Vaišnavizmo religija yra teistinė filosofinė ir religinė doktrina ar sekta. Vikipedija pažymi, kad pagrindinis vaišnavizmo mokymo bruožas yra natūralus dievo Višnu, kaip Aukščiausiojo Dievo Asmens, garbinimas. Pats vaišnavizmo terminas yra atitinkamai suformuotas iš žodžio Vaishnava, kuris iš sanskrito kalbos reiškia priklausymą Višnui arba giminingą su Višnu. Vaišnavizmas yra viena iš populiariausių induizmo sektų. Vaišnavizmas užima apie 70% visų induistų. Yra keletas šakų, pavyzdžiui, Gaudiya vaišnavizmas.
Vaišnavizmo religija yra padalinta kaip sekta į dvi kryptis, iš kurių vienoje Viešpats Višnu laikomas originaliu Aukščiausiuoju Dievo Asmeniu, o kitoje – bengališkasis vaišnavizmas, Viešpats Krišna užima pagrindinę vietą.
Bengalijos vaišnavizmo religiją įkūrė didžiausias Indijos religinis pamokslininkas ir reformatorius Šri Čaitanja Mahaprabhu, gyvenęs 1486–1533 m. Vaišnavizmo religijos pradininkas skelbė visų žmonių lygybę prieš Dievą. Jis tikėjo, kad visuotinis dvasinis kelias visiems žmonėms žemėje, nepaisant jų religijos, kilmės ir tautybės, yra nuolatinės atsidavimo tarnystės Dievui kelias meilės būsenoje. Bengališkasis vaišnavizmas ir šis kelias vadinamas bhakti joga.
Galima pastebėti, kad dėl šio universalumo, taip pat dėl ​​savotiško bhakti jogos praktikos paprastumo, bengališkasis vaišnavizmas šiandien plačiai paplito visame pasaulyje.
Vaišnavizmo religija, skirtingai nei kiti religiniai judėjimai, akcentuoja pačią atsidavimo tarnystę, parodydama jos pranašumą ir patrauklumą, palyginti su išsivadavimu ar mokša.
Vaišnavizmo religija remiasi vadinamosiomis Itihas, tai yra Mahabharata ir Ramayana, taip pat Puranomis, tai yra Brahma, Bhagavata, Višnu, Padma ir daugeliu kitų. Reikia pasakyti, kad populiarus Bhagavad Gitos mokymas yra tik dalis Mahabharatos, kurią prieš maždaug 5000 metų parašė išminčius Vyasa.
Vaišnavizmo religijoje, be kita ko, yra tokia sampradajos samprata. Tai yra šakos arba, galima sakyti, kryptys, kuriomis Viešpats Krišna ar Viešpats Višnu perteikė žinias apie Dievo esmę, apie visą dvasinį ir materialų pasaulį, taip pat apie materialaus pasaulio dėsnius. Be to, kaip aprašoma vaišnavizmo religijoje, šios žinios buvo perduodamos per mokinių sekimo arba parampara grandinę, kuri ypatingą dėmesį skyrė tam, kad Dievo žodžiai būtų perduodami tiksliai, be jokių iškraipymų, o Jo žinia žmones pasiektų pradine forma.
Religinis vaišnavizmas ir keturios sampradajos:
Šri-sampradaya – šios žinios buvo perduotos deivei Lakšmi, o paramparos įkūrėjas yra dvasinis mokytojas Ramanujacharya.
Brahma-sampradaya – šios žinios buvo perduotos Viešpačiui Brahmai, o paramparos įkūrėjas yra Madhavačarja. Jis buvo toliau plėtojamas acintya-bheda-abheda filosofijoje, kuri vertime reiškia nesuprantamą vienybę ir skirtumą, kurią pirmasis išaiškino Gaudijos vaišnavizmo įkūrėjas Chaitanya Mahaprabhu.
Rudra-sampradaya yra žinios, kurios buvo perduotos Viešpačiui Šivai, o Vallabhacharya tapo paramparos įkūrėju.
Kumara-sampradaya – šios žinios buvo perduotos keturiems Kumarams, o Nimbarkačarja tapo paramparos įkūrėju.
Gaudijos vaišnavizmas yra labiausiai paplitęs mokymas, ypač Vakaruose, dėka A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, kuris atgaivino ir įkvėpė naujos gyvybės Šri Čaitanjos Mahaprabhu mokymams. Faktas yra tas, kad nuo 1965 m. jis pradėjo pamokslauti Amerikoje. Po to Gaudijos vaišnavizmas žinomas visame pasaulyje. 1966 m. buvo įregistruota Tarptautinė Krišnos sąmonės draugija, kuri leidžia suprasti, kaip greitai idėjos gali sugauti žmones, jei jas tinkamai skleidžia tikri mokytojai. Vaišnavizmo religija arba jos kryptis Gaudija vaišnavizmas į Rusiją įžengė 1971 m. Dabar Gaudiya Vaishnavism veikia daugiau nei šimte šalių.

Vaišnavizmas yra viena iš pagrindinių induizmo šakų. išskirtinis bruožas Tai yra Višnaus ir jo avatarų, daugiausia Ramos ir Krišnos, kaip Aukščiausiojo Dievo, garbinimas.

Monoteistinė savo filosofija ši tradicija taip pat apima elementus, kuriuos galima apibūdinti kaip panteistinius. Šios tradicijos (žinomos kaip bhakti joga arba bhakti) įsitikinimai ir praktika daugiausia grindžiami puraniniais tekstais, tokiais kaip Bhagavad Gita, Višnu Purana, Šrimad Bhagavatam ir kai kuriais Vedų tekstais, tokiais kaip Upanišados.

Vaišnavizmo pasekėjai paprastai vadinami „vaišnavais“. Remiantis naujausia statistika, vaišnavai sudaro apie 70% visų induizmo pasekėjų, kurių didžioji dauguma gyvena Indijoje.

Gaudiya vaišnavizmas, kuris yra viena iš vaišnavizmo šakų, išplito visame pasaulyje nuo septintojo dešimtmečio, daugiausia dėl A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupados pamokslų ir jo įkurtos Tarptautinės Krišnos sąmonės draugijos.

Etimologija

Žodis „vaišnavizmas“ kilęs iš sanskrito „vaišnava“, kuris savo ruožtu kilęs iš „višnu“ ir reiškia viską, kas susiję su Višnu arba kilusi iš Višnu.

Pagrindiniai vaišnavizmo įsitikinimai

Višnu kaip aukščiausiasis dievas

Vaišnavizmas grindžiamas tikėjimu, kad Višnu arba Narajana yra Aukščiausiasis Dievas, taip pat daugybe jo avatarų, minimų Puranose. Likusieji, aprašyti Vedose, vadinamieji „pusdieviai“ arba sanskrito kalba „devai“ (pvz., Ganeša, Indra, Surija ir Durga), priklauso paprastų gyvų būtybių (dživų) kategorijai ir yra laikomos Višnaus tarnais. Tuo tarpu Šiva užima ypatingą tarpinę padėtį tarp įprastų dživų ir Višnu.

Kai kurios vaišnavų mokyklos Višnu tapatina su Abraomo religijų Dievu tėvu, tačiau kadangi ši sąvoka peržengia Vedų įrodomumo ribas, tai nėra vienas iš svarbių Vaišnavų tikėjimo išpažinimo komponentų.

Šlovinimas

Vaišnavų teologija apima pagrindinius induizmo įsitikinimus, tokius kaip: sielų persikėlimas, samsara, karma ir skirtingi tipai joga, bet daugiausia dėmesio skiriant Višnaus ir jo avatarų garbinimui (bhakti) per bhakti jogos procesą, kurį paprastai sudaro Višnu (bhajana) vardų kartojimas, jo formos meditacija (dharana) ir Višnaus murti garbinimas ( puja).

Savo garbindami vaišnavai mato save (bent iš dalies) kaip atskirą arba atskirtą nuo savo garbinimo objekto, Viešpaties Višnaus. Skirtingai nuo kitų induizmo mokyklų, kurių pagrindinis tikslas yra išsivadavimas (mokša) arba susiliejimas su aukščiausiu Brahmanu (pavyzdžiui, Advaita Vedanta mokykloje), pagrindinis vaišnavų religinės praktikos tikslas yra amžinasis gyvenimas palaimoje (ananda) tarnaujant Višnui. arba vienas iš jo avatarų.Vaikunthos dvasinėje sferoje, kuri yra už šio iliuzinio pasaulio (majos). „Bhagavata Purana“ aprašo tris pagrindinius Absoliuto bruožus – Brahmaną, Paramatmą ir Bhagavaną, kurie atitinkamai laikomi Visuotiniu Višnu, Višnu kiekvienos gyvos būtybės širdyje ir Asmenine Višnaus forma.

dvasinė iniciacija

Vaišnavai paprastai laikosi dvasinės iniciacijos (iniciacijos arba dikšos) proceso, kurį jiems suteikia guru, kuris vadovauja jiems vaišnavų praktikos ir filosofijos mokymuose. Iniciacijos metu mokiniui paprastai suteikiama tam tikra mantra, kurią jis turi kartoti ir tyliai, ir garsiai, kaip Višnu ar vieno iš jo avatarų garbinimo procesą. Šis mantros kartojimo procesas žinomas kaip japa. Dvasinės iniciacijos gavimo ir mokymosi iš guru sistema remiasi šventųjų raštų nurodymais, kurie vaišnavų tradicijose laikomi šventais:

"Norėdami pažinti tiesą, atsiduokite dvasiniam mokytojui. Nuolankiai jo klauskite ir jam tarnaukite. Save suvokiančios sielos gali suteikti jums žinių, nes jos matė tiesą."

"Vaišnavas yra tas, kuris gavo iniciaciją į vaišnavų mantrą ir pasišventė Viešpaties Višnu garbinimui. Tie, kurie to nepadarė, iš tikrųjų nėra vaišnavai."

„Tačiau šventraščiai, tiesiogiai susiję su Gaudijos vaišnavizmo kilme, kurią XVI amžiaus pradžioje Bengalijoje įkūrė Chaitanya Mahaprabhu, pateikia tokią nuomonę:
Kairė citata Tas, kuris bent kartą ištarė šventą Krišnos vardą, gali būti laikomas vaišnavu. Toks žmogus yra vertas pagarbos kaip aukščiausias iš žmonių“.

Požiūris į šventraščius

Įvairios vaišnavų tradicijos paprastai vadina savo sampradajos ankstesnių acaryų raštus kaip autoritetingas šventraščių interpretacijas. Nors daugelis mokyklų, pavyzdžiui, Smarta ar Advaita tradicijos, skatina filosofinį ir metaforinį šventraščių aiškinimą ir apskritai nepritaria pažodiniam jų aiškinimui, vaišnavizmas pabrėžia pirminę pažodinės mukhya-vritti reikšmės svarbą ir antrinę netiesioginės reikšmės svarbą. gauna-vritti: sakshad upadeshas tu srutih – „Raštų nurodymai turi būti suprantami pažodžiui, be sudėtingų ar alegorinių interpretacijų“.

Keturios vaišnavų sampradajos

Vaišnavizme yra keturios pagrindinės teologinės tradicijos, vadinamos sampradayas, kurios kyla iš vienos iš Vedų asmenybių. Kiekviena sampradaya turi savo filosofinę sistemą, susijusią su (Dživos) ir Dievo (Višnu) santykių aiškinimu.

* Rudra Sampradaya

Filosofija: Shuddha-advaita "grynas monizmas", įkūrėjas buvo Vallabhacharya.

* Brahma Sampradaya

Filosofija: Dvaita "dualizmas", įkūrėjas buvo Madhavacharya. Vėliau Dvaita buvo toliau plėtojama acintya-bheda-abheda „neįsivaizduojamos vienybės ir skirtumo“ filosofijoje, kurią pirmasis išaiškino Caitanya Mahaprabhu.

* Lakšmi Sampradaya

Filosofija: vishishta advaita „ne dvigubą monizmą“ įkūrė Ramanuja

* Kumara Sampradaya

Filosofija: Dvaita-advaita „dvikalumas vienybėje“ Nimbarka buvo įkūrėjas

Vaišnavizmo istorija

Vaišnavizmas senovėje ir viduramžiais

Tarp tyrinėtojų yra įvairių nuomonių apie tai, kada ir kaip atsirado vaišnavizmas ir kokį vaidmenį jis vaidino senovės Indijos visuomenėje (pačios vaišnavų tradicijos kilmė siekia priešistorinius laikus). G. M. Bongard-Levin ir G. F. Iljino teigimu, vaišnavizmas buvo pagrindinė Indijos religinė kryptis jau pirmojo tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. e., Mauryan ir Shung laikotarpiu.

Ramos ir Kešavos šventyklos minimos Patanjali Mahabhashya. Senovės autorius Megastenas pasakoja, kad indėnai garbina galingą dievybę, kurią jis vadina Herakliu. Daugelis mokslininkų mano, kad Megasthenes reiškia Krišną, nes, anot jo, Heraklis ypač gerbiamas Mathuroje – mieste, kuris nuo seno siejamas su Krišnos garbinimu.

G. M. Bongardas-Levinas ir G. F. Iljinas cituoja garsiojo užrašo ant Heliodoro kolonos tekstą, pasirodžiusį ne vėliau kaip II amžiuje prieš Kristų. e.:

„Ši Garudos kolona buvo pastatyta dievų Dievui Vasudevai (Krišnai), Heliodorui, Viešpaties Bhagavatos garbintojui, Diono sūnui ir kilusiam iš Taksilos, atvykusiam kaip didžiojo graikų karaliaus Antialkidos ambasadorius į šalį. gelbėtojas karalius Kasiputra Bhagabhadra, kuris 14-aisiais savo valdymo metais klestėjo“.
Įdomu tai, kad graikas Heliodoras čia save vadina bhagavata, tai yra Bhagavano (Krišnos) gerbėju.

Stipri vaišnavizmo įtaka aptinkama ir guptų laikais. Įdomu tai, kad šios dinastijos valdovai save vadino parama-bhagavatais.

Žlugus Guptams, Višnu kultas persikelia į Indijos pietus. Čia, pradedant V–VI a. e., didelio populiarumo sulaukia alvarų, įkvėptų vaišnavizmo poetų, asketų ir tikybos mokytojų, giesmės. Tradicija turi dvylika alvarų. Doktrina, kurią jie skelbė, buvo tolerantiška ir prieinama visų sluoksnių žmonėms, o tai laikoma gana nuostabia, atsižvelgiant į tuo metu Indijos kastų visuomenės griežtumą.

Alvarai tikėjo, kad vienintelė žmogaus savybė, dėl kurios jis vertas siekti dvasinio tobulumo, yra atsidavimas Dievui (bhakti). Iš alvarų biografijų sužinome, kad Kulashekhara buvo karalius, Tirupanna – vargšas, o Tondaradippodi – atstumtas nusidėjėlis. Tarp alvarų buvo net moteris, vardu Andal.

Iš alvarų kūrinių buvo sudaryta kolekcija, pavadinta Prabandham, kurioje yra daugiau nei keturi tūkstančiai giesmių. Prabandhamas buvo taip plačiai žinomas ir gerbiamas, kad buvo vadinamas vaišnavų veda.

Alvarų laikotarpį pakeitė ačarijų – mokytojų laikotarpis, iš kurių didžiausias buvo Natamunis. Acharijas pradėjo kurti filosofinę ir teologinę doktriną, kuri turėjo papildyti alvarų religines giesmes. Ačarjų darbai buvo pagrindas XI–XIII amžiams sukurti tokias išsivysčiusias Indijos mąstymo sistemas kaip Ramanujos vishishta-advaita ir Madhva dvaita.

Per šią epochą vaišnavizmas kartu su šaivizmu tapo viena iš pagrindinių Indijos religinių krypčių. Vaišnavų religiniai centrai – Šri Rangamas, Tirupatis, Udupis ir Jagannath Puri įgauna šlovę ir populiarumą. Prasideda religinio-reforminio judėjimo, kuris paprastai vadinamas bhakti judėjimu, iškilimas.

Višnu ir vaišnavizmas tradicinėje induistų literatūroje

Daugiau apie Višnu sužinome iš Rig Vedos. Čia šis vardas yra daug retesnis nei tokie vardai kaip Indra, Agni ir Varuna. Tačiau Višnu iš Rigvedos yra „ritos (pasaulio dėsnio) užuomazga“, „tas, kuris uždengia visatą žingsniais“. Višnu suktoje, viename iš Rig Vedos himnų, apie aukščiausią Višnaus buveinę kalbama kaip apie aukščiausią. Višnu iš Rig Vedos yra Visatos sergėtojas, palaikantis ir saugantis jos įstatymus. Šatapatha Brahmana Višnu pasirodo kaip įasmeninta auka. Garsiajame Purusha Sukta himne Višnu apibūdinama kaip universali superbūtybė.

Vedose randame tekstų, liudijančių monoteistines tendencijas. Pavyzdžiui, Rig Veda sako:

„Yra tik viena realybė, kurią išminčiai vadina skirtingais vardais: Agni, Yama, Matarishva“.

Čia pirmą kartą susiduriame su shraddha (tikėjimo) sąvoka. Sama Vedoje sraddha apibūdinama kaip visų apeigų motina. Tai labai svarbu, nes vėliau vaišnavų raštuose shraddha tapatinama su pirmąja bhakti pakopa, o „bhakti“ reiškia gilų tvirtą tikėjimą vienu pasirinktu garbinimo objektu.

Mahabharatoje mes susiduriame su vaišnavizmu aiškia forma. Mahabharatos dalis yra Bhagavad Gita, kuri savo reikšme prilygsta Upanišadoms ir yra vienas pagrindinių senovės Indijos literatūros sakralinių tekstų, pripažintas beveik visų tradicinių Indijos religinių ir filosofinių mokyklų. Bhagavad-gitoje (15.18, 18.55) Krišna prisistato kaip Aukščiausia Asmenybė (Purushottama), kurią galima pažinti per bhakti.

„Būdamas transcendentinis ir aukščiausias, aš esu aukščiau visko – gendantis ir nekintantis, todėl visame pasaulyje ir visose Vedose esu šlovinamas kaip Aukščiausiasis Asmuo“.

"Žmogus gali suprasti Mane, Aukščiausiąjį Dievo Asmenį, tokį, koks aš esu tik per bhakti. Ir kai visa sąmonė bhakti nukreipta į Mane, jis patenka į Dievo karalystę."

Vaišnavizmas ryškiausiai ir plačiausiai atstovaujamas Puranose – Višnu Puranoje, Padma Puranoje ir ypač Bhagavata Puranoje. Bhagavata Purana, kartu su Mahabharata ir Ramayana, kartu su kuriomis ji laikoma vienu didžiausių epinių Indijos kūrinių, vis dar yra vienas populiariausių ir plačiausiai skaitomų tradicinių tekstų. Šiame darbe kartu su Krišnos poelgių aprašymu, taip pat filosofinės ir teologinės reikšmės tekstais yra daug istorijų apie tai, kaip skirtingais laikais išminčiai ir šventieji per bhakti pasiekdavo dvasinį tobulumą.

Vaišnavizmas, atstovaujamas senovės Vedų literatūroje, geografiškai pasireiškė vietovėje, šiandien vadinamoje Indija. Vedų ​​literatūroje teigiama, kad pažinimas apie (laikiną kūrybą) ir dvasinius pasaulius remiasi amžinais principais, t.y. neturi nei pradžios, nei pabaigos. Mirtingųjų pasauliai taip pat yra dalis, bet kadangi jie veikia kaip „laikinos dvasinės substancijos apraiškos“, jie vadinami „materialiais“.

Kadangi Indija buvo geografinė sritis, kurioje vyko mokymų tradicijos ir praktika, visuotinai pripažįstama, kad Vedos „priklauso“ Indijai. Tačiau niekur Vedose nėra tokių terminų kaip „Indija“ ar „induizmas“, todėl manyti, kad Vedos priklauso tam tikrai šaliai ar religinei grupei, prieštarauja pačioms Vedoms.

Vedos paaiškina, kaip vyksta mirtingojo arba laikino pasaulio kūrimas. Juose aprašomos trys pagrindinės būtybės, atsakingos už laikiną mirtingųjų pasaulių kūrimą, išsaugojimą ir sunaikinimą. yra titulas, suteikiamas išaukštintai gyvai būtybei, užsitarnavusiai teisę būti asmeniu, laikinai kuriančiu mirtinguosius pasaulius. - amžinas Aukštesniojo Pradžios pasireiškimas, kuris nuolat liečiasi su mirtingojo pasaulio sfera ir kuris savo laiku sunaikina arba laikinai sunaikina. Galiausiai, tas, kuris išlaiko visą mirtingąjį pasireiškimą ir yra tapatinamas.

Sąvokos „Vaišnava“ ir „Vaišnavizmas“ buvo vartojamos siaura, ribota prasme, kurios jie nenusipelno. Griežtai kalbant, „Vaišnava“ yra tas, kuris gerbia „Višnu“, o tai reiškia „Imanentinį pradą, persmelkiantį visatą Save“.

„Višnu“ yra „viduje gyvenanti dvasia“, Pradžia, kuri saugo kosmosą. Ši Pradžia yra visko, kas egzistuoja, ir vadovauja viskam, kas vyksta veiksmo pasaulyje. Tai, kas vadinama Noumenon arba Essence, yra Višnu. Jis taip pat vadinamas Apvaizda. Jis yra išmintingas globėjas, kuris rūpinasi, kad visa visata veiktų ir gerai veiktų.

Taigi prie vaišnavų gali būti priskiriami visi žmonės, kurie tiki visažinia, visur esančia, visagale, kurioje viskas glūdi, kurios viską saugo ir kam viskas skirta. Vaišnavizmas visiems tokiems žmonėms suteikia vietą laipsniškos evoliucijos procese.

Kuris sveiko proto žmogus nesuvoktų tokio racionalaus požiūrio į Dievo prigimtį? Kokia filosofija, kuri religija nepriims pagrindinių principų, kurie vieni gali išspręsti didžiuosius klausimus ir?

Vaišnavizmas apima keturias klasikines mąstymo mokyklas (). Kiekvienas iš jų turi savo unikalų teologinį tapatumą ir išlaiko tęstinumą nuo ankstyvosios tradicijos. Nors šių mokyklų filosofinės pažiūros daugeliu atžvilgių skiriasi, visos šios sampradajos tiki, kad Višnu yra arba yra Aukščiausiasis Dievo Asmuo.

Vaišnavizmo klestėjimas Indijoje vyko XII–XVI a. Tuo laikotarpiu buvo daug puikių vaišnavų karalių ir daug vaišnavų karalysčių su išsivysčiusiomis socialinėmis, politinėmis ir švietimo įstaigomis. Nors vaišnavizmas ypač išpopuliarėjo minėtu laikotarpiu, jo istorija (pagrįsta rašytiniais įrodymais) siekia kelis tūkstančius metų.

Visos vaišnavizmo mokyklos skatina (susivienijimą su Aukščiausiuoju Jam atsidavimo principu) pagal ir. Jų filosofinės pažiūros skiriasi tuo, kaip jie atspindi Dievo asmenybės prigimtį ir Jo santykį su mirtinguoju pasauliu bei beribe individų sielų gausa; tačiau net jei tokie skirtumai egzistuoja, jie neturėtų būti laikomi paviršutiniškais intelektualiniais prieštaravimais.

Šie skirtumai veikiau yra dvasinės įvairovės apraiškos, kuriose žmonės, atsidavę gyvai tradicijai, turi tam tikrą ryšį su Aukščiausiuoju Asmeniu. Jie rodo natūralų ir spontanišką norą užmegzti savo ar santykius kaip aukščiausią; toks požiūris yra būdingas Bhakti simptomas. Tačiau jų bendras atsidavimas savo mylimam Viešpačiui yra daug reikšmingesnis nei nedideli skirtumai tarp jų.

Taip pat žiūrėkite Vikipedijos puslapį: Vaišnavizmas

Vaišnavizmo pagrindai

Kas yra vaišnavizmas? Ar įmanoma pažinti Dievą? Žinios už juslinės patirties. Kodėl ir kodėl vaišnavai ieško Dievo? Koks įmanomas santykis su Dievu? Ką reiškia artimas ryšys su Dievu? Absoliučios Dievo savybės. Ko žmogus siekia materialiame pasaulyje? Pasakojimas apie tai, kaip Aleksandras susipažino su vaišnavų mokymu. Žmogus sukurtas pagal Dievo paveikslą, bet koks skirtumas? Ahimsa yra neprievartos principas. Keletas žodžių apie mirtį. Kas atsitinka po mirties? Reinkarnacija. Ar Dievas gailestingas? Kodėl Dievas sukūrė pasaulį ir žmogų? Iš ko pagamintas kūnas? Tikrojo savęs svajonė. Ar Dievui mūsų reikia?

Vaišnavai yra dvasinio lobio saugotojai

Vaišnavai dieną pradeda tarnauti Viešpačiui. Viskas egzistuoja sąmonėje. Nepaprastas Viešpaties grožis. Viešpats daro stebuklus, kad pašlovintų vaišnavus. Ekadašį reikia praleisti tarnyboje. Palaipsniui kaupiami dvasiniai nuopelnai. Vargšų turtai. Kas liks su mumis po mirties? Sekimas vaišnavais yra pranašesnis už įsakymų vykdymą. Vidinis vaišnavų grožis. Trys puikūs vaistai. Atsidavimas Vrindavano gopėms. Rupos Gosvamio malda. Krišnos sąmonės skonio trūkumas. Bhakti yra prieinama net gyvūnams. Amžinos Krišnos pramogos. Kodėl žmones traukia skirtingos religijos? Savanaudiškas ir nesavanaudiškas garbinimas. Kankinių pamokslas už tikėjimą. Teorinis ir praktinis Dievo priėmimas. Atsidavimo poreikis. Didžiausias išsiskyrimas Skirtingų dvasinių tradicijų vertinimo kriterijai. Viešpats yra laisvas nuo netikro ego. Raštai yra skirti Viešpaties bhaktoms.

Vaišnavizmo mokymo įvairiapusiškumas

Kas yra meilė? Apie Krišnos sąmonės srovių įvairovę. Kodėl Bharati Maharadžas neskaito Šrilos Prabhupados knygų? Kuo ir kuo sielos gali skirtis dvasine patirtimi? Ar galima tiesiogiai tarnauti Krišnai? Kaip susiformavo Bhaktivinodos Thakur parampara? Kodėl visų mokytojų vardai prasideda žodžiu „bhakti“? Kas yra sielos „asmenybė“? Dėl Šri Čaitanjos Prabhu ir Nityanandos Prabhu malonės. Dvi akarmos interpretacijos. Kas nėra įprasta padegti laidojimo metu? Kaip vaišnavo laimė pasireiškia išoriškai? Apie aukštesnę rasę.

Širdis ir protas

Kodėl „malonumų siekimas mus nuvilia“? Kas yra stipresnė – suteršanti nuodėmės galia ar apvalanti Šventojo Vardo galia? Geriau būti materialistu nei jnani impersonalistu. Kshara ir Akshara. Kaip atskirti protą nuo širdies? Esame priklausomi nuo guru, vaišnavų, sadhus ir šastrų. Džnana nesugeba generuoti bhakti. Pereikite į dvasinį pasaulį. Vaišnavų vertinimas. – Neturiu tokių turtų, kuriais galėčiau tau atlyginti. Tiesiog pažvelk į Krišną ir suprasi šį pasaulį. Dvasinis spindesys.

Mahaprabhu koncepcija

Mahabrabhu koncepcija. Tikras gyvenimas yra gyvenimas, kuriame mes esame susiję su Krišna. Krišna yra gynėjas ir saugotojas. Įsižeidžiantis vaišnavas prisiima šią nešvarą. Iliuzinės gėrio ir blogio sampratos. Visi mūsų interesai yra už šio pasaulio ribų. Skirtingi požiūriai į pamokslavimą, galimi konfliktai. Apie kantrybę pamokslaujant. Konfliktas nėra labai aukštas lygis. Sunaikinti Krišnos Dievybę galima tik jam leidus. Bhaktivinodos Thakur lyginamasis teizmas. Bhagavad Gita veda į atsidavimą

Koks yra geriausias pamokslavimo būdas?

Mūsų pareiga yra dalytis savo žiniomis. Krišnos bhaktos yra kaip gėlės. Pasistenkite perteikti kitiems tai, ką gavote savo širdyje. Kada žmogus išsivaduoja iš gamtos gunų? Kaip atsikratyti užmaršumo. Apie vegetarizmo pamokslą. Moteris šafrano chalatais. „Jaučiausi taip, lyg pagaliau radau savo dvasinį tėvą“. Jaunystės paslaptis. Apie gėrį ir blogį. Vaišnavizmas ir Gaudijos vaišnavizmas. Apie induizmą.

Apie Saraswati Thakur

Kodėl Saraswatmi Thakura niekada nevalgė mangų? Naujas žvilgsnis į Srila Saraswati Thakur. Srila Saraswati Thakur yra Hari-kirtanos dievybė. Kodėl Saraswati Thakur paskaitos reikalavo didžiausio dėmesio? Saraswati Thakur kova su sahajiya. Saraswati Thakura pamokslas buvo sąmonės revoliucija. Aukščiausias savęs atidavimo ir atsidavimo laipsnis. Džiaugsmingas Sridhar Maharadžo poezijos stilius. Dieviškas įkvėpimas kuriant Gaudiya matematiką. Knygos „Šri Krišnos paieška – graži tikrovė“ pristatymas. Kodėl Saraswati Thakur susilpnino Vaikuntha-vritti principą? Dieviškasis Saraswati Thakur vadovas. Bhagavan Bhaktisiddhanta Saraswati Thakur.

Raktas į aukštesnę tikrovę

Raktas į dieviškosios tikrovės suvokimą. Pinigai yra savotiška gyvybinė energija. Vaišnavų tikslas – parodyti tikrąją meilės ir švelnumo didybę. Visuomenės valdos. Varnašrama. Daiva-varnasrama. Kaip išmokti klausytis Paramatmos? Aukščiausia bakhti forma. Kokia didelė laimė gyventi bhaktų draugijoje? Tinkamas požiūris į lėšų rinkimą. Kaip atskirti sielos balsą nuo proto balso? Kaip ateisto studento galvoje įvyko revoliucija.

Pirmieji septyneri vystymosi metai – muladharos čakros lygis

Trumpa Chakravidya filosofijos apžvalga. Vidutinio amžiaus krizė pagal penktąją čakrą „Vishudha“. Sveikas protas ir pamokslavimas. Intelektas yra labai svarbus Krišnos sąmonėje. Vystymo vėlavimas. Leonardo Da Vinčio parabolė ir Paskutinės vakarienės freska. Pagalba turi būti pagrįsta. Profesionalumas ir nešvankybės pamokslaujant. Subtilus ir grubus kūnai yra sujungti per čakras. Vediniai metodai sprendžiant problemas šeimoje. Čakrų vystymasis. Ar bhaktams reikia keisti darbą? Keturi asmenybių tipai. Skirtingi požiūriai į duobės kasimą keturiems asmenybės tipams. Nesvarbu, ką darai, svarbu, kaip tu į tai žiūri. Sąmonės raidos čakromis etapai. Čakros veiklos grafikas. Kaip padaryti kitus laimingus? Bhakto vystymasis pagal čakras: apie kieno laimę jis dabar galvoja? Protingas požiūris į problemų sprendimą. Klausimai ant Chakravidya stalo. Du plėtros variantai po 49 metų. Greitas Krišnos sąmonės vystymasis. Pirmieji septyneri metai yra muladharos čakros lygis. Baimė yra majos ženklas. Pirmieji septyneri Krišnos sąmonės metai. 8-ieji Krišnos sąmonės metai yra jausmų išbandymas. Dvasinės organizacijos krizės požymiai. Greitas būdas nustatyti savo došos konstituciją? Krišnos sąmonės judėjimas yra skonio judėjimas. Krišna yra patraukliausia. Bhakti sodininkai. Seminarų apklausa.

Aukščiausia Šrimati Radharani pozicija

Krišna yra vienintelis svarbus gyvenimo tikslas. Koks turėtų būti požiūris į Radharani? Kvailiai skuba ten, kur angelai nedrįsta kelti kojos. Vaišnavų principo „trinad api sunicena“ prasmė. Saldus, patrauklus Krišnos vardo skambesys. Pagrindinis dvasinės bhakti praktikos principas yra „aš už jį“. Istorija, susijusi su Lordu Zetlandu. Mahaprabhu nurodymai vaišnavams. Ypatingas Vrindavan Das Thakur gailestingumas. Istorija apie Srinivas Acharya ir banditų karalių Birhambhirą. Aukščiausia Šrimati Radharani padėtis. Kas svarbiau rašyti ar platinti knygas apie bhakti?

Meilės karalystė

Rupa Gosvamis yra abhideya acharya. Turtas, kurį mums suteikė Mahaprabhu. Achar ir prachar: pamokslavimas ir pamokslininko elgesys. Sridhar Maharaja pokalbis su ISKCON studentais apie dvasinių knygų leidybą. Kaip Sridharas Maharaj padėjo pasiekti kompromisą tarp ISKCON ir GBC? Sridharo Maharadžo dalyvavimas sanjasio iš ISKCON - Jaya Tirtha Maharaj - likime. Bhaktas yra Krišnos karys, kovojantis su maja. Acharjos įpėdinio pasirinkimo kriterijai. Srila Saraswati Thakura paskutiniai nurodymai prieš išvykstant. Kokia yra tikroji ačarjos vizija? Kodėl Saraswati Thakura manė, kad „Vrindavane nėra nė vieno vaišnavo“? Vašnavas visada pranašesnis už brahminą. Sahadžijos filosofijos prieštaravimai. Brahmanas reiškia tą, kuris yra atitrūkęs nuo grubios materijos pasaulio. Vaišnavas visada yra paramahamsa. Kaip Bhaktivinoda Thakur įtikino Saraswati Thakur pamokslauti. Ypatinga Srila Saraswati Thakur prigimtis.

Juodai baltas mąstymas

Juodai baltas mąstymas. Maksimalizmas ankstyvosiose dvasinės praktikos stadijose. Dvilypumo ženklas. Yra tik viena išeitis – per Dievo meilę. Išskirtinė pasirinkto kelio reikšmė. Kiek svarbi pasirinkto kelio atmosfera? Kas yra misija? Norų išsipildymo paslaptis. Fanatizmo problema misijoje. Mūsų užduotis – padėti. Atsakymai į klausimus. Keičiasi interesai, keičiasi draugai. Ko nors norėti reiškia būti už tai atsakingam. Balansas tarp fanatiško dvasingumo ir asmeninio dvasingumo.

Tobulas Guru

Pamokslas Kalkutoje. Bhaktivedanta Swami Maharadžo pamokslas. Susitikimas su Bhaktisiddhanta Saraswati Thakur. Guru Maharadžo pamokslas. Bhaktivedanta Swami Maharaj grįžimas iš Amerikos. Saraswati Thakur prognozė. Paskutiniai Bhaktivedantos Swami Maharadžo linkėjimai. Didžiųjų vaišnavų laiškai. Visiškas atsidavimas Guru. Kokia mūsų pareiga? Istorija apie bhaktą. Kas yra seva? Šrivos Panditos istorija.

Atsidavimo tarnybos pagrindas

Teisingas bhakto mentalitetas. Teleskopas, leidžiantis pamatyti Vaikunthą. Paslauga nėra našta, tai tikra pagalba. Dvasinės žinios nėra pirkimo ir pardavimo dalykas. Kodėl mes prisijungėme prie Šrilos Bhaktisiddhantos Saraswati Thakur misijos? Pažanga apima priėmimą ir atmetimą. Nirguna yra subtiliausias ir esminis būties matmuo. Dimensija, kurioje vienintelis motyvas yra meilė. Aukščiausia Bhagavatam dovana. Absoliutas harmonizuoja priešingybes. Turime išmokti gyventi.

Einant dvasiniu keliu

Absoliutus vyriškos ir moteriškos prigimties pasireiškimas. Vienalaikis vyriškos ir moteriškos prigimties pasireiškimas vienoje būtybėje. Apie Kali Jugos vyrus. Moterys skiriasi nuo vyrų. Kas yra žmogus pagal Vedas? Kas yra malda baimėje? Kodėl nepabandžius įtikti žmonėms? Kodėl vaišnavai neskelbia įsakymo „mylėk savo artimą“? Kas neturėtų skelbti ir kodėl? Kas yra blogai ir gerai? Kuris valdovas yra „teroristas“ gyvoms būtybėms? Kokiu principu paskirstoma karma, erdvė ir chaosas? Kas sulaukia reakcijos iš maisto? Chaosas vyksta Dievo valia. Tarnavimas chaosui sukuria karmą. Kas yra žmogžudystė, ahimsa – nesmurtas. Apie tai, kas neišvengiama. Kodėl kyla sunkumų? Būk toks, koks nori būti Dievas. Kaip nebūti vedamai materialių norų? Kur prasideda sielos kelias pas Dievą? Ar galima melstis už savo artimųjų gerovę? Kodėl žmonės nustoja tikėti pasakomis? Kodėl potraukis bhaktams gali virsti pasibjaurėjimu? Kodėl atrodo, kad tikėjimo nebėra?

sąmonės pasaulis

Skirtingas laisvės supratimas. Kodėl valdžia nėra laisvė? Apie Ardžunos dilemą prieš Kurukšetros mūšį. Iš kur Brahma sėmėsi idėjų apie materialųjį pasaulį? Ką vadiname „dieviškaisiais įstatymais“? Apie dėsnius materialiame pasaulyje. Kokie santykiai galimi su Amžinuoju? Apie veiklą ir karmą. Kodėl žmogui reikalingas dvasinis mokytojas? Kas yra savęs tvirtinimo procesas? Apie senėjimą. Apie draudimą valgyti mėsą. Visuomenės degradacija prasideda nuo įstatymų pažeidimo. Apie mirtį. Priežastis ir jausmai – geri ir blogi. Apie netinkamą elgesį įvairiose visuomenėse. Apie abipusiškumą. Kaip išsivaduoti iš kritikos būsenos? Tas, kuris didesnis už begalybę.

Trys būties plotmės

Vaišnavų mentalitetas. Mokytojo padėtis vaišnavizme. teigiama vizija. Dievo tarno sąmonė. Dvasinės pažangos etapai. Ieško gerų asmenybės bruožų. Krišnos sąmonės praktikavimas. Subjektyvi sąmonės evoliucija. „Humanizmo“ religija. Žmogaus gyvybės vertė. Skirtumas tarp sąvokų „lyginimas“ ir „lyginimas“. Pagarba kažkieno kito laimės paieškoms. Ar grožis išgelbės pasaulį? Santykių su Visagaliu raida. Atleidimo principas. Kokia gyvenimo vertė? Samprotavimo ar logikos kaina. Kodėl Dievas slepiasi? Ko turėtum prašyti Dievo?

Kas yra tikrovė?

Santykinė ir absoliuti tikrovė. Iliuzijos ir tiesos ženklai. Ar verta gyventi dėl paties gyvenimo? Bendravimo su bendraminčiais vaišnavais svarba. Kaip pasiduoti žaidimui? Kuo žaidimas skiriasi nuo darbo? Krišna yra daiktavardis, visa kita yra būdvardis. Ką sielos veikia materialiame pasaulyje? Mažiau vertingo keitimas į vertingesnį. Ar įmanoma pasiduoti žaidimui be Dievo? Ar galima daryti išvadą apie vaišnavizmo idealą ateizmo ir materializmo rėmuose? Ar galima pakeisti idėją? Kodėl Visagalis nėra teisėjas ir ne prižiūrėtojas? Viešpaties Leela. atlikėjas ir personažai. Dokumentinis ir vaidybinis gyvenimo filmas. Mentinis kadaise nugyvento gyvenimo vaizdas. Kokia yra sąmonės galia, chit-shakti? Materija negali egzistuoti be sąmonės. Ar tiesa, kad bet kuri sąmonė siekia laimės? Materialinių vertybių nevertumas. Harė Krišna mantros tarnavimas. Įvairių mantrų kartojimo efektyvumas. Koks yra maha-mantros tikslas?

Tikra laisvė

Satya Yuga aprašymas. Trečias iš pietų. Dvapara Juga. Kali Yuga yra degradacijos ir barbarizmo amžius. Kali Yuga pranašumas prieš kitas jugas. Didžiausia Mahaprabhu dovana. Kam skirtos neigiamos aplinkybės? Kaip galime padėti kenčiantiems žmonėms? Materialusis pasaulis yra kančios ir skausmo pasaulis. Tikra labdara. Mukti (išsivadavimo) apibrėžimas vaišnavų požiūriu. Dvasinis bhakto turtas. Vienybė yra aukščiausia sąvoka. Ar visi keliai veda į tiesą? Ką reiškia autentiškas vaišnavas?

vaišnavizmas yra teistinė filosofinė ir religinė doktrina, kurios pagrindinis bruožas yra garbinimas Višnu kaip Aukščiausiasis Dievo Asmuo. Terminas " vaišnavizmas“susidaro iš žodžio vaišnavai(sanskritas priklausantis Višnui", "susiję su Višnu“). Tai viena iš labiausiai paplitusių krypčių induizmas užima apie 70 proc.

AT vaišnavizmas Egzistuoja dvi kryptys, viena iš kurių svarstomas originalus Aukščiausiasis Dievo Asmuo Viešpats Višnu, kitoje ( Bengalų vaišnavizmas) — Viešpats Krišna.

įkūrėjas Bengalų vaišnavizmas buvo didžiausias Indijos religinis pamokslininkas ir reformatorius Šri Čaitanja Mahaprabhu(1486-1533), kuris skelbė visų žmonių lygybę prieš Dievą ir tikėjo, kad visuotinis dvasinis kelias visiems žmonėms, nepaisant jų religijos, kilmės ir tautybės, yra nuolatinės meilės atsidavimo tarnystės Dievui kelias. bhakti joga).

Dėl šio universalumo, taip pat praktikos paprastumo bhakti joga, vaišnavizmas paplito visame pasaulyje.

Skirtingai nuo kitų religinių judėjimų, vaišnavizmas daugiausia dėmesio skiria praktikai atsidavimo tarnyba, rodantis savo pranašumą ir trauką lyginant su išsivadavimu (mokša).

Ši doktrina yra pagrįsta Itihasa (Mahabharata ir Ramajana) ir Puranos (Brahma-, Bhagavata-, Višnu-, Padma- ir kiti). Mokymas" Bhagavad Gita“ yra dalis Mahabharata, parašė išminčius Vyasa maždaug prieš 5000 metų.

AT vaišnavizmas yra koncepcija sampradaya. Tai šakos, kryptys, kuriomis Viešpats Krišna (Viešpats Višnu) perteikė žinias apie Dievą, apie dvasinį ir materialų pasaulį bei materialaus pasaulio dėsnius. Be to, šios žinios buvo perduotos studentų paveldėjimo grandyje ( parampare), kuriame ypatingas dėmesys buvo skiriamas tam, kad Dievo žodžiai būtų perduodami be iškraipymų, o Jo žinia žmones pasiektų pradine forma.

Iš viso yra keturi sampradaya:

1. Šri Sampradaya. Žinios buvo perduotos deivei Lakšmi. Paraparos įkūrėjas yra dvasinis mokytojas Ramanudžačarja.
2. Brahma Sampradaya. Žinios buvo perduotos Viešpačiui Brahmai. „Parampara“ įkūrėjas yra Madhavačarja. Vėliau ji buvo toliau plėtojama acintya-bheda-abheda „nesuprantamos vienybės ir skirtumo“ filosofijoje, kurią pirmasis išaiškino įkūrėjas. Gaudiya vaišnavizmas Chaitanya Mahaprabhu.
3. Rudra Sampradaya. Žinios buvo suteiktos Viešpačiui Šivai. „Parampara“ įkūrėjas Vallabhačarja.
4. kumara sampradaya. Žinios buvo perduotos keturiems Kumarams. „Parampara“ įkūrėjas Nimbarkačarja.

Gaudija vaišnavizmas yra labiau paplitęs, ypač Vakaruose, dėka A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada kurie atgaivino ir įkvėpė naujos gyvybės doktrinai Šri Čaitanja Mahaprabhu. Nuo 1965 m. jis pradėjo pamokslauti Amerikoje ir dabar šia kryptimi vaišnavizmasžinomas visam pasauliui. Tarptautinė Krišnos sąmonės draugija buvo įregistruota 1966 m. ISKCON). 1971 metais ši praktika pradėta praktikuoti Rusijoje. Dabar ši draugija veikia daugiau nei 100 šalių.