ribos. Veidrodžiai sulūžę, kaip rašo, kaip nereikalingi. Kalvino neribota įtaka veda prie to, kad Konsistorija, seniūnų kolegija, kolegialus organas... vis tiek gerai, kad jis kolegiškas, bet jis pradeda tramdyti žmones. Jie, Konsistorijos nariai, privalo prižiūrėti kiekvieno bendruomenės nario gyvenimą, įeiti į bet kokius namus ir kontroliuoti, ką ten veikia žmonės. Prasideda teismai, naudojamos represijos, kankinimai. Kaip Servetas galėjo atvykti į šią Ženevą? Jis praeina...

S. BUNTMAN: Jis išvyko į Italiją, tiesa?

N. BASOVSKAJA: Taip, pakeliui į Italiją. Ir jis pagalvojo, gal jie jo nepastebės.

S. BUNTMAN: Jie jį atpažino.

N. BASOVSKAJA: Jis buvo atpažintas, Kalvino sekretorius pranešė, kaip ir tikėtasi. Kalvinas tada, kaip sakant, ar jo šalininkai sakė, kad tai ne jis pats, o kai Servetas buvo paimtas į nelaisvę ir jau Ženevoje prasidėjo teismo procesas, kalvinų disidento teismas, Kalvinas aktyviai dalyvavo šiame teisme. Servetas buvo laikomas nelaisvėje pragariškomis sąlygomis, jis šioje nelaisvėje buvo negailestingai kankinamas. Jis niekaip netikėjo, kad jam ant laužo galima padovanoti tokį baisų iždą. Bet jie nuteisė jį sudeginti, o Kalvinas turėjo tiesioginės įtakos.

S. BUNTMANAS: Libertiečiai paprašė nukirsti jam galvą.

N. BASOVSKAJA: Bent jau.

S. BUNTMAN: Taip. Ten irgi buvo klausiama libertinų, buvo labai sudėtinga procedūra, kurios metu... ar jis tikrai, beveik visur Europoje persekiojamas, Servetai, ar jis tikrai toks baisus eretikas? Yra dar viena detalė. Ar kalbėsi apie ją? Jo laužo detalė.

N. BASOVSKAJA: Taip, taip.

S. BUNTMAN: Ant to, ką jis sudegino.

N. BASOVSKAJA: Aš tik norėjau tai pasakyti.

S. BUNTMAN: Taip, taip, taip, pasakykite, ant ko jis buvo sudegintas.

N. BASOVSKAJA: Šlapios malkos, šlapios virvės, kad ugnis pamažu įsipliesktų. Žinau tik tai. Kas dar buvo pridėta?

N. BASOVSKAJA: Bet aš tiesiog tai pamiršau, tiesa.

S. BUNTMAN: Jis buvo sudegintas ant savo knygų, taip, taip.

N. BASOVSKAJA: O Servet apie šiuos šlapius žodžius ir šlapias virves pasakė: „Tu iš manęs paėmei tiek pinigų, kad galėjai nusipirkti sausų malkų“. Tai yra, paskutinėmis minutėmis jis rado, nors ir turėjo nevilties akimirkų. O libertinai, apskritai, kai kurie iš jų buvo linksmi jaunuoliai, pavargę gyventi tokiame griežtame kalvinizmo pakete.

S. BUNTMAN: Bet tada šis vardas buvo tiesiog perkeltas į ...

N. BASOVSKAJA: Tai labai nemoksliška, taip.

S. BUNTMAN: Taip, libertins yra terminas... jau po šimto metų jis reikš tiesiog ištvirkusio elgesio žmogų.

N. BASOVSKAJA: Ir tada laisvasis stilius.

S. BUNTMAN: laisvamanis ir ištvirkęs elgesys.

N. BASOVSKAJA: Tuo tarpu taip yra. Serveris vykdomas. Tai, žinoma, yra siaubinga egzekucija. Pavyzdžiui, aš, negaliu pasakyti, kodėl, liūdna, kad Kalvinas taip suteršė savo vardą. Vis dėlto bet kokia galia... ir jis turėjo milžinišką dvasinę ir kartu politinę galią, jis daro įtaką bet kokiems sprendimams Ženevoje. Jis negalėjo nesijaudinti, kad į Ženevą atkeliauja daug protestantų emigrantų, bėgančių nuo katalikų persekiojimo, iš įvairių šalių, tarp jų ir iš Prancūzijos, kad visi eina pas jį tarsi į pamaldas. Jis jau beveik dievybė, savotiška protestantiška dievybė jų akimis. Tuo pat metu Ženevos pirkliai laimi, jų prekyba įsibėgėja, užmezga daug ryšių, daugėja kontaktų. Ženeva, nepaisant kasdieninio elgesio griežtumo, finansiškai nepralaimėjo. Ir dar, aptemdyti savo asmeninį likimą ar dar ką nors... Nežinau, aš visai nesu religingas žmogus, bet tik noriu pasakyti, kad Dievo įspėjimai buvo, tarkime, per vaikus. Ir tada yra žiaurumas. Pagal jį, pasak ekspertų, buvo priimtos 58 mirties bausmės. Bet kaip... jis tikrai nebijojo miegoti naktį? 76 sprendimai išvaryti iš miesto netinkamai besielgiančius žmones.

S. BUNTMAN: Bet tai buvo kova, tai buvo kova. Jis tvirtino atsidūręs labai sunkioje situacijoje. Paprastai tai visada pateisinama.

N. BASOVSKAJA: Tai tikrai. Bet aš negaliu su tuo susitvarkyti. Kartais tai būdavo juokinga, absurdiška. Tie šnipai, kurie žvilgčiojo Konsistorijos vardu, kurie elgėsi, žvilgčiojo į kokius stalius, stalius ar dar ką nors, stalius, kurie per vakarienę leisdavo sau suvalgyti per daug saldžių bandelių. Už tokį nesaikingumą valgant saldumynus jie sulaukė priekaištų.

S. BUNTMANAS: Bet jis vis tiek turės galingų mokinių, kurie netgi eis šiek tiek toliau.

S. BUNTMAN: Taip.

N. BASOVSKAJA: Bet koks fanatizmas vis tiek labai baisus. Ir jo fanatizmas – tam tikru mastu tai buvo susideginimas. Tai netgi asmenine ir sveikatos prasme. Jo ligų sąrašas tiesiog baugina. Čia to meto kategorijose. Na, nuo vaikystės nuolatinės migrenos. Tai, žinoma, gali būti siaubingos psichinės įtampos pasekmė. Karščiavimas. Na, o tais laikais beveik visi vadindavo karščiavimu. Juk tikiu, kad jis susirgo tuberkulioze. Dusulys. Na, nesibaigiantys pamokslai, aistringi, ilgi, ilgi. Jis negailėjo savęs. Podagra. Na, ir, galų gale, kas lėmė jo mirtį ir kurią naivūs šaltiniai dar vadina hemoptize. 1564 m. vasario 6 d. jam nepavyko baigti pamokslo, nes iš gerklės pradėjo bėgti kraujas. Matyt, tai buvo tuberkuliozė, kurios tada dar nežinojo, nesuprato ir nemokėjo gydyti, tuo labiau. Jie parsivežė jį namo. Na, o Viešpats nesiuntė jam labai lengvos mirties ir išsivadavimo iš žemiškų kančių: nuo 1564 metų vasario 6 iki gegužės 27 dienos jis sunkiai sirgo ir skausmingai mirė savo namuose. Jis mirė namuose, prieš tai priėmęs viską, pagal savo viziją, teisingas krikščioniškas apeigas, pagal savo versiją. Jo palikimas pasirodė menkas, sūnėnai gavo daugiausia knygų, brangią turtingų knygų kolekciją. Menkas palikimas, palyginti su turtingais žmonėmis toje pačioje Ženevoje. Laidotuvės pagal jo valią buvo kuklios. Kalvino nebėra, bet tūkstančiai jo įkurtų bendruomenių išlieka, o po jo idėjų vėliava XVI amžiuje Nyderlanduose vyks kova už laisvę, už laisvę nuo Ispanijos valdžios, Kromvelio kariuomenė XVII a. į mūšį, dainuodami protestantų psalmes, Amerikos kolonistai, pirmieji Amerikoje, gausiai bus kalvinistai. O prancūzų kalvinistai, kuriuos mūsų klausytojai šiandien teisingai įvardijo, iš esmės šiais šūkiais taip pat kovos su absoliutizmo kraštutinumais. Taigi, kaip vaikas klausia, ar jis geras ar blogas? Nežinau.

S. BUNTMAN: Kas tai.

N. BASOVSKAJA: O tu pasakei dar geriau. Kas buvo.

S. BUNTMAN: Kaip tai buvo. Natalija Basovskaja, tai programa „Viskas taip“. Viso gero

KALVINAS Žanas (Kalvinas, romanizuota forma Kalvinas, Prancūzų kalba Cauvin, Coven) (1509 m. liepos 10 d. Nojonas, Prancūzija – 1564 m. gegužės 27 d. Ženeva), prancūzų teologas, vienas reformacijos lyderių, kalvinizmo pradininkas. Pagrindinis Kalvino darbas – „Krikščioniškojo tikėjimo mokymas“. 1541 m. tapęs de facto Ženevos diktatoriumi, Kalvinas ją pavertė vienu iš Reformacijos centrų. Jam buvo būdinga ypatinga religinė netolerancija.

Įvadas į protestantizmą

Kalvino tėvas tarnavo vietos vyskupo rūmuose. 1523 m. išsiuntė sūnų į Paryžių studijuoti teologijos. Jean studijavo Montague koledže, kaip ir Loyola, vėliau studijavo teisę Burge ir Orleane. Kalvinas laisvai kalbėjo lotynų, graikų ir hebrajų kalbomis, o Bibliją skaitė originale. Jaunystėje jis dalijosi krikščioniškojo humanizmo idėjomis ir savo pažiūromis buvo artimas Lefebrui d'Etaple'ui, 1532 metais pasirodė pirmasis jo veikalas – Senekos veikalo „Apie nuolaidžiavimą“ komentaras.

Tais pačiais metais Kalvinas susipažino su doktrina. Tikslios informacijos apie tai, kada Kalvinas atsivertė į protestantizmą, nėra. Tačiau 1533 m. dėl suaktyvėjusio nesutarimų persekiojimo Prancūzijoje jis turėjo palikti Paryžių.

Kalvinas apsigyveno Šveicarijos šiaurėje – Bazelyje, protestantų mieste, kurio gyventojai rodė toleranciją kitų tikėjimų atstovams. Jis dėstė teologiją, daug rašė, ypač Biblijos vertimo į prancūzų kalbą pratarmę. Tuo metu buvo išleistas pirmasis jo pagrindinio darbo „Krikščioniškojo tikėjimo įtvirtinimas“ (1536) leidimas – sistemingas protestantų doktrinos rinkinys. 1536 m. Ženevos reformacijos vadovas Guillaume'as Farelis įtikino Kalviną dalyvauti religiniame Ženevos atnaujinime.

Reformacija Ženevoje

Reformų judėjimas Ženevoje buvo glaudžiai susijęs su kova už nepriklausomybę nuo Savojos kunigaikščio. Protestantizmą miestiečiai didele dalimi priėmė dėl politinių priežasčių, tikėdamiesi karinės pagalbos iš protestantiškų Šiaurės Šveicarijos miestų. Kalvinas mieste pradėjo energingą protestantišką propagandą, pasiūlė įvesti griežtas bažnytinės drausmės ir miestiečių moralės taisykles Ženevoje, kuri sulaukė miesto tarybos, kuri kontroliavo bažnyčią ir valdininkus, pasipriešinimo. Ženeviečiai Kalvine ir Farelyje pirmiausia matė prancūzų bėglius ir nenorėjo pakeisti Savojos kunigaikščio valdžios į kitų svetimšalių valdžią. Ženevos miesto taryba pasinaudojo savo teise į tremtį ir 1538 metais išvarė Kalviną ir Farelį iš Ženevos.

1538–1541 m. Kalvinas praleido protestantų Strasbūre, kur tapo klebonu prancūzų protestantų emigrantų bažnyčioje. Tuo metu buvo paskelbti jo komentarai apie apaštalo Pauliaus laišką romiečiams. 1540 m. Kalvinas vedė Ideletę de Bur, jo atsivertusio anabaptisto našlę, ir trys jų vaikai mirė kūdikystėje.

Tuo tarpu Kalvino Ženevoje skelbtos idėjos pelnė vis didesnio skaičiaus piliečių simpatijas. Jie paprašė savo dvasinio mokytojo sugrįžti. 1541 m. rugsėjį Kalvinas vėl atvyko į Ženevą, nors mieste buvo stipri Kalvino opozicijos grupė, vadinamieji libertiečiai. Ženevoje Kalvinas gyveno iki savo gyvenimo pabaigos ir įkūrė naują protestantizmo kryptį – kalvinizmą.

kalvinizmas

Kalvino įtakoje miesto taryba priėmė jo „bažnytinius potvarkius“ – naują bažnyčios organizavimo formą, kurią su tam tikrais variantais priėmė kitų šalių kalvinistų bendruomenės. Kaip ir Liuteris, Kalvinas neigė hierarchinę bažnyčios struktūrą, jos pavaldumą popiežiui. Ženevos bažnyčiai vadovavo konsistorija, kuri faktiškai pajungė pasaulietinę valdžią. Konsistorijos sprendimai buvo valstybės įstatymų forma, kurių vykdymą užtikrino pasaulietinė valdžia. Pati pasaulietinė valdžia pagal kalvinizmo doktriną turi teisę egzistuoti tik tiek, kiek ji vykdo bažnyčios nurodymus.

Ženevoje Kalvinas ėjo kuklias vyriausybės patarėjo pareigas, tačiau jo įtaka kasdieniams miesto reikalams buvo išskirtinė. Kalvino reikalavimu priimtais įstatymais buvo siekiama Ženevą paversti „Dievo miesto“ prototipu, protestantizmo citadele, o Kalvino bendraminčiai tai suvokė būtent taip. Nenuostabu, kad Kalvinas buvo pramintas „Ženevos popiežiumi“ – Ženeva turėjo tapti protestantiška Roma. Todėl ypač Kalvinas ragino Ženevoje griežtai stebėti švarą ir tvarką – ji visame kame turėjo tapti pavyzdžiu kitiems miestams.

Kalvinas visų piliečių, ypač vaikų, religinį auklėjimą laikė bažnyčios uždaviniu. Siekdamas įvykdyti šią užduotį, Kalvinas atliko eilę reformų, nukreiptų į „pasaulinio asketizmo“ įtvirtinimą. Buvo panaikintas didingas katalikų kultas, imtasi griežtų administracinių priemonių moralei stiprinti ir prieš „Romos katalikų prietarus“. Visiems piliečiams buvo nustatyta smulkmeniška ir įkyri priežiūra. Pamaldų lankymas bažnyčioje tapo privalomas, pramogos, šokiai, šviesūs drabužiai, garsus juokas buvo uždrausti.

Toks sunkumas negalėjo sukelti pasipriešinimo. Nepatenkintieji palaikė libertinus, su kuriais Kalvinas kovojo ilgus metus. Būdamas nepaprasto talento žmogus, gebantis pritraukti žmones prie savęs, užkrėsti juos savo tikėjimu, Kalvinas pasižymėjo sunkiu, valdingu charakteriu. Jis buvo itin nepakantus tiek katalikams, tiek kitų reformų judėjimų atstovams. Kalvino ypač nekentė anabaptistai, kuriuos jis apkaltino bedieviškumu. Jo primygtinai reikalaujant, jo mokymo priešininkai buvo nubausti tremtimi ir net mirties bausme.

1553 m. M. Servetui Ženevos konsistorijos nuosprendžiu buvo įvykdyta mirties bausmė už eretines pažiūras. Serveto atvejį daugelis istorikų vertina kaip „moralinę reformacijos aklavietę“, nes tuomet protestantų bažnyčia pirmą kartą priėmė mirties nuosprendį už nesutarimą. Iki 1555 m. Kalvino kova su libertinais buvo baigta. Įžengė į tarptautinę areną, daug susirašinėjo su daugelio Europos šalių teologais, įkūrė Ženevos akademiją, kuri turėjo ruošti teologus ir valstybės tarnautojus.

Teologijoje Kalvinas sukūrė besąlyginio predestinacijos doktriną. Anot jo, Dievas turi absoliučią laisvę, kuri yra aukščiau už žmogaus teisingumą, todėl niekas negali teisti Visagalio sprendimų. Begalinė Dievo valia tikinčiuosius nulemia išganymui, o netikinčius – pražūčiai. Tikėjimo dovaną Dievas dovanoja pagal savo valią. Žmogus negali žinoti, ar jis išrinktas, ar ne, bet jis privalo nenuilstamai ieškoti Dievo, kurti savo gyvenimą griežtai remiantis Šventuoju Raštu ir stengtis įgyvendinti savo pašaukimą. Kasdienis darbas, pasak Kalvino, yra tarnavimo Dievui forma.

Kontrreformacija yra stabdymo politika. Kovok už sielas ir protus. Traktas „Krikščioniškojo tikėjimo mokymas“. Pastoriai. Kalvino gyvenimo metai. Reformacija Ženevoje. Kalvinas. Trentas. Katalikų bažnyčia. Žanas Kalvinas. Kas yra puritonai. Trento katedra. Katalikų reforma. Žmogus ir apvaizda. kalvinistų bažnyčia. Ignacas Lojola. Kiek metų truko ginčas? Klausimai.

„Reformacijos amžius Europoje“ – XVI amžiaus pirmoje pusėje. Kunigaikštystėse paplito liuteronybė. Burgeriai, pasaulietinės valdžios atstovai. Martynas Liuteris. Vormso Reichstagas. Hipotezė. Reformos tikslas. Prisidėjo prie senųjų feodalinių ekonominių santykių pasikeitimo. Mažvydo katekizmas – pirmoji knyga lietuvių kalba. Reformacija ir pirmieji religiniai karai Europoje. Gustavo Vazos triumfas. Pirmieji religiniai karai Europoje kilo dėl reformacijos.

„Reformacija Vokietijoje“ – protestantai. Platus judėjimas atsinaujinti. Liuteris nebegalėjo kontroliuoti įvykių. Turtingiausias vienuolynų turtas. Feodalinio išnaudojimo sustingimas. Europa yra padalinta į dvi stovyklas. universitetas. Bažnyčios mokslo persekiojimas. Liuterio atvejis. Reformacijos priežastys. Bažnyčios reakcija. Valstiečių karas. Martynas Liuteris. Pagrindiniai rezultatai. Sukilėlių programiniai dokumentai. Aukščiausios princų jėgos. Valstiečių karo pralaimėjimo priežastys.

„Reformacija ir kontrreformacija“ – „Politinio Testamento“ nuostatos. Vestfalijos taika. Reformacijos priežastys. Pilietiniai karai. Religinė kova Vokietijoje. Anglijos karalienė Elžbieta I. Marija I Tudor. Reformacijos plitimas. Prancūzijos karalius Liudvikas XIII. Europa šiais laikais. Europa XVI amžiuje Martynas Liuteris. XVII amžiaus anglų revoliucijos. Marguerite Valois. Naujas laikas. Karai Prancūzijoje. Europos absoliutizmas. liuteronybė. Nyderlandai XVI a

„Bažnyčios reformacija Europoje“ – Reformacijos priežastys. Friedrichas iš Saksonijos. Taupumas. Neatleisk nuodėmių be atgailos. Reformacija. Idėjos. kalvinizmas. Sukurkite sinchronizaciją. Sukilimas. Koncepcinis ratas. liuteronų bažnyčia. Liuterio idėjos. Liaudies reformacija. Kalvinizmas Ženevoje. Martynas Liuteris. Nauja istorija.

„Reformacijos plitimas Europoje“ – Henrikas VIII pasiskelbė Katalikų bažnyčios galva. Valstiečių karas Vokietijoje. jėzuitai. Ženevos popiežius. Ignacas Lojola. Organizuokite renginius. Martynas Liuteris. Suderinkite vardus. Kas išvertė Bibliją į vokiečių kalbą. Bažnyčios reformacija Europoje. Reformacijos ir kontrreformacijos Europoje. Suderinkite datą su įvykiu. kalvinistų bažnyčia. dokumentas. Nurodykite šalį, kurioje reformacija buvo vykdoma „iš viršaus“.

Po karinio Ciuricho pralaimėjimo reformų judėjimo centras Šveicarijoje persikėlė į pietvakarinę šalies dalį, į Ženevos miestą. XVI amžiaus pradžioje Ženevoje valdė pažangūs miestiečių sluoksniai. Ženeva užėmė ypatingą vietą Šveicarijos sąjungoje:
1) tai Prancūzijos miestas, čia gyveno daug imigrantų iš Prancūzijos;
2) kelis šimtmečius Ženeva buvo imperatoriškas miestas;
3) XVI amžiuje imperinės laisvės sumažinamos – Ženeva pateko į vyskupo įtaką;
4) XVI amžiaus antrajame trečdalyje tapo kalvinizmo centru.
Kas yra Jonas Kalvinas (1509–1564)?
Jean Calvin yra lotyniškas vardas iš prancūzų pavardės Coven. Gimė Pikardijoje (Šiaurės Prancūzija) teisininko šeimoje. Mano tėvas tarnavo vietinio vyskupo teisininku Nojone. Būsimasis reformatorius baigė Buržo universitetą ir mokėjo daug kalbų (įskaitant lotynų ir graikų). T. N. Granovskis manė, kad iš Pikardijos išėjo nedaug „griežtos, nenumaldomos dialektikos“ žmonių (įskaitant XVIII a. pabaigos Prancūzijos buržuazinės revoliucijos lyderius). Tautinį Pikardijos charakterį puikiai parodo A. Dumas romanas „Trys muškietininkai“, gudrusis Planchet, de Artanjano tarnas, buvo kilęs iš Pikardijos.
Mokslininkai mano, kad Kalvinas atsivertė į protestantizmą 1534 m., nors ši data tam tikra prasme yra savavališka. Faktas yra tas, kad jau 1529 m., Paryžiuje klausydamas paskaitų apie teisės ir teologijos istoriją, jis atkreipė į save dėmesį nerūpestingu drąsumu, kuriuo Paryžiuje skelbė protestantų doktriną (universitete jis gavo slapyvardžių prievardžius - „kaltinamoji“ byla). Po kurio laiko Kalvinas buvo priverstas bėgti iš Paryžiaus, aplankė daugybę vietų. Kurį laiką praleido Feraroje (Šiaurės Italija), vėliau susitiko su daugeliu Prancūzijos valdančiųjų rūmų atstovų. Netgi „navaros karaliaus (Pranco I) sesuo Margarita neatsisakė jam dalyvauti“, skaitome Granovskio paskaitose.
1536 metais Jonas Kalvinas atvyko į Šveicariją, o Bazelyje buvo išleistas pagrindinis jo teologinis ir filosofinis veikalas „Krikščioniškojo tikėjimo mokymas“. Tais pačiais metais, draugo Farelio pasiūlymu, išvykęs vienai dienai apsistoti Ženevoje, Kalvinas ten lieka visam gyvenimui, nors buvo pertraukų.
Pirmaisiais metais (1536-1537) Ženevos miestas buvo neramus. Tuo metu Ženevoje valdė reformatai, tačiau Ženeva tapo politinės kovos tarp nuosaikios miestiečių reformos šalininkų, mišrios liuteronų ir zvinglių pažiūros, ir anabaptistų, iš kitos pusės. Kalvinas, eidamas „Šventojo Rašto dėstytojo“ pareigas, įsikišo į kovą pirmojo pusėje. Bet nesuprato!
Ženevos miestiečiai buvo nepatenkinti Kalvino teokratinėmis idėjomis ir išvarė neramus prancūzą. 1538-41 metais. Jonas Kalvinas praleido tremtyje Strasbūre, 1541 metais triumfuodamas grįžo į Ženevą ir galiausiai vadovavo naujajam protestantų tikėjimui – kalvinizmui. Kalvino spaudžiamas Ženevos magistratas patvirtino naują bažnyčios organizaciją. Metodai, kuriais buvo implantuojamas kalvinizmas, atitiko inkvizicijos dvasią, pagrindinis „Ženevos popiežiaus“ metodas (Kalvinas turėjo tokią slapyvardį) buvo smurtas. Kalvinas pasiekė smulkmenišką ir įkyrią piliečių priežiūrą. Visi jo mokymo priešininkai buvo tremti, nubausti, net mirties bausme. 1547 metais protestantai parodė blogą pavyzdį katalikams, J. Gruetas buvo įvykdytas mirties bausmė už ereziją (Kalviną jis pavadino komiku, norinčiu užimti popiežiaus vietą). Po 6 metų, 1553 m., Ispanijos gydytojas Migelis Servet buvo sudegintas ant laužo. Šis Kalvino poelgis negali būti pateisinamas. 1559 m., norėdamas eksportuoti savo mokymus į užsienį, Kalvinas Ženevoje įkūrė specialią kalvinistų kunigų rengimo akademiją.
Apskritai Kalvino ir jo šalininkų veikla prisidėjo prie kalvinizmo plitimo Prancūzijoje, Anglijoje, Nyderlanduose, dalyje Vokietijos, Vengrijos, Lenkijos. Vėliau kalvinizmas tapo ankstyvųjų buržuazinių revoliucijų Nyderlanduose ir Anglijoje vėliava.
Koks buvo naujasis tikėjimas? Aukščiau jau buvo pažymėta, kad Liuteris pirmiausia yra teologas, o Cvinglis – humanistas. Kalvinas teologiją sieja su politika. Kai kurie šalies istorikai mano, kad Kalvinas yra teokratas, o pagrindiniame savo veikale „Krikščioniškojo tikėjimo mokymas“ jis nekėlė iš esmės naujų idėjų, o tik susistemino Liuterio, Cvinglio ir kitų reformatorių idėjas.
Galima sutikti su visuotinai priimta rusų istoriografijos pozicija, kad kalvinizmas nuo pat atsiradimo momento miestiečių poreikius geriausiai išreiškė pigioje bažnyčioje. Kartu iš jo buvo atimti liuteronybės apgamai – saikas ir kompromisas, taip pat tolerancija ir bendra humanistinė Cvinglio orientacija. Kalvinistų bendruomenės yra ne tik maldos namai, bet ir politiniai klubai, kuriuose jauna, energinga buržuazija tobulino savo politinio pobūdžio reikalavimus. Ateityje jie bus užrašyti ant pirmųjų buržuazinių revoliucijų vėliavų.
Kalvinizmas remiasi dviem dogmomis: absoliutaus predestinacijos dogma ir dieviškojo nesikišimo į pasaulio dėsnius dogma. Kalvino „absoliuti predestinacija“ buvo pagrįsta Liuterio „išteisinimo tikėjimu“ teze ir Cvingliano „Tikiu, kad žinočiau“. Tiek garsusis saksonas, tiek Ciuricho gyventojas sukūrė Dievo Apvaizdos koncepciją. Remiantis šia koncepcija, pastatyta absoliuti Jono Kalvino predestinacija. Kokia buvo ši dogma? Pagal absoliučią predestinaciją, dar prieš pasaulio sukūrimą Dievas iš anksto paskyrė žmones: vienus išganymui, kitus – mirčiai; vieni – į dangišką palaimą, kiti – į amžinas pragaro kančias. Ir šis Dievo sprendimas yra visiškai nepakeičiamas. Bet! Įdomiausias! Žmonės nežino Dievo valios. Kadangi niekas nežino, kur jis eis po mirties, kiekvienas privalo kantriai dirbti, kad būtų vertas savo išganymo, jei taip atsitiktų.
Tačiau čia Kalvinas daro pirmąją išlygą: nors žmogus nežino apie savo likimą po mirties, tačiau pagal tam tikrus ženklus jis gali apie tai spėti. Kalvinas sako, kad sėkmė gyvenime yra tikras ženklas, kad žmogus yra Dievo paskirtas išganymui. Nevykėlis yra žmogus, kurį Dievas apleido. Taigi, remdamasis nulemtumo dogma, Kalvinas daro išvadą: „Visi turtai yra gėris. Dieve, tu turi dirbti, kad taptum turtingas. Taip jaunoji religija pašventino ne mažiau jaunos buržuazijos darbus ir siekius.
Remiantis Biblija, šimtmečius buvo skelbiama nepaneigiama tiesa, kuri tinka paprastiems žmonėms: „Lengviau kupranugariui išlįsti pro adatos ausį, nei turtingam patekti į dangaus karalystę“. Dėl jos viduramžių pinigų maišai, bijodami mirties, palikdavo bažnyčiai viską, ką buvo sukaupę per savo gyvenimą. Bet! Tai buvo anksčiau. Kalvinas su savo pirmąja teze sugebėjo ištempti kupranugarį pro adatos ausį, o turtingą žmogų – į dangaus karalystę, t.y. rojus. Verslininkai ir pirkliai noriai tikėjo Kalvinu, nes jautėsi Dievo išrinkti. Tačiau šis mokymas gali nepatikti vargšams ir nelaimingiesiems. Čia Ženevos reformatorius daro antrą išlygą: vargšams atviras tas pats kelias, kuriuo eina turtingieji. Jei vargšas dirba ne iš baimės, o iš sąžinės, tada jis pats klestės ir taps turtingas. Jei jis negali tapti turtingas ir Dievas nepažymi jo pasaulietiniame gyvenime, tada jis bent šiek tiek atlygins jam pomirtiniame gyvenime. Ši išlyga turėjo padidinti kenčiančiųjų uolumą ir paklusnumą. Ir jis pasirodė daug patvaresnis nei pats Kalvinas.

Pirmosios dogmos dvasia Kalvinas skelbė „pasaulinį asketizmą“, ypatingą taupumą ties kaupimo riba, religinių švenčių ir poilsio dienų skaičiaus mažinimą. Katalikams buvo uždrausta dirbti 120 dienų per metus – būtent tiek buvo užimta religinių švenčių ir sekmadienių. Kalvinas, neskaitant sekmadienių, turi tik šešias šventes per metus. Primityvaus kaupimo laikotarpiu, kai kapitalo dydis buvo palyginti mažas, o pagrindinės pajamos priklausė nuo pelno apyvartos tempo, ar prieš šventes? Maksimali perteklinės vertės kapitalizacija ir minimalios asmeninės išlaidos ankstyvojo kapitalizmo dvasia. O patarlė „gyvenk vargšas, bet mirk turtingas“ Kalvino ir kalvinizmo dvasia.
Antroji tezė apie „dievišką nesikišimą į pasaulio dėsningumą“, t.y. į žemišką gyvenimą. Ką tai reiškia? Tai reiškė, kad visuomenės gyvenimas vyksta pagal žemiškus dėsnius ir Dievas tiesiogiai ir betarpiškai į šį gyvenimą nesikiša, todėl žmogus gali daug ką nuspręsti, daryti, kurti pats. Žmogus yra kūrėjas, nors ir nėra laisvas nuo dieviškojo nulemtumo. Kaip matote, ši pozicija yra labai prieštaringa. Antroji tezė papildė ir išaiškino pirmąją, o ne buvo nepriklausoma. Taigi, rašė Kalvinas, pirklio gyvenimas, jo darbas yra pasaulietiškas pašaukimas (o ne dieviškas), tai pasaulietinė pareiga. Bet jei jis atsisako savo pasaulietinės pareigos, neišnaudoja progų praturtėti, tada daro nuodėmę. (Čia jau išėjo rezervacijos). Kalvinizmo principų šviesoje kilmė, bajorai, titulai – viskas prarado prasmę. Pagrindinis dalykas išliko vienas žmogaus turtas - jo veiksmai, darbas, siekiant padauginti savo turtą, ir jis yra princas, ar vergas - nesvarbu.
Taigi jaunoji buržuazija gavo pateisinimą dėl savo teisių užimti vadovaujančią ekonominę ir politinę padėtį visuomenėje. Ir ne tik buržuazija. Nesilaikykime griežtos marksistinės schemos. Dievas yra patenkintas bet kuriuo dirbančiu žmogumi. Darbą, profesiją reikia traktuoti kaip pašaukimą. Maksas Vėberis manė, kad ši protestantiškos darbo etikos pozicija buvo aptikta jau Liuteryje, o Kalvinas ją papildė ir patikslino.
Kalvinas yra ne tik ideologas, bet ir politikas. Nuo 1541 metų Ženevoje jam vadovaujant buvo atstatytas visas miestiečių gyvenimas ir buitis. Kvietimas: „melskis ir dirbk“ tapo Ženevos gyventojų gyvenimo taisykle. Kalvino pasekėjai paskelbė karą teatrui, atostogoms, fantastikai, menui. Jie dėvėjo tamsius drabužius ir vengė papuošalų. Vienas iš anglų puritonų kalvinistų rašė, kad „dainavimas ir šokiai yra žingsnis kelyje į pragarišką bedugnę“.
Visų kalvinizmo nurodymų akylai laikėsi reformatoriaus sukurta bažnyčia. Kas yra Jono Kalvino bažnyčia? Iš pradžių Ženevos reformatorius nenorėjo kurti specialios bažnyčios organizacijos, tačiau kova su katalikų opozicija, taip pat anabaptistų baimė privertė Kalviną eiti prie bažnyčios kūrimo. Tuo pat metu didysis reformatorius siekė atimti iš paprasto gatvės žmogaus, paprasto žmogaus, bet kokią teisę į savo nuomonę. „Geriau tikinčiojo neišmanymas nei išmintingo žmogaus įžūlumas“, – sakė didysis reformatorius.
Formaliai Kalvino sukurta bažnyčia buvo pastatyta pagal respublikinį principą ir turėjo tam tikrų „demokratinio centralizmo“ bruožų. Pažiūrėkime, kaip atrodė jo struktūra?
Pagal „Bažnyčios potvarkius“ bažnyčios reikalus turėjo tvarkyti pamokslininkai, mokytojai, presbiteriai (vyresnieji) ir diakonai. Diakonai vadovavo labdaros skyriui. Pagrindinis vaidmuo bažnyčios administracijoje teko pamokslininkams. Jie turėjo „skelbti Dievo žodį, mokyti, raginti žmones, dalyti sakramentą ir kartu su vyresniaisiais skirti bažnytines bausmes“. Pamokslininką miesto tarybai pristatė pamokslininkų kolegija (kongregacija), jis buvo dvasininkų asmuo. Taryba turėjo teisę patvirtinti arba atmesti dvasininkų pasirinkimą. Be to, bažnyčios bendruomenė galėjo (teoriškai) nesutikti su vienu ar kitu kandidatu, tačiau praktiškai viskas lėmė tik pritarimą. Kalvinas tiesiog nebūtų leidęs jokios kitos pozicijos.
Svarbiausias Kalvino institucijų elementas buvo konsistorija, arba meistrų kolegija. Tai buvo pasaulietinė ir dvasinė institucija, inkvizicinio tribunolo ir teisingumo teismo kryžius, ryškiai įkūnijanti Kalvino teoriją apie glaudų bažnyčios ir valstybės ryšį. Jame buvo pamokslininkai ir meistrai (12 žmonių). Pirmininkai buvo pasauliečiai ir buvo renkami iš nedidelės miesto tarybos narių. Jeigu kildavo kokių nesusipratimų pagal kalvinizmo dogmas, tai į jų suvažiavimus-susirinkimus rinkdavosi pamokslininkai. Iš pradžių šie suvažiavimai buvo šaukiami kongregacijos, vėliau sinodai, čia vyko konsultacijos dėl kalvinizmo dogmatikos. Tokia bažnytinė organizacija turėjo vieną privalumą – ji buvo tikrai pigi. „Respublikinis principas“ ir vadinamasis „demokratinis centralizmas“ peraugo į formalią teisę laisvai pasirinkti ganytoją ir griežčiausią drausmę bei neabejotiną žemesnių bažnyčios struktūrų pajungimą aukštesnėms. Didysis Volteras apie tai kalbėjo su pašaipa: „Kalvinas atvėrė vienuolynų duris ne tam, kad išvarytų iš ten vienuolius, o norėdamas į juos įvaryti visą pasaulį“. Kalvino laikų Ženeva tikrai priminė vienuolyną, kurį valdė despotiškas reformatorius. Prancūzai Kalviną ne veltui vadino „Ženevos popiežiumi“. Kaip ir popiežius, Kalvinas nepripažino kitų pažiūrų, buvo nepakantus nesutarimams. Vadinasi, jo reformistinis mokymas turėjo daug kontrreformacinių pasekmių.
Tai atsispindėjo Ženevos politinėse pažiūrose. Kaip jis sugalvojo optimalią valstybės santvarką? Kalvinas tikėjo, kad „valstybė žmogui reikalinga kaip oras“. Kokias valstybės formas Vakarų Europa žinojo per reformaciją? Jų nedaug: monarchija ir respublika. Kalvinas, pagal tautybę prancūzas, ilgai tikėjosi, kad prancūzų karalius palaikys hugenotus (prancūzų kalvinistus) prieš katalikus. Kai jo viltys nepasiteisino, Kalvinas smerkia monarchiją, vadindamas ją tironija. Jis netgi tikėjo, kad tironas ir jo valdžia bus nubausti Dievo, o tai prieštarauja jo antrajai tezei apie dieviškąjį nesikišimą į žemiškus reikalus. Pasirinkimas mažas, respublikinė santvarka išlieka. Tačiau respublika suponuoja demokratinių organų egzistavimą. Jono Kalvino požiūris į demokratiją buvo neigiamas: nemokšiška minia nepajėgi racionaliai valdyti valstybės. Todėl vadybą geriausia patikėti nedidelei atrinktų ir apsišvietusių žmonių grupei. Kas juos pasirenka? Tikriausiai aristokratija. Tai reiškia, kad Kalvinas teikia pirmenybę respublikai, aristokratinei respublikai. Tiesą sakant, politinė valdžia Ženevoje buvo sukurta remiantis šiais principais.

Reformatas, kalvinizmo pradininkas. Nuo 1541 m. faktinis Ženevos diktatorius, tapęs Reformacijos centru. Jam buvo būdinga ypatinga religinė netolerancija.

Tarp reformacijos veikėjų labiausiai politizuotas buvo Jonas Kalvinas, apie kurį Volteras sakė: „Kalvinas atvėrė vienuolynų duris ne tam, kad išvarytų iš ten vienuolius, o tam, kad įvarytų į juos visą pasaulį“. Būtent jo idėjos sudarė pagrindą daugybės krikščionių sektų veiklai, kurios iki šiol sėkmingai veikia pasaulyje ir surenka daugybę parapijiečių.

Jauniausias ir trečiasis reformacijos „tėvas“ po Liuterio ir Cvinglio gimė 1509 m. liepos 10 d. Nojone, mažame Pikardijos miestelyje šiaurės Prancūzijoje. Jo tėvas Gerardas Covinas (vėliau, pagal to meto mokslininkų papročius, kalvinizmo pradininkas lotynizavo pavardę) buvo turtingas valdininkas, dirbo teismų ir bažnyčios srityse. Tuo pat metu ėjo katedros kapitulos prokuroro ir sindiko pareigas, vėliau tapo vyskupo sekretoriumi. Žanas nuo pat mažens išsiskyrė nepaprastu gebėjimu mokytis, o tėvas, norėdamas atverti sūnui kelią į garbę ir turtus, stipriai palaikė jo siekį mokytis. Būdamas 14 metų berniukas buvo išsiųstas mokytis iš pradžių į Buržą, o vėliau į Orleaną ir Paryžių.

Būsimasis reformatorius nuo pat pirmųjų pameistrystės dienų smarkiai skyrėsi nuo savo bendražygių. Jis buvo nepaprastai darbštus, greitai įsisavino dalykus, mokėjo puikiai išdėstyti tai, ką išmoko, tačiau buvo niūraus nusiteikimo, izoliacijos, jautrumo ir irzlumo. Vengdamas triukšmingų žaidimų ir pramogų, vaikinas visą dieną sėdėjo bibliotekoje. Jaunasis Kalvinas pastebėjo menkiausius savo bendražygių nusižengimus ir nuolat sukeldavo jiems kaltinimų krušą net ir nereikšmingomis progomis. Geraširdžiai studentai iš pradžių bandė protestuoti, o paskui tiesiog nebekreipė dėmesio į save vadinančio prokuroro išdaigas ir stengėsi nesuteikti jam priežasties pykti. Jie pavadino jį „Akkuzativus“, tai yra kaltinimu.

Jau šiais jaunais metais žmogiški jausmai ir meilės Kalvinui neturėjo jokios reikšmės. Kai 1531 m. mirė jo tėvas, įpėdinis į laidotuves neatvyko. Juk jo ateitis jau buvo užtikrinta. Iš Noyonian notaro atėjo laiškas su žinute, kad Gerardo turtas ir santaupos palikti jo sūnui. Buvo galima disponuoti likimu kaip nori.

Laikui bėgant Kalvinas pradėjo suprasti, kad greičiausiai jis galės pažengti į priekį protestantizmo srityje, kuri palaipsniui tapo eros vėliava. Tačiau jis nenorėjo būti tik Liuterio pasekėjas. Kalvinas pradėjo kurti savo doktriną, vengdamas rizikingų viešų kalbų ir pavojingų kalbų. Savo mintimis jis pasidalijo tik su keliais žmonėmis, kuriais visiškai pasitikėjo.

Šiuo metu Prancūzijoje sustiprėjo visų Katalikų bažnyčios priešininkų persekiojimas. 1534 m., karaliaus Pranciškaus nurodymu, daugelis protestantų buvo įmesti į požemius. Daugelis išvyko iš šalies. Kalvinas, ištroškęs viešo kalbėjimo ir šlovės, nusprendė pasekti jų pavyzdžiu ir galiausiai apsigyveno Bazelyje. Čia jis baigė ir išspausdino savo pagrindinį darbą, pradėtą ​​Paryžiuje. Knyga vadinosi „Krikščioniškojo tikėjimo mokymas“ ir tapo visų dogminių ir bažnytinių Kalvino mokymų, kurie patiko besiformuojančiai buržuazijai, suma.

Kalvinas mokė, kad kiekvienas žmogus, net iki pasaulio sukūrimo, buvo Dievo iš anksto nulemtas išganymui arba pražūčiai. Verslo sėkmė yra Dievo palankumo išraiška, todėl turtingi piliečiai yra Dievo išrinktieji. Bet niekas nežino Dievo valios. Todėl jei vargšai nenuilstamai dirba; jis gali praturtėti. Jei taip neatsitiks, už nuolankumą ir uolumą jis vis tiek bus apdovanotas pomirtiniame gyvenime. Aktyvumas, kaupimas, o paprastiems žmonėms - paklusnumas savininkams, griežčiausias griežtos protestantiškos moralės laikymasis, aklas paklusnumas naujosios bažnyčios vadovams tapo šventa kiekvieno pareiga.

Netrukus Kalvinas įgijo vieno didžiausių teologų reputaciją ir buvo pakviestas į Ženevą skaityti paskaitos. Šiame mieste reformatorius rado sau derlingą dirvą. Klestintys Ženevos audinių gamintojai, kailininkai, batsiuviai, gerai žinomi visoje Europoje, šiltai palaikė naujas idėjas. Miesto magistratas priėmė Kalvino sukurtą bažnyčios struktūros projektą, tačiau visų piliečių prisiekti nepavyko.

Palaipsniui miestas pradėjo keistis išvaizda. Prabangios bažnyčios dekoracijos išnyko. Miestiečiai juodais ir rudais drabužiais klausėsi ilgų ir nuobodžių klebonų pamokslų – taip buvo pradėti vadinti naujosios bažnyčios kunigai. Buvo uždraustos visos kitų reformistinių bažnyčių paliktos nacionalinės ir net bažnytinės šventės – Kalėdos, Apipjaustymas, Apreiškimas ir Dangun žengimas. Žmonėms ilsėtis buvo palikti tik sekmadieniai, bet visi miestiečiai šias dienas privalėjo praleisti bažnyčioje. Ženeviečių namuose karts nuo karto buvo apieškota, ir vargas šeimai, kur jie rasdavo nėriniuotą apykaklę, išsiuvinėtą kepurę, papuošalą ar, neduok Dieve. Nepaklususieji buvo baudžiami piniginėmis baudomis, viešai baudžiami ar net išvis išvaromi iš miesto. Devintą valandą vakaro visi užsidarė savo namuose, niekas neturėjo teisės pasirodyti gatvėje be specialaus miesto valdžios leidimo. Visi turėjo eiti miegoti, kad anksti ryte pradėtų dirbti.

Europoje Ženeva įgijo „švento miesto“ reputaciją, o Kalvinas tapo žinomas kaip „Ženevos popiežius“. Kaip ir Romoje, čia pradėjo plūsti kalvinizmo tėvo, pasižymėjusio dideliu nepakantumu kitų nuomonei, gerbėjai ir mokiniai. Tačiau pačiame mieste Kalvino reikalai buvo visai ne tokie klestintys. Pamažu ėmė stiprėti opozicija, kuri iki 1538 m. gavo daugumą miesto valdžioje. Kalvino šalininkai buvo pašalinti iš magistrato, o pats Kalvinas buvo išvarytas iš miesto. Reformatorius išvyko į jam jau pažįstamą Strasbūrą, kur tapo prancūzų emigrantų bendruomenės vadovu, taip pat įvedė griežtą moralinę discipliną.

Jei Kalvinas būtų buvęs tik teologas, net labai garsus, jo karjera būtų baigta. Tačiau, be talento, jis neabejotinai turėjo ir svarbiausio politinio veikėjo savybių ir, būdamas tremtyje, pradėjo aktyviai dalyvauti daugybėje religinių susirinkimų, konferencijų ir dietų. Jo pozicija jų atžvilgiu pasižymėjo ypatingu nenuolaidžiavimu katalikams, o tai sukūrė jam kaip nenumaldomo kovotojo prieš katalikybę reputaciją. Kartu Kalvinas pradeda atkreipti dėmesį į kalvinizmo plitimą kitose šalyse. Štai kodėl laikui bėgant jo mokymas, skirtingai nei liuteronybė, įgijo tarptautinę reikšmę, o Liuterio mintis liko vietine konfesija ir pamažu visai nutraukė kovą su katalikybe.

Nepaleiskite reformatorių iš akių ir Ženevos, palaikydami nuolatinį ryšį su savo šalininkais. 1540 m. rudenį jie vėl įgijo viršenybę magistrate ir nusiuntė laišką savo stabui su pasiūlymu grįžti. Kalvinas priėmė pasiūlymą ir rugsėjį atvyko į Ženevą. Po kurio laiko mieste buvo sukurta konsistorija, susidedanti iš 12 vyresniųjų ir nustatyti 8 ganytojai, kurie buvo prilyginti pranašams ir apaštalams, todėl jie tapo praktiškai visagaliais. Jie analizavo svarbiausius piliečių nusižengimus iki tikėjimo, nuolat darė aplinkkelius, bet namuose, viską žinojo apie privatų bendrapiliečių gyvenimą, priėmė nuosprendžius.

Kalvinas virto tikru diktatoriumi. Jis žinojo viską apie visus miesto gyventojus. Savo rankose jis laikė visas miesto valdžios gijas, skiriamus ir atleidžiamus klebonus, taip pat naujai kuriamos kolegijos rektorius. Jis vedė diplomatinę korespondenciją, savo nuožiūra redagavo Ženevos politinius, teisminius ir policijos įstatymus.

Griežti įsakymai mieste negalėjo sukelti pasipriešinimo. Pamažu opozicija vėl ėmė stiprėti. Iki 1547 m. mieste susiformavo stipri opozicinė partija Perrinistai, siekusi sumažinti asmeninę Kalvino įtaką. Ganytojai ir emigrantai gatvėse buvo pradėti viešai įžeidinėti, įžūliai pažeidžiami visokie draudimai; paties Kalvino pranešimai ir skundai dažnai likdavo be pasekmių. 1553 metais perrininkai įgijo persvarą miesto valdžioje ir galbūt Kalvinui būtų buvę sunku, bet čia padėjo proga, kurios despotas nespėjo pasinaudoti.

Į Ženevą atvyko senas kalvinizmo tėvo priešininkas ispanų filosofas, teologas ir mokslininkas Michaelas Servet, kuriam žmonija skolinga už žmogaus kūno kraujotakos sistemos atradimą. Kartą jis paskelbė teologinį veikalą, kuris paneigė pagrindines kalvinizmo nuostatas. Dėl „Ženevos popiežiaus“ denonsavimo jis turėjo bėgti iš Prancūzijos į Italiją. Pakeliui jis nusprendė aplankyti Ženevą pasiklausyti priešininko. Servetas neįsivaizdavo, kiek toli gali nueiti savo neapykantoje. Ženevos diktatorius nusprendė panaudoti Serveto atvykimą savo politiniams tikslams. Mokslininkas buvo sulaikytas, o magistratas norėjo jį išsiųsti iš miesto. Tačiau jų mokytojas pareiškė, kad atvyko į miestą kurstyti žmones prieš šventą privačią nuosavybę. Turtingieji išsigando ir, nepaisant Europos reformistų stovyklos protestų, kaltinusių Kalviną nepriimtinu žiaurumu, mokslininkas buvo sudegintas. Jis tapo pirmuoju iš daugybės protestantų aukų, kurios galiausiai išmoko deginti disidentus su tokiu pat uolumu kaip ir katalikai. Nenuostabu, kad per pastaruosius ketverius savo valdymo metus pats Kalvinas turi penkiasdešimt sudegusių aukų.

Šie įvykiai, kaip tikėjosi Kalvinas, privertė daugelį opozicijos sugrįžti po jo sparnu. Ir kai perrinistai sukilo, jie buvo nugalėti naktiniame mūšyje. Opozicijos pralaimėjimas užbaigė itin partizanišką politinį procesą, kuris kainavo negailestingiausių „Ženevos popiežiaus“ priešininkų gyvybes ir išsigelbėjusių žmonių išvarymą.

1559 m. despotas gavo Ženevos pilietybę, tačiau jo tikslai buvo už Ženevos ribų. Miesto-respublikos vidaus reikalus perdavęs į savo pakalikų rankas, reformatorius ėmėsi užsienio politikos problemų. Mieste buvo įkurta daug spaustuvių ir parduotuvių, kurių pagrindinė užduotis buvo Biblijos platinimas Prancūzijoje. 1559 m. Ženevos koledžas buvo paverstas protestantų kunigų, vėliau išsiųstų į romanines žemes, akademija. Į miestą ir toliau plūdo kalvinistai iš visos Europos. Kalvinas susirašinėjo su prancūzų hugenotų vadu Admirolu Coligny, Navaros, Švedijos, Danijos karaliais, užmezgė glaudžius ryšius su Anglija, Nyderlandais, vokiečių žemėmis, Vengrija, Lenkija. Vėliau jo mokymas kartu su kolonistais, pabėgusiais nuo religinio persekiojimo, atkeliavo į Ameriką ir ten klestėjo.

Kalvino asmeninis gyvenimas buvo nepalankus. Jis neturėjo jokių draugų. Po devynerių metų mirė jo žmona Idelette de Bure, vieno iš jo pasekėjų, kurią jis vedė 1540 m. Strasbūre, našlė. Jų vaikai mirė per kelis mėnesius nuo gimimo. Silpnas iš prigimties reformatorius besaikiu darbu visiškai sujaukė sveikatą ir gyvenimo pabaigoje patyrė nuolatinius negalavimus, gyveno vienas ir užsidaręs, be džiaugsmo ir meilės, mirė 1564 metų gegužės 27 dieną Ženevoje.

Savo protu „Ženevos popiežius“ labai skyrėsi nuo kitų garsių reformatorių – mistikų, humanistų, svajotojų ir pamokslininkų. Jis nemėgo žmonių ir nesiekė su jais bendrauti. Pasak vokiečių psichiatro ir psichologo E. Kechmerio, Kalvinas buvo ryškus šizotimiškos asmenybės tipas, tai yra, linkęs į šizofreniją. Tam pačiam mokslininkui priklauso ir vienas ryškiausių Kalvino bruožų: „Nereikšmingų žmonių šizotiminis kūrybiškumas yra trumpalaikis, tuo tarpu Kalvino religinis mokymas, kaip akmens paminklas didžiajam šizotiminiam protui, tik pamažu skverbėsi į žmonių protus ir tęsėsi. šimtmečius: su griežta statybų organizacija, šalta, sisteminga, kupina moralizuojančios ir fanatiškos įtikinėjimo jėgos, netoleruotina – gryna mintis ir grynas žodis – be įvaizdžio, be juoko, be sielos, be humoro, be susitaikymo.