Perskaitykite filosofo biografiją: trumpai apie gyvenimą, pagrindines idėjas, mokymus, filosofiją
MARIE FRANCOIS VOLTAIRE
(1694-1778)

Žymiausias prancūzų rašytojas ir prancūzų Apšvietos filosofas. Jis manė, kad transcendento pažinimas (pavyzdžiui, sprendžiant dėl ​​sielos nemirtingumo ir žmogaus valios laisvės) yra neįmanomas, ir ypač uoliai kovojo su bažnyčia dėl jos dogmatiškumo. Jis pabrėžė kultūros vertę, žmonijos istoriją vaizdavo kaip žmogaus kovos už pažangą ir išsilavinimą istoriją. Volteras į mokslą įvedė posakį „istorijos filosofija“.

Kūriniai „Filosofiniai laiškai“ (1733), „Makromegos“ (1752), „Kandidas, arba optimizmas“ (1759), „Filosofinis žodynas“ (1764–1769), „Nekaltasis“ (1767) ir kt.

XVIII amžiaus 60-ųjų pabaigoje laiškas buvo atneštas į vieną iš Prancūzijos pašto skyrių. Nėra adreso. Adresato vardo nėra. Tik kreipkis – bet ką!

„Poetų karaliui, tautų filosofui, Europos Merkurijui, tėvynės oratoriui, karalių istorikui, didvyrių panegiristui, aukščiausiam teisėjui skonio klausimais, meno mecenatui, talentų puoselėtojui, genialumo žinovui, rykštei. visi persekiotojai, fanatikų priešas, engiamųjų gynėjas, našlaičių tėvas, pavyzdys turtingiesiems, parama vargstantiems, nemirtingas visų aukščiausių dorybių modelis.

Apšvietę pareigūnai iš karto nusiuntė laišką Volterui – kam dar tokie skambūs epitetai galėtų kreiptis? Visus XVIII amžiaus dvasinius ieškojimus persmelkė dvi tarpusavyje susijusios tendencijos – brandą ir stiprybę jaučiančio proto išsilaisvinimas iš bažnytinių dogmų pančių ir aistringos naujo autoriteto, neprimetamo iš išorės, paieškos. Volterui buvo lemta tapti šių ieškojimų įsikūnijimu.

1718 metais pradėjęs vadintis Volteru Francois Marie Arouet, šiuo vardu įžengęs į Prancūzijos ir pasaulio kultūros istoriją, gimė 1694 metų lapkričio 21 dieną Paryžiuje. Tolimi Volterio protėviai iš tėvo pusės gyveno pietvakarių Prancūzijoje Puatu provincijoje, kur vertėsi įvairiais amatais ir prekyba. Voltero senelis pakilo aukštyn socialinės hierarchijos laiptais ir tapo turtingu audinių pirkliu Paryžiuje. Tai leido Volterio tėvui eiti dar toliau. Padaręs sėkmingą karjerą valstybės tarnyboje, iš pradžių kaip sėkmingas notaras, o vėliau kaip iždo valdininkas, iš savo pajamų įgijo asmeninį bajorą ir, be to, vedė smulkaus dvaro bajoro dukrą.

Francois Marie buvo penktas ir paskutinis vaikas šioje šeimoje. Vaiko, kuris neteko motinos būdamas septynerių metų, auklėjimas ir ugdymas namuose buvo vykdomas vadovaujant jo krikštatėviui abatui Francois Castagnet de Chateauneuf. Būdamas dešimties metų Francois Marie tapo Liudviko Didžiojo jėzuitų kolegijos studentu. Nepaisant to, kad Francois Marie buvo vienas geriausių studentų ir pasižymėjo išskirtiniu poetiniu talentu, vienu metu kilo klausimas dėl jo pašalinimo iš kolegijos dėl abejonių krikščionybės tiesomis ir laisvo mąstymo raštų skaitymo.

Šios nemalonios perspektyvos akivaizdoje jaunuolis „virto“ vienu pamaldiausių mokinių. 1713 m. Jėzuitų kolegiją baigė jaunuolis, kuris po trejų metų kaip savaime suprantamas dalykas parašys, kad „apšviestas protas“ negali „tikėti chimerine abiejų testamentų istorija, šventomis pamišusių mistikų, pamaldžių dykininkų svajonėmis. ir nedraugiški, kurie atsisako tikro malonumo vardan iliuzinės šlovės“. Faktas yra tas, kad Francois Marie sąmonė pažodžiui nuo pat kūdikystės pradėjo įsisavinti prancūzų laisvo mąstymo idėjas, kurios pavadinimu „libertinage“ buvo pasklidusios tarp aukšto išsilavinimo prancūzų aristokratų, kurie buvo nepatenkinti karaliaus visagalybe ir buvo sugėdinti pastarojo. . Vietoj krikščioniškų „šventumo“ idealų, orientuotų į niūrų asketišką gyvenimo būdą, libertinai įdėjo linksmą epikūrizmą.

Abbé de Châteauneuf buvo labiausiai įsitikinęs libertinas. Užuot mokęs krikštasūnį krikščioniškojo tikėjimo pagrindų, savo pedagoginę misiją jis pradėjo skaitydamas trimečiui François Marie laisvai mąstančią satyrinę poemą Moizada, kurią vaikas išmoko atmintinai. Tada jis supažindino berniuką su kitais laisvai mąstančiais eilėraščiais. Pirmieji paties François Marie poetiniai eksperimentai buvo įkvėpti tokio pobūdžio pavyzdžių. Abbé de Chateauneuf supažindino mokinį su to meto prancūzų poetų vadovu J. J. Rousseau, kuris pats savo ankstyvojoje kūryboje pagerbė išlaisvinimo idėjas. Smunkančiais metais Francois Marie eilėraščiais žavėjosi garsi kurtizanė Ninon de Lanclos, iki tol laisvamanių akimis tapusi savotišku protesto prieš oficialią veidmainystę simboliu. Galiausiai 12-metį Jėzuitų kolegijos studentą krikštatėvis supažindino su „Šventyklos draugija“ – vienu reikšmingiausių Paryžiaus libertinų būrelių. Visa tai turėjo įtakos 16-mečio Voltero apsisprendimui tapti rašytoju, nepaisant neužtikrintos egzistencijos rizikos ir didžiausio tėvo pasipriešinimo.

Tėvo bandymai iš jauniausio sūnaus padaryti garbingą valdininką baigėsi nesėkmingai. Apsunkintas tarnystės vienoje iš Paryžiaus advokatų kontorų, jaunasis Volteras, norėdamas sulaukti viešo poeto pripažinimo, Akademijos paskelbtam konkursui atsiunčia pamaldų ir ištikimą „Odę Liudviko XIII įžadui“, parašytas pagal visas klasikinės poetikos taisykles. Tačiau laimėtojas pasirodo kitas pretendentas, nes jį globojo įtakingas akademikas. Mano, kad sprendimas yra neteisingas, Volteras užsipuolė Akademiją satyrinėje poemoje „Pelkė“. Eilėraštis ėmė sparčiai plisti ranka rašytais egzemplioriais, netrukus jį išspausdino prancūzų emigrantai Olandijoje. Volteras nuo galimų nemalonumų nuo valdžios rado prieglobstį ilgamečio pažįstamo markizo de Komartino (Marquis de Comartin) šeimos pilyje (pokalbiai su juo apie Henriko IV ir Liudviko XIV valdymą jaunajam tremtiniui suteikė naujų kūrybinių impulsų).

Regencijos eros pradžioje Volteras 11 mėnesių (1717–1718) atsiduria pagrindiniame valstybės nusikaltėlių kalėjime – liūdnai pagarsėjusioje Bastilijoje. Jis buvo įkalintas už tai, kad parašė satyrą apie Orleano hercogą Filipą.

Volteras nepasimetė. Apgaudinėdamas kalėjimo prižiūrėtojų budrumą, pradėjo rašyti tragediją „Oidipas“ (pagal klasicizmo kanonus – eilėmis), kurios apytikslį eskizą padarė prieš keletą metų, ir pradėjo „Lygos eilėraštį“. “. Įtakingų draugų pastangomis Volteras buvo paleistas, o po septynių mėnesių jo „Oidipas“ buvo pastatytas Paryžiaus scenoje ir ilgai iš jos nepaliko. Tai buvo pirmoji prancūzų tragedija XVIII amžiuje, pripažinta klasika, ir pirmasis jauno poeto triumfas. Jis buvo supažindintas su regentu, kuris pasirodė esąs negailestingas žmogus. Savo tragediją skyręs regento žmonai, pasirašė pirmą kartą. „Arue de Voltaire“, netrukus pirmasis iš šių žodžių dingo, o „Voltaire“ liko.

Iš jo arešto ir įkalinimo Volteras padarė išvadą, kad nukreipti satyros ginklą tiesiai į tą ar kitą valdovą buvo ne tik labai pavojinga, bet ir netinkama. „Oidipo“ sėkmė atnešė Volterui pirmuosius reikšmingus literatūrinius uždarbius, iš kurių gyventi buvo neįmanoma. ilgas laikas. Nenorėdamas pakliūti į vergišką priklausomybę nuo tituluotų ar karūnuotų meno mecenatų dovanų, nors ir neatsisakydamas šių savo laikų rašytojams tradicinių pragyvenimo šaltinių, Volteras atrado nuostabų buržuazinio verslininko instinktą ir sugebėjimus, dalyvaujant su savo kapitalu. būtent tose finansinėse operacijose, kurios apskritai pasirodė pelningos. Jau 1720-ųjų pradžioje Volteras disponavo gana daug pinigų, o gyvenimo pabaigoje tapo labai turtingu žmogumi.

Siekdamas turėti materialinių turtų, Volteras niekada nesileido į kompromisus savo, kaip filosofo-švietėjo, įsitikinimams. Faktai nenuginčijamai liudija, kad kūrybinė veikla, kova už protą ir teisingumą buvo Voltero egzistavimo priežastis, ir dėl jų jis nuolat ir smarkiai rizikavo viskuo, įskaitant savo laisvę ir patį gyvybę.

Po Edipo Volteras, kaip kylantis prancūzų dramos šviesulys, plačiai atveria duris į tuos daugybę aristokratiškų Paryžiaus namų, kuriuose jie domisi menu. Jo tituluotų pažįstamų ratas plečiasi.

1722 m. kartu su markize de Rupelmonde Volteras trumpai išvyko į Olandiją. Atsakydamas į savo bendražygio klausimus, ar žmogus turi kurti savo gyvenimą pagal krikščionių religijos nurodymus, Volteras 1722 m. parašė antiklerikalinę poemą „Už ir prieš“, apibendrindamas panašių poetinių apmąstymų ciklą. praėjusį dešimtmetį.

Prisistatydamas Lukrecijaus pasekėju, Volteras rašo apie būtinybę, pasitelkiant filosofiją, žalingus prietarus ir šventą apgaulę, išlaisvinti žmones nuo niūraus minčių susitelkimo į jų likimą „pomirtiniame gyvenime“ ir išmokyti juos gyventi vadovaudamiesi gyvybiškais šio pasaulio, vienintelio tikrojo pasaulio, interesais. Iš principo neigdamas, kad dieviškasis apreiškimas yra bet kurioje religijoje, Volteras tuo pačiu įrodo, kad krikščionių religija, kuri reikalauja mylėti gailestingą Dievą, iš tikrųjų traukia jį kaip žiaurų tironą, „kurio turime nekęsti“.

Taigi Volteras skelbia ryžtingą krikščioniškų įsitikinimų pertrauką: „Šiame nevertame paveiksle aš neatpažįstu Dievo, kurį turėčiau gerbti... Nesu krikščionis...“ Volteras nusprendė paskelbti šį iššūkį krikščionių religijai. be to, anonimiškai – tik po dešimties metų, o tokios atsargumo priemonės nebuvo perteklinės. Eilėraštis sukėlė didelį šurmulį. Dvasininkai sugalvojo daugybę jos nuostatų paneigimo ir reikalavo griežtos Voltero bausmės, nes visi buvo tikri, kad jis yra autorius. Valdžios pašauktas atsakomybės, Volteras pareiškė, kad eilėraštį parašė Abbé Chollier, kuris jau seniai mirė. Jie juo netikėjo, tačiau jo autorystės įrodymų nepavyko rasti, todėl byla buvo nutraukta.

Iš anksto apsisaugodamas nuo tokių bėdų, Volteras vėliau slapyvardžiais paskelbė visus savo kūrinius, kurie galėjo pritraukti persekiojimą. Iki gyvenimo pabaigos šių pseudonimų skaičius priartėjo prie 110!

1723 m., po Philippe d'Orleans mirties, prasidėjo ilgas Liudviko XV viešpatavimas, kuris baigėsi tik 1774 m. Šio karaliaus įžengimo į sostą Prancūzijoje metais buvo slapta išleista Voltero „Lygos poema“. Eilėraštis nupiešė siaubingą XVI amžiaus religinių karų paveikslą.

1725 m. pabaigoje tam tikro de Rogano tarnai Volterą sumušė lazdomis. Taip de Roganas įrodė savo „pranašumą“ prieš garsųjį poetą ir dramaturgą, pralaimėjęs jam apsikeisdamas spygliais prieš „aukštąją visuomenę“. Volteras bandė iššaukti de Roganą į dvikovą. Už tai jis buvo palydėtas į Bastiliją, o po dviejų savaičių įkalinimo buvo įsakyta palikti Paryžių.

Savo tremties vieta Volteras pasirinko Angliją, į kurią atvyko 1726 m. gegužę ir gyveno apie trejus metus. Volteras čia buvo sutiktas garbingai kaip didžiausias šiuolaikinės prancūzų kultūros atstovas, priimtas Anglijos aristokratijos sluoksniuose ir pristatytas sosto įpėdiniui, kuris 1727 m. tapo Anglijos karaliumi Jurgio II vardu.

Volteras susitiko ir kalbėjosi su garsiu religijos filosofu S. Clarku, taip pat su reikšmingiausiu to meto anglų idealizmo atstovu J. Berkeley. Greitai išmokęs anglų kalbą, Volteras studijavo Bacono, Hobbeso, Locke'o, Tolando filosofinius veikalus ir skaitė kritines anglų deistų krikščioniškosios religijos studijas. Visa tai Volteryje dera su intensyvia kūrybine veikla. Jis perdirba ir papildo savo epinę poemą, sustiprindamas joje religinio fanatizmo pasmerkimo motyvą. Pervadintas „Henriadu“, išleistas 1728 m. Londone su dedikacija Anglijos karalienei. Ir eilėraštį vėl lydi nemaža sėkmė. Kaip jo priedas išleidžiamas estetinis veikalas „Esė apie epinę poeziją“ ir pirmasis Voltero veikalas apie istoriją „Esė apie pilietinius karus Prancūzijoje“.

Jis pradeda kurti naujas tragedijas ir istorines studijas, taip pat planuoja parašyti knygą apie Angliją. Šių kūrybinių planų įgyvendinimas užpildė pirmuosius penkerius metus po Voltero sugrįžimo į Prancūziją. Per tą laiką jis parašė keturias tragedijas, iš kurių „Zairas“ (1732) pasirodė esąs aukščiausias Voltero dramaturgijos pasiekimas (iš viso daugiau nei penkiasdešimt kūrinių), o „Karolio XII istorija“ (1731) šlovino Volterą kaip iškilus istorikas.

Galiausiai 1733 metais Anglijoje pavadinimu „Laiškai apie anglų tautą“, o 1734 metais Prancūzijoje pavadinimu „Filosofiniai laiškai“ buvo išleistas svarbiausias šio laikotarpio Voltero veikalas, pelnytai įgijęs „pirmosios bombos“ reputaciją. jį įmetė į „senąją tvarką“.

„Filosofiniai laiškai“ idealizavo anglų institucijas, anglų mąstymą ir niūriausiais terminais vaizdavo Prancūzijos socialinių institucijų ir protų būklę. Volteras daug dėmesio skyrė anglų filosofijos ypatybėms, kurios didžiausiu pasiekimu laikė F. Bacono ir ypač Locke’o mokymus. Jis teikė pirmenybę jų empiristiniam-sensualistiniam materializmui ne tik scholastikai, bet ir racionalistinei Dekarto „metafizikai“ su akcentuotu idealizmu, kurį perėmė tuometiniai Malebranche vadovaujami krikščionių „modernistai“.

Volteras susiejo Baconio-Locke'o filosofiją su Niutono fizika, nurodydamas jos neabejotiną mokslinį pranašumą prieš Dekarto fizikinę teoriją, kurią Volteras apibūdino kaip „romaną apie pasaulį“. Prancūzijos vyriausybė išleido įsakymą suimti autorių, o pati knyga buvo sudeginta Paryžiaus parlamento nuosprendžiu. Volteras sugebėjo išvykti į Olandiją. Kai situacija buvo kiek išsikrovusi, jis tyliai grįžo į tėvynę, tačiau dešimt metų nedrįso pasirodyti Paryžiuje. Daugiau nei dešimt metų jis gyveno su savo mylimąja, markize du Šatele, jos Sirey-sur-Blaise pilyje Šampanėje.

Abu entuziastingai atsidavė ne tik „švelnios aistros mokslui“, bet ir gamtos mokslams, taip pat metafiziniams apmąstymams ir Biblijos kritikai. Jie valandų valandas dirbo savo laboratorijoje ir siuntė ataskaitas apie savo eksperimentus į Paryžių, į Karališkąją akademiją. Voltaire'o ir Madame du Chatelet bendradarbiavimas tęsėsi net pasibaigus jų meilės istorijai.

Toliau vaisingai dirbdamas dramaturgu ir poetu, Volteras pradeda rimtą tobulėjimą filosofines problemas. Pirmasis, preliminarus ir neskelbtas per Voltero gyvenimą, jo filosofinės minties rinkinys buvo „Metafizinis traktatas“ (1734). Paskelbtuose „Pastabose apie „Paskalio mintis“ (1734, 1743) ir dviejuose eilėraščiuose – „Svietinis žmogus“ (1736) ir „Diskursas apie žmogų“ (1737) Volteras siūlo naują filosofinį žmogaus problemos supratimą. Niutono filosofijos pagrindai“ (1738 m.) Volteras vienu metu išreiškia savo filosofines ir gamtos mokslų pažiūras.

Šiuo laikotarpiu jis rimtai užsiėmė moksliniais tyrimais fizikos srityje, jo „Ugnies prigimties ir plitimo patirtis“ buvo apdovanota Mokslų akademijos garbės recenzija. Filosofija kaip teologijos ir metafizikos priešingybė virsta teoriniu kovos su „senąja tvarka“ vėliava, tampa visų Voltero kūrinių ideologiniu pagrindu. Volteras bet kurį iš svarstomų klausimų siekia nušviesti „filosofijos lempa“. Dėl to atsiranda visa eilė gamtos, žmogaus, visuomenės ir pasaulio istorijos supratimo naujovių.

1745–1746 m. ​​paskelbė pirmuosius fragmentiškus savo naujojo darbo rezultatus. Pirmojo, vėliau gerokai išplėsto, trijų tomų „Esė apie bendrąją istoriją ir apie tautų manieras bei dvasią“ leidimą Volteras ėmėsi 1756 m. 1736 m. rugpjūtį Volteras iš Berlyno gavo Prūsijos kronprinco laišką, kupiną susižavėjimo jo darbu. Ilgalaikis susirašinėjimas, prasidėjęs šiuo laišku, paskatino Voltero įsitikinimą, kad jis, kaip filosofas, gali ir privalo duoti valdovams jiems ir jų tautoms naudingus patarimus. Jis rašo rekomendaciją „Prūsijos kronprincui apie žinių naudą suverenui“ (1736). Tai ne tik kėlė būsimo Prūsijos valdovo prestižą, bet kartu prisidėjo prie paties Voltero autoriteto augimo.

Kai 1740304 m. Voltero korespondentas buvo karūnuotas Frederiko II vardu, Voltero pasitikėjimas su juo sudomino Prancūzijos vyriausybę. Ji kreipėsi į Volterą su prašymu padėti išsiaiškinti Frederiko II, kuris buvo Prancūzijos sąjungininkas kare už diplomatinę misiją „Austrijos įpėdinis“, užsienio politikos planus.

Po to, dėl padidėjusios savo aukšto rango draugų įtakos dvare ir dėl jo, kaip karaliaus meilužės markizės de Pompadour dramaturgo buvimo vietos, Volteras gauna galimybę ne tik grįžti į Paryžių, bet ir aplankyti Versalį, jis paskiriamas kambarininku ir teismo istoriografu. Tačiau Liudvikas XV jokiu būdu neketino leisti Volterui savo asmenyje atlikti filosofinio mentoriaus vaidmens, kurio pastarasis aistringai siekė. Išrinkimas į Prancūzijos akademiją 1746 m. ​​balandį (tais pačiais metais Volteras tapo Rusijos mokslų akademijos garbės nariu) įvyko jau tuo metu, kai Volteras buvo nusivylęs savo tikruoju vaidmeniu Versalyje ir vis labiau susierzinęs dėl daugybės šmeižtų, kurstytų jo nekenčiančiųjų. teismo sluoksniuose pradėjo triukšmingą kampaniją, siekdama diskredituoti jį kaip asmenį, rašytoją ir mąstytoją.

Bijodamas persekiojimo dėl itin nepatinkančio pareiškimo apie nuo jo pabėgusius dvariškius, Volteras 1746 m. ​​spalį pabėgo iš Paryžiaus ir kelias savaites slapstėsi Meino hercogienės pilyje. Čia, kritiškai suvokdamas Versalio gyvenimą ir savo dalyvavimą jame, jis rašo „Babuko viziją“, kuri buvo puikus debiutas Volterą taip šlovinančio filosofinio pasakojimo žanre.

Reikšmingiausi šio žanro Voltero kūriniai yra Zadig (1747), Micromegas (1752), Scarmentado Travel History (1756), Candide (1759), Innocent (1767), Babilono princesė (1768). ), "Amabedo laiškai" ( 1769), „Dženės istorija“ (1775).

1748 m. pradžioje Volteras grįžo į Kirą, o po „dieviškosios“ Emilės mirties 1749 m. markizė du Šatele kurį laiką gyveno Paryžiuje.

1750 m. viduryje, pasidavęs Frederiko II ilgalaikiam reikalavimui, Volteras atvyko į Berlyną. Iš pradžių jį žavėjo gyvenimas Prūsijoje. Filosofas džiaugėsi karaliaus dėmesiu ir tuo, kad savo drąsiausias nuomones galėjo drąsiai reikšti laisvamaniškumu garsėjančių žmonių rate (tarp jų buvo ir karingasis materialistas La Mettrie). Tačiau Voltero pareigos apsiribojo Prūsijos karaliaus prancūzų kalba parašytų kūrinių literatūriniu redagavimu. Frederikui II pasirodė nepriimtinas Voltero sprendimų nepriklausomumas.

1753 m. pradžioje Volteras atsistatydino iš pareigų karališkajame dvare ir paliko Vokietiją (prieš tai Prūsijos monarcho nurodymu daugiau nei mėnesį praleido namų arešte Frankfurte). Po to Volteras prarado bet kokį norą lankytis pas monarchus, net pačius „apšvietusius“, stoti į jų tarnybą ir gyventi rūmuose (jis ypač atmetė atitinkamą Austrijos imperatorienės Marijos Teresės kvietimą).

1754 m. pabaigoje, po gydymo prie vandens Prancūzijos mieste Plombiere, Volteras, lydimas našlės dukterėčios Marie Louise Denis (jo sesers dukters, kuri nuo tada beveik nuolat buvo su juo kaip namų tvarkytoja ir paveldėjo jo turtus), atvyksta į Šveicariją. Čia jis įsigyja dvarą netoli Ženevos, prasmingai vadindamas jį „Džiaugsmu“, ir namą Lozanoje. Tačiau net ir respublikinėje Šveicarijoje Volteras nerado trokštamo egzistavimo saugumo. Neapleisdamas savo dvaro ir namų Šveicarijoje, 1758 m. gruodžio 24 d. Volteras persikėlė į Prancūzijos Gex rajoną, besiribojantį su šia šalimi, ten nusipirkęs du dvarus – Tournai ir Fernet, pastarasis tapo pagrindine jo rezidencija.

Naujos gyvenamosios vietos naudą jis paaiškino taip: „Kaire ranka atsiremiu į Juros kalnus, dešine – į Alpes, tiesiai priešais mano laukus yra Ženevos ežeras, ant žemės turiu gražią pilį. Prancūzijos siena, Delis prieglobstis Ženevoje ir geras namas Lozanoje. Migruodamas iš skylės į skylę galiu pabėgti nuo karalių ir armijų.

Čia Volteras sulaukė svečių iš visos Europos. Tapęs itin turtingu žmogumi, pagaliau galėjo sau leisti prabangų gyvenimo būdą. Voltero turtas buvo papildytas iš įvairių šaltinių – aukštų pareigūnų pensijų, tėvo palikimo, autorinių atlyginimų už kūrinių leidybą ir perspausdinimą, pajamų, gautų pardavus pareigas ir iš finansinių spekuliacijų. 1776 m. Voltaire'o metinės pajamos siekė du šimtus tūkstančių lirų, todėl Ferney patriarchas tapo vienu iš jų. turtingiausi žmonės Prancūzija.

Net ir sulaukęs 65 metų, jis ir toliau siuntė šimtus laiškų ir sukūrė daugybę literatūros ir filosofinių kūrinių. Netrukus po įstojimo į sostą iškiliausia Voltero korespondente tapo Rusijos imperatorienė Jekaterina II, pasiskelbusi enciklopedistų mokine. Būdamas toli nuo teismų, Volteras labiau ir veiksmingiau nei bet kada darė įtaką Europos monarchams, kreipdamasis į juos patarimais ir mokymais dėl pareigų tautoms.

Tarp jų – „Kandidas, arba optimizmas“, „Traktatas apie toleranciją“, „Filosofinis žodynas“, „Nekaltasis“, „Klausimai apie enciklopediją". Turėdamas rezidencijas abipus Prancūzijos sienos, Volteras jautėsi gana saugiai ir veikė daug daugiau. laisvai nei anksčiau.Palaikė paprastų Ženevos gyventojų kovą už rinkimų teisės išplėtimą ir prieš religinę netoleranciją Volteras daro išvadą, kad apsišvietę žmonės turėtų veikti ryžtingiau, kovoti su tais, kurie skleidžia ir palaiko žmonėms žalingus kliedesius.Nuo 1755 Volteras pradėjo aktyviai dirbti. vadovavo garsiajai Diderot „enciklopedijai arba aiškinamajam mokslų, menų ir amatų žodynui“.

Volteras pradeda rašyti straipsnius apie literatūros teoriją ir trumpus įvairių terminų apibrėžimus. Straipsnyje „Neištikimybė“ nepraleido progos išjuokti katalikų ir žydų teologų. Volteras uoliu enciklopedistu tapo po 1756 m., kai jo dvare apsilankė D „Alembertas“. Jis pasiūlė keletą drąsių straipsnių enciklopedijai Taigi straipsnyje „Torio gūžys“ jis išreiškė abejones dėl daugelio istorinių legendų, įskaitant legendų apie stebuklus, patikimumu, o straipsnyje „Stabas, stabmeldys, stabmeldystė“ užsiminė. kad krikščionys, kaip taisyklė, yra ne mažiau stabmeldžiai nei nekrikščionys.

Jo filosofinių istorijų serija nuo Candide'o iki Jenny istorijos, „Kišeninis filosofinis žodynas“ (vėlesniais metais papildytas devyniais Voltero „Problemų, susijusių su enciklopedija“ tomais) ir daugybė kitų Voltaire'o filosofinių veikalų buvo pabrėžtinai antiklerikaliniai. baigtas Ferne (1769), kelių tomų veikalas apie pasaulio istoriją „Esė apie tautų moralę ir dvasią“, kurio įvadas buvo tokia pat antiteologinė istorijos filosofija (1765).

Aštrus ir tiesioginis krikščioniškojo klerikalizmo puolimas vykdomas tokiuose Voltero darbuose kaip „Pamokslas penkiasdešimtmečiui“ (1761 m.), „Pamokslai, pasakyti Londone“ (1763 m.), „Vakarienė pas grafą Boulainvilliers“ (1767 m.), „Svarbi mano lordo Bolingbroko studija arba fanatizmo kapas“ (1767), „Imperatoriaus Juliano kalba“ (1768), „Žmonių teisės ir popiežių užgrobimai“ (1768), „The Biblija pagaliau paaiškinta“ (1776), „Dievas ir žmonės“ (1769), „Krikščionybės įsikūrimo istorija“ (1777).

Dirbdamas 18-20 valandų per parą, Volteras taip pat kuria daug mažų lankstinukų, dialogų, satyrinių miniatiūrų. Šios knygelės, prieinamos visuomenei pagal kainą (30 sous) ir turinį, beveik kas savaitę buvo išmestos įvairiais slapyvardžiais pogrindžio knygų rinkoje Prancūzijoje. Pats Volteras juos įsigijo ir atidavė nemokamai išdalinti tiems iš Fernio išvykstantiems lankytojams, kuriais jis buvo persmelktas pasitikėjimo. Rimtą mokslinę nagrinėjamų klausimų analizę šiuose kūriniuose visada lydi visapusiškas sarkazmas, garsusis Voltero juokas. Turėdamas galvoje šį satyrinio blogio atskleidimo ginklą, Volteras viename iš savo laiškų rašė: "Ką aš veikiu savo vienumoje? Plytau iš juoko. O ką aš darysiu? Juosiuos iki mirties."

Nepaisant to, Volteras buvo kupinas optimistinio pasitikėjimo, kad jo ir jo bendraminčių iš nušvitimo stovyklos kova negali būti bevaisė, bet artimiausiu metu būtinai lems didelį socialinių santykių perversmą ir ryžtingą pagerėjimą. žmogaus gyvenimo sąlygas. „Viskas, ką matau, – pranašiškai pareiškė Volteras 1761 m. balandžio 2 d. laiške Šovelinui, – sėja revoliucijos, kuri neišvengiamai ateis... Prancūzai visada vėluoja, bet galiausiai vis tiek pasiekia tikslą; šviesa pamažu sklinda tiek, kad pirmą kartą įvyks sprogimas, o tada kils didelis triukšmas. Jaunuoliai tikrai laimingi, pamatys gražių dalykų."

Volterio Ferney veikla sulaukė visuomenės pripažinimo. Viena iš to išraiškų buvo 1770 m. pradėtas lėšų rinkimas Volterio statulai. Jame dalyvavo visi Apšvietos judėjimo veikėjai ir gausybė jam simpatizuojančių žmonių, tarp jų nemažai Europos monarchų, vadovaujamų Jekaterinos II ir Frydricho II. 1772 metais garsaus skulptoriaus Pigalle sukurta statula buvo vainikuota laurų vainiku garsios aktorės Clairon bute Paryžiuje.

1778 metų pradžioje Volteras svarstė, kad gali sau leisti bent trumpam grįžti į Paryžių neprašydamas valdžios leidimo, o vasario 10 dieną „Fernio patriarchas“ atvyko į Prancūzijos sostinę, kur dar nebuvo. jau beveik trisdešimt metų.

Entuziastingas paryžiečių, kurių akyse jis buvo ne tik didžiausias šiuolaikinės prancūzų kultūros atstovas, bet ir šlovingas kovotojas už teisingumą ir žmogiškumą, surengtas Volteras, privertė valdžią atsisakyti naujojo jo išvarymo iš sostinės plano. Volteras sulaukia daugybės savo draugų ir gerbėjų, dalyvauja Akademijos susitikimuose ir teatro spektakliuose, iš visų pusių susitikdamas giliai paliečiančius pripažinimo ir pagarbos ženklus.

Ir tokiomis sąlygomis Volteras tęsia savo intensyvią kūrybinę veiklą, karštligiškai dirba ir yra kupinas naujų idėjų. Jis užbaigia naują tragediją „Irina“, kuri iš karto statoma Paryžiaus scenoje, kuria naujo šiuolaikinės prancūzų kalbos žodyno projektą. Tačiau jį suluošina nepagydoma ir greitai progresuojanti liga, kurią galėjo lemti išskirtinis paskutinių gyvenimo mėnesių stresas.

1753 m. gegužės 30 d. Volteras mirė. Paryžiaus bažnyčios valdžia nedavė leidimo palaidoti jo kūno, o Paryžiaus policija uždraudė skelbti pranešimus apie jo mirtį ir statyti jo pjeses. Voltero sūnėnas Abbé Mignot (Madame Denis brolis) negaišo laiko slapta sugebėjęs nugabenti velionio kūną į Šampanės provinciją ir palaidoti Celjerio abatijos kapinėse prieš vietinės bažnyčios valdžios uždraudimą. atlikti šią apeigą ten buvo gauta.

Revoliucijos metais Volteras kartu su Ruso buvo pripažintas vienu iš jos „tėvų“, o jo pelenai Steigiamojo Seimo sprendimu 1791 m. liepos 10 d. buvo atgabenti į Paryžių ir patalpinti į tuomet sukurtą. Didžiųjų Prancūzijos žmonių panteonas.

Volteras žino, kad deizmas yra šviesios visuomenės religija. Kalbant apie tamsiąsias ir nuskriaustas mases, jas galima laikyti moraliniu pavadėliu tik pasitelkus tradicinę religiją su pomirtinio gyvenimo bausmėmis ir apdovanojimais. Kaip tik ta proga Volteras kartą pasakė: jeigu Dievo pasaulyje net nebūtų, tai jį reiktų sugalvoti.Ir vis dėlto, kalbant apie deizmą, Volteras čia nebuvo originalus. Atvirkščiai, jis šiai idėjai suteikė moralinį ir estetinį dizainą. Volteras buvo tikrai originalus jo istorijos filosofijoje.

Čia Volteras iš esmės buvo novatorius. Kartu su kitu šviesuoliu Montesquieu jis daugeliu atžvilgių numatė tokį svarbų XIX amžiaus mąstytoją kaip Hegelis. Bet kokiu atveju Volteras pirmasis panaudojo „senumo“ sąvoką, kurią vėliau plačiai naudojo Hegelis.

Istorijoje, pasak Voltero, veikia visai ne mistiškos „dvasios“. Jame taip pat nėra dieviškos apvaizdos. Dievas sukūrė gamtą, tiki Volteras, o žmonės patys kuria istoriją. Ir vis dėlto jie nekuria istorijos taip, kaip nori. Tiksliau, jie gali daryti viską, kaip nori, bet jei jie daro tai, kas neatitinka „seno“, tai sukelia tam tikrą pasipriešinimą.

Taigi mitiniai Erinėjai – Tiesos tarnai – atkeršijo už viską, kas buvo padaryta priešingai įstatymui. Roma apiplėšė barbarus – barbarai apiplėšė Romą. Istorija, pasak Voltero, yra paskutinis baisus nuosprendis ir anksčiau ar vėliau viską sustato į savo vietas. Istorija nepasiduoda vienareikšmiškam vertinimui vertinti vienareikšmiškai – tai reiškia vertinti vienpusiškai. Šis Volteras vadina istorijos „pironizmą“ pagal senovės skeptiką Pyrrho, kuris patarė susilaikyti nuo tam tikrų sprendimų dėl dalykų. Juk jausmai mus apgauna, tikėjo Pyrras, o vertinimai apie pasaulį skirtingiems žmonėms yra skirtingi.

Tačiau Volteras šiuo atveju turi omenyje ką kitą, būtent objektyvią pačios istorijos painiavą. Kalbama apie tai, ką Hegelis vėliau pavadins istorijos „gudrumu“ – žmonės mano, kad įgyvendina savo gyvenimo tikslus, o iš tikrųjų suvokia istorinę būtinybę. Atskirų žmonių tikslai, net ir iškilūs, nesutampa su tuo, kas gaunama kaip istorinis rezultatas. Todėl Volteras nebuvo tokios istoriografijos, siekiančios įsiskverbti į buduaro ir biurų paslaptis, šalininkas.

Išmintingas Ferney žmogus padarė tokią didelę įtaką savo amžininkams, kad XVIII amžius kartais vadinamas Volterio amžiumi. Voltero pamišimas, jo darbai iš tiesų buvo vienas iš būdingų epochos bruožų. Rusijoje, kur Jekaterina II netgi nusprendė sukurti Ferney kopiją Tsarskoje Selo, didžiojo šviesuolio mada, vadinama „voltairizmu“, sveiką protą iškėlė aukščiau už viską, leidžiantį tyčiotis iš visko ir visko.

* * *
Skaitėte filosofo biografiją, kurioje aprašomas gyvenimas, pagrindinės filosofo filosofinių mokymų idėjos. Šis biografinis straipsnis gali būti naudojamas kaip pranešimas (abstraktus, esė ar santrauka)
Jei jus domina kitų filosofų biografijos ir idėjos, atidžiai perskaitykite (turinys kairėje) ir rasite bet kurio garsaus filosofo (mąstytojo, išminčiaus) biografiją.
Iš esmės mūsų svetainė yra skirta filosofui Friedrichui Nietzsche (jo mintims, idėjoms, darbams ir gyvenimui), tačiau filosofijoje viskas yra susiję, todėl sunku suprasti vieną filosofą, visai neskaitant visų kitų.
Filosofinės minties ištakų reikia ieškoti antikoje...
Naujųjų laikų filosofija atsirado lūžus su scholastika. Šios pertraukos simboliai yra Bekonas ir Dekartas. Naujosios eros minčių valdovai - Spinoza, Locke, Berkeley, Hume ...
XVIII amžiuje atsirado ideologinė, taip pat filosofinė ir mokslinė kryptis – „Švietimas“. Hobbesas, Locke'as, Montesquieu, Volteras, Diderot ir kiti žymūs šviesuoliai pasisakė už socialinę sutartį tarp žmonių ir valstybės, siekiant užtikrinti teisę į saugumą, laisvę, gerovę ir laimę... Vokiečių klasikos atstovai – Kantas, Fichte, Schellingas, Hegelis, Feuerbachas – pirmą kartą suvokia, kad žmogus gyvena ne gamtos, o kultūros pasaulyje. XIX amžius – filosofų ir revoliucionierių amžius. Atsirado mąstytojų, kurie ne tik aiškino pasaulį, bet ir norėjo jį pakeisti. Pavyzdžiui, Marksas. Tame pačiame amžiuje pasirodė Europos iracionalistai – Schopenhaueris, Kierkegaardas, Nietzsche, Bergsonas... Šopenhaueris ir Nietzsche yra nihilizmo, neigimo filosofijos, turėjusios daug pasekėjų ir tęsėjų, pradininkai. Pagaliau XX amžiuje tarp visų pasaulio mąstymo srovių galima išskirti egzistencializmą - Heideggerį, Jaspersą, Sartre'ą... Egzistencializmo išeities taškas yra Kierkegaardo filosofija...
Rusijos filosofija, pasak Berdiajevo, prasideda nuo Chaadajevo filosofinių laiškų. Pirmasis Vakaruose žinomas rusų filosofijos atstovas Vl. Solovjovas. Religijos filosofas Levas Šestovas buvo artimas egzistencializmui. Vakaruose labiausiai gerbiamas rusų filosofas yra Nikolajus Berdiajevas.
Ačiū, kad skaitėte!
......................................
Autorių teisės:

1694 metų lapkričio 21 dieną Paryžiaus valdininko šeimoje gimė sūnus. Berniukas buvo pavadintas Francois-Marie Arouet (literatūrinis vardas - Volteras). Mokėsi Jėzuitų kolegijoje. Visa šeima norėjo Voltero teisinės karjeros, bet jis ėmėsi literatūros. Fransua pirmenybę teikė satyrai, tačiau jo priklausomybių nepatvirtino cenzūra, todėl dėl savo eilėraščių kalėjime jis buvo dažnas svečias.

Volteras mylėjo laisvę, pažiūros ir idėjos buvo laikomos drąsiomis ir drąsiomis. Jis įėjo į istoriją kaip garsus filosofas, rašytojas, poetas, kovotojas su obskurantizmu, fanatizmu ir Katalikų bažnyčios demaskuotojas.

Volteras buvo ištremtas iš Prancūzijos ir keletą metų praleido Anglijoje, kur susiformavo jo pasaulėžiūra. Grįžęs į gimtąjį kraštą parašė „Filosofinius laiškus“, kurių dėka pelnė šlovę. Dabar daugelis žinojo, kas buvo Volteras. Apšvietos idėjas, kurios buvo įžvelgtos minėtame darbe, vėliau daugelis plėtojo istoriniuose ir filosofiniuose darbuose.

François kritikavo feodalinę santvarką racionalizmo požiūriu. Jis norėjo laisvės visiems žmonėms. Šios mintys buvo per drąsios. Pats Volteras tai suprato. Pagrindinės laisvės idėjos buvo priklausyti tik nuo įstatymų, tai būtų idealu, kaip tikėjo pats filosofas. Tačiau jis nepripažino lygybės. Volteras sakė, kad negali būti skirstymo į turtingus ir vargšus, tai nepasiekiama. Respubliką jis laikė geriausia valdymo forma.

Volteras rašė ir prozą, ir poeziją. Pažvelkime į geriausius jo kūrinius.

"Kandidas"

Pavadinimas verčiamas kaip „akinama balta“. Istorija parašyta su kartėliu ir ironija, joje Volteras apmąsto smurto, kvailumo, išankstinių nusistatymų ir priespaudos pasaulį. Tokiai baisiai vietai filosofas supriešino savo herojų, turintį gerą širdį, ir utopinę šalį – Eldoradą, kuris buvo svajonė ir Voltero idealų įsikūnijimas. Kūrinys buvo išleistas nelegaliai, nes buvo uždraustas Prancūzijoje. Šis kūrinys yra savotiškas atsakas į Europos kovą su jėzuitais. Paskata jį sukurti buvo

"Orleano mergelė"

Tai Volterio eilėraštis. Pagrindinės kūrinio mintys (žinoma, trumpai) išreiškia vyraujančias šiuolaikinės eros mintis. Subtilus ir ironiškas kūrinys, prisotintas sąmojingumo, stiliaus elegancijos dėka paveikė tolesnę Europos poezijos raidą.

„Švedijos karaliaus Karolio istorija“

Šis šedevras parašytas apie du iškilius Europos monarchus (Petrą Didįjį ir Karolią). Kūrinyje aprašoma jų tarpusavio kova. Romantizuotą vado karaliaus Karolio, Poltavos herojaus, biografiją vaizdžiai ir spalvingai aprašo Volteras. Vertas darbas, paliečiantis sielos gelmes. Vienu metu darbas atnešė Volterui šlovę.

"Babilono princesė"

Originalus kūrinys, kuris buvo filosofo apsakymų ciklo dalis. Pagrindinė mintis: žmogus gimsta laimei, bet gyvenimas sunkus, todėl jis turi kentėti.

Volteras: pagrindinės mintys, trumpai apie jo santykį su Dievu

Filosofas savo darbuose religijai skyrė ypatingą vietą. Jis vaizdavo Dievą kaip protą, kuriam pavaldūs gamtos dėsniai. Volteras nereikalauja Visagalio egzistavimo įrodymų. Jis rašė: „Tik beprotis gali neigti Dievo egzistavimą, pats protas tiki jo buvimu“. Filosofui atrodo neprotinga, kad visas pasaulis susidarė savaime, be jokios idėjos ar tikslo. Jis įsitikinęs, kad pats žmogaus proto faktas įrodo Dievo egzistavimą, kuris suteikė mums galimybę mąstyti.

Filosofinės Voltero idėjos apie religiją yra labai abejotinos ir prieštaringos, tai veikiau aklas tikėjimas nei protas. Pavyzdžiui, kam įrodinėti Dievo egzistavimą, jei rašai, kad tam nereikia patvirtinimo? Jis taip pat pažymi, kad Viešpats sukūrė žemę ir materiją, o paskui, matyt, sumišęs samprotavimuose, tvirtina, kad Dievas ir materija egzistuoja dėl daiktų prigimties.

Filosofas savo raštuose pasakoja, kad jokia mokykla ir jokie argumentai neprivers jo abejoti tikėjimu. Štai koks pamaldus buvo Volteras. Pagrindinės idėjos religinėje srityje susivedė į tai, kad fanatikai yra daug pavojingesni už ateistus, nes pastarieji nekelia „kruvinų ginčų“. Volteras buvo už tikėjimą, bet abejojo ​​religija, todėl pasidalijo jais sau. Ateistai didžiąja dalimi yra paklydę mokslininkai, kurių religijos atmetimas prasidėjo būtent dėl ​​jos apsėstųjų, naudojančių tikėjimą ne geriems, humaniškiems tikslams.

Savo raštuose Volteras pateisina ateizmą, nors rašo, kad jis kenkia dorybei. Filosofas įsitikinęs, kad netikinčių mokslininkų visuomenė, vadovaudamasi tik įstatymais ir morale, gyventų laimingiau nei beprotybės apimti fanatikai.

Priežastis lieka ateistams, nes fanatikai to netenka. Tai buvo žmogaus gebėjimas mąstyti, kuris visada reiškė Volterą. Todėl filosofas ateizmą traktuoja kaip mažesnę blogybę, likdamas tikinčiu Dievą, bet išlaikančiu protą. „Jei Dievo nebūtų, jį reikėtų sugalvoti“, – taip sakė Volteras, trumpai šis teiginys atskleidžia filosofo poziciją, visą tikėjimo būtinybę.

Idėjos apie pasaulio kilmę

Voltero materializmas tiesiogine prasme nėra toks. Faktas yra tas, kad filosofas tik iš dalies pritaria šiai koncepcijai. Volteras savo raštuose bando apmąstyti materijos temą ir prieina prie išvados apie jos amžinumą, kuri sutampa su materialistų pažiūromis, tačiau Francois-Marie nesidalija visais jų mokymų aspektais. Jis taip pat nelaiko pirminės materijos, nes ją sukūrė Dievas, bet tuščia erdvė yra būtina Viešpaties egzistavimui.

Volteras, kurio citatos yra kupinos išminties („Pasaulis yra baigtinis, jei yra tuščios vietos“), toliau teigia taip: „Taigi materija atsirado dėl savavališkos priežasties“.

Niekas neatsiranda iš nieko (Voltaire). Šio vyro citatos verčia susimąstyti. Filosofo nuomone, materija yra inertiška, todėl ją judina Dievas. Ši mintis buvo dar vienas Viešpaties egzistavimo įrodymas.

Voltero idėjos (trumpai) jo sprendimai apie sielą

Filosofas ir šiais klausimais laikėsi materialistų pažiūrų. Volteras neigė, kad žmonės susideda iš dviejų esybių – dvasios ir materijos, kurios viena su kita yra susijusios tik Dievo valia. Filosofas manė, kad už mintis atsakingas kūnas, o ne siela, todėl pastaroji yra mirtinga. „Gebėjimas jausti, prisiminti, fantazuoti – tai yra tai, kas vadinama siela“, – labai įdomiai pasakė Volteras. Jo citatos įdomios, verta pagalvoti.

Ar dvasia mirtinga

Filosofo siela neturi materialios struktūros. Šį faktą jis paaiškino tuo, kad nemąstome nuolat (pavyzdžiui, kai miegame). Taip pat netikėjo sielų persikėlimu. Juk jei taip būtų, tai judėdama dvasia galėtų išsaugoti visas sukauptas žinias, mintis, bet taip nebūna. Tačiau filosofas vis tiek tvirtina, kad sielą, kaip ir kūną, mums dovanoja Dievas. Pirmasis, jo nuomone, yra mirtingas (jis to neįrodė).

Ar dvasia materiali?

Ką Volteras parašė šiuo klausimu? Mintis nėra materija, nes ji neturi panašių į ją savybių, pavyzdžiui, negali būti padalinta.

Pojučiai

Jausmai filosofui labai svarbūs. Volteras rašo, kad žinių ir idėjų gauname iš išorinio pasaulio, o tai mums padeda jausmai. Žmogus neturi įgimtų principų ir idėjų. Norint geriau suprasti pasaulį, reikia naudoti keletą pojūčių, kaip tikėjo Volteras. Pagrindinės filosofo idėjos buvo pagrįstos žiniomis apie tai, kas jam buvo prieinama. François studijavo jausmus, idėjas, mąstymo procesą. Daugelis žmonių net nesusimąsto apie šiuos klausimus. Volteras stengiasi ne tik paaiškinti, bet ir suprasti esmę, jausmų ir minčių atsiradimo mechanizmą.

Apmąstymai apie gyvenimą, gyvenimo principus ir struktūrą suintrigavo Volterą, privertė gilinti žinias šiose srityse. Šio žmogaus pažiūros buvo labai pažangios tuo metu, kai jis gimė. Filosofas tikėjo, kad gyvenimas susideda iš Dievo duotų kančių ir malonumų. Rutina vadovauja žmonių veiksmams. Mažai žmonių yra linkę galvoti apie savo veiksmus ir net tie daro tai „ypatingais atvejais“. Daugelis veiksmų, kurie tarsi nulemti proto ir išsilavinimo, žmogui dažnai pasirodo tik instinktais. Žmonės pasąmonės lygmenyje siekia malonumo, išskyrus, žinoma, tuos, kurie ieško subtilesnių pramogų. Volteras visus žmogaus veiksmus aiškina meile sau. Tačiau Francois nekviečia į ydą, priešingai, dorybę laiko vaistu nuo sąžinės ligų. Jis skirsto žmones į dvi kategorijas:

Asmenybės, įsimylėjusios tik save (visiškas pasipiktinimas).

Tie, kurie aukoja savo interesus vardan visuomenės.

Žmogus nuo gyvūnų skiriasi tuo, kad gyvenime naudojasi ne tik instinktais, bet ir morale, gailesčiu, teise. Tokias išvadas padarė Volteras.

Pagrindinės filosofo mintys yra paprastos. Žmonija negali gyventi be taisyklių, nes nebijodama bausmės visuomenė prarastų padorią išvaizdą ir grįžtų į primityvumą. Filosofas vis dar iškelia tikėjimą, nes įstatymas yra bejėgis prieš slaptus nusikaltimus, o sąžinė gali juos sustabdyti, nes tai nematomas sargybinis, nuo jo nepasislėpsi. Volteras visada dalijosi tikėjimo ir religijos sampratomis, be pirmosios jis neįsivaizdavo visos žmonijos egzistavimo.

Mintys apie valdžią

Būna, kad įstatymai netobuli, o valdovas nepateisina lūkesčių ir nevykdo žmonių valios. Tada kalta visuomenė, nes ji tai leido. Dievą garbindamas monarcho pavidalu Volteras laikė kvailu, o tai tuo metu buvo labai drąsu. Filosofas teigė, kad Viešpaties kūrinio negalima gerbti lygiai kaip su kūrėju.

Toks buvo Volteras. Pagrindinės šio žmogaus idėjos neabejotinai turėjo įtakos visuomenės raidai.

Voltero reikšmė buvo ta, kad jis neabejotinai buvo pagrindinis XVIII amžiaus Apšvietos filosofijos atstovas, pirmasis mentalinio judėjimo, apibūdinančio to meto epochą, lyderis. Taip į jį žiūrėjo amžininkai, taip jo reikšmę įvertino apšvietos šalininkai ir priešai, taip pagaliau į jo asmenybę žvelgia šiuolaikinis istorijos mokslas. „Mes manome, – pompastiškai išsako jo biografas Morlay, – kad volterizmas Prancūzijoje tam tikru mastu yra toks pat svarbus kaip katalikybė, renesansas ir kalvinizmas“, nes „tai vienas iš pamatų, ant kurio remiasi naujos kartos protinis išsivadavimas. yra pagrįstas“.

Sėdi Volteras. J. A. Houdono skulptūra, 1781 m

Žinoma, filosofijos istorijoje, kaip ypatingos žinių šakos, kur žiba Platono ir Aristotelio, Bekono ir Dekarto, Spinozos ir Kanto ir kt. vardai, Volterio vardas vos minimas – jis neturėjo originalaus filosofo prasmę, bet buvo tik puikios literatūros populiarinimo idėjos, išsakytos kitų prieš jį. Taip pat Volteras nepadarė jokių atradimų gamtos mokslų srityje, kurios istorijoje jo vardas negali stovėti šalia vardų. Kopernikas, Galilėja, Niutonas Ir tt politinių doktrinų istorijoje jo negalima lyginti su savo amžininkais – Monteskjė, Ruso, Mably, fiziokratai. Apskritai, Volterio reikšmė mums neatrodo ypač didelė, jei pažvelgsime į kokią nors specialią žinių šaką, neatmetant, ko gero, ir dailiosios literatūros, kurioje, nepaisant visų savo talentų, jis. neveikė kaip pagrindinis reformatorius, netiesė naujų kelių. Kaip vadinamojo klasicizmo atstovas (ar netikras klasicizmas) Volteras vaidino toli gražu ne tokį svarbų vaidmenį kaip savo laikais bualo, Corneille ir Racine. Bet stovint bendras Kultūros istorijos požiūriu, galima teigti, kad nė vienas iš Voltero amžininkų, atlikusių pirmuosius vaidmenis filosofijos, mokslo ir literatūros istorijoje, savo veikloje taip visapusiškai ir taip visapusiškai neišreiškė XVIII dvasios c., kaip Volteras.

Jo ilgas gyvenimas (1694–1778) – anksti tapo rašytoju ir literatūrinę veiklą paliko iki savo dienų pabaigos – apima beveik visą laikotarpį nuo Liudviko XIV valdymo pabaigos iki didžiųjų prancūzų išvakarių. revoliucija. To, ką jis parašė, masė, vos telpanti į dešimtis tomų (1824–1834 m. išleistame Baudouino leidime yra apie šimtą tomų, o kitus leidinius sudaro 70, 75 ir kt. tomai), liudija nepaprastą tomų energiją. Volterio protas ir didžiulė jo raštų sėkmė rodo, kokią įtaką jis dešimtmečius darė visuomenei. Nepaprastą jo literatūrinės veiklos įvairovę paaiškina platus enciklopedizmas.

Volteras veikė visuomenę įvairiais būdais ir įvairiais būdais, nes literatūroje veikė kaip poetas ir romanistas, filosofas ir gamtos istorijos žinių populiarintojas, moralistas ir publicistas, literatūros kritikas ir istorikas, palikęs labai daug odžių, eilėraščių, tragedijos, romanai, pasakojimai, rimti traktatai, žurnalų straipsniai, poleminės brošiūros, istoriniai veikalai ir kt. Ir visa tai Volteras paženklino ne tik originalaus ideologinės medžiagos apdorojimo antspaudu, kurį rado knygose, bet ir neišsemiamu asmeninę kūrybą, turinčią ne tik plataus proto antspaudą, bet ir nepaprastą literatūrinį talentą. Be to, tai buvo karinga prigimtis, kuri negalėjo pakęsti jokios tironijos, o iš Volterio plunksnos smūgiai naujojo „apšvietos“ judėjimo priešams buvo ypač tikslūs ir stiprūs, todėl ypač baisūs.

Tiesa, asmeniniame charakteryje, „apšvietos filosofų karaliaus“ moralinėse savybėse buvo labai didelių trūkumų, kurie labai dažnai sumažino jo svarbą ir blogai derėjo su nuostabiu protu. Volteras, kaip ir visi „švietėjai“, pagrindiniu savo veiklos tikslu iškėlė žmogaus protą, asmeninį žmogaus orumą, jo teisę būti laisvam nuo tironijos. Apskritai, Voltairija buvo ne kas kita, kaip racionalizmas, atrado puikų individo genialumo įsikūnijimą. Tačiau apšvietos ir Voltero idėjų įgyvendinimo rezultatai po 1789 m. revoliucijos smarkiai prieštaravo žodiniams tikslams, kuriuos XVIII amžiaus filosofija rašė savo vėliavose. Prancūzijoje jie lėmė ne emancipaciją, o daug didesnį žmogaus slopinimą, ne laisvę, o nacionalinėje istorijoje negirdėtą tironiją, ne pagarbą asmeniniam žmogaus orumui, o prievartautojų gaujų vykdomą pašaipų jo žeminimą. ir teroristai.

Voltero reikšmė pasireiškė ir stipria jo įtaka kitiems už jį jaunesniems XVIII amžiaus rašytojams. Pavyzdžiui, pats Ruso sako, kad pirmoji knyga, privertusi jį rimtai dirbti ir sužadinusi protinio darbo troškimą, buvo Voltero anglų kalbos laiškai, o Voltaire'o susirašinėjimas su Prūsijos kronprincu įkvėpė jam norą tobulėti pačiam. tokio paties stiliaus kaip ir Volteras. Ir štai ką rašė šviesuolis Diderot, kuris taip pat buvo daug jaunesnis už Ferney filosofą: „Jei pavadinsiu jį didžiausiu žmogumi, kurį kada nors sukūrė gamta, atsiras žmonių, kurie su manimi sutiks; bet jei pasakysiu, kad gamta tokio nepaprasto žmogaus niekada nesukūrė ir tikriausiai daugiau nesukurs, tai man prieštaraus tik jo priešai.

Taip Voltero reikšmę įvertino jo bendraminčiai pedagogai. Šiandienos objektyviam požiūriui, subalansuotai nutolus nuo to meto įvykių ir ideologinių ginčų, šio didžio žmogaus veikla atrodo daug prieštaringesnė ir dviprasmiškesnė.

Volteras- vienas iš Francois Marie Arouet slapyvardžių - išskirtinio filosofo ir rašytojo, vieno iš Prancūzijos Apšvietos įkūrėjų. Jis pirmasis aiškiausiai iškėlė Apšvietos filosofijos problemas. Visas jo darbas skirtas viešai kovai su feodaliniu despotizmu ir priespauda, ​​su oficialiąja religija – dvasiniu neteisingos ir nežmoniškos visuomenės palaikymu, už lygybę, laisvę ir brolybę, už socialinę pažangą visose kultūros srityse, paremtos plačiu vartojimu. priežasties.

Socialinės-politinės pažiūros

Volteras laikė lygybę, nuosavybę ir laisvę teisingos visuomenės pagrindu. Smerkdamas feodalinės visuomenės socialinę nelygybę, jis rėmėsi mintimi, kad žmonės iš prigimties yra lygūs. Tačiau lygybė Voltero mokyme negalioja nuosavybei: „... neįmanoma, kad visuomenėje gyvenantys žmonės nebūtų skirstomi į dvi klases: turtinguosius, kurie jiems vadovauja, ir vargšus, kurie jiems tarnauja“.

Laisve Volteras turėjo omenyje asmeninę laisvę (vergija prieštarauja prigimčiai), žodžio ir spaudos laisvę, sąžinės laisvę ir darbo laisvę. Neturintys turto „bus laisvi parduoti savo darbą geriausiai mokančiam. Ši laisvė pakeis jų nuosavybę“. Volteras buvo „apšviestojo absoliutizmo“ koncepcijos šalininkas, pagal kurią pažangias reformas – „prigimtinių“ dėsnių įvedimą – gali vykdyti Apšvietos filosofijos idėjų persmelktas monarchas. Po apsilankymo Anglijoje Volterą ėmė traukti „konstitucinės monarchijos“ sąvoka, „kur suverenas yra visagalis, jei nori daryti gera, bet kurio rankos surištos, jei planuoja blogį“.

Religijos ir bažnyčios kritika

Volteras parodė, kokį siaubingą blogį žmonėms atnešė religinis fanatizmas: „pagonių“, eretikų persekiojimas, vietinių gyventojų naikinimas, kryžiaus žygiai, inkvizicija. Religijos istorija, rašė jis, „nepertraukiama nesantaikos, apgaulės, priespaudos, sukčiavimo, smurto ir žmogžudysčių grandinė“ įrodo, kad piktnaudžiavimas nėra atsitiktinis, o „susijęs su pačia reikalo esme“, todėl būtina kartu. "Sutraiškyti kenkėjus!".

Tačiau Voltero religinio fanatizmo smerkimas neatsiejamas nuo religijos laisvės principo tvirtinimo. Svarbiausią filosofijos uždavinį jis įžvelgė kovoje nugalėti tautinį priešiškumą, kvietė į brolišką vienybę skirtingų tikėjimų žmones, o karą laikė didžiausia blogybe.

Deizmas

Tačiau Volteras taip pat priešinosi ateizmui: „Ateizmas ir fanatizmas yra du monstrai, galintys praryti visuomenę“. Savo pasaulėžiūra Volteras buvo deistas. Deizmas yra pereinamasis etapas nuo teologijos iki ateizmo. Būtent šiuo keliu eis Volterio pasekėjai, filosofai materialistai. Jau Volteras gynė materialistines idėjas, neigdamas ir įgimtas idėjas, ir sielos nemirtingumą. Sąmonę jis laikė kūno funkcija, nors ją suteikė Dievas.

Kokios yra Voltero deizmo priežastys? Pirmoji priežastis teorinė. Būdamas D. Locke’o filosofijos pasekėjas, Volteras kritikavo metafiziką – filosofiją, suprantamą kaip spekuliatyvų pirmųjų būties principų suvokimą. Jis pats tikėjo, kad „visas žinias mums suteikia tik patirtis“. Filosofai, suprasdami pasaulį, turi remtis mokslų, pirmiausia gamtos mokslų, pasiekimais. Gamtos dėsniai, kaip tikėjo Volteras, vadovaudamasis Niutonu, yra pastovūs. Dėl „aukštesniojo proto“, „aukštesniojo matematiko (geometro)“, „aukštesniojo mechaniko“, tai yra Dievo, veiklos Visata iš karto atsirado tokia forma, kokia yra dabar.

Antroji Voltero deizmo priežastis yra etinė. „Jei Dievo nebūtų, jį reikėtų sugalvoti“. „Visa žmonija yra suinteresuota, kad būtų dievas, kuris nubaustų tai, kas nepajėgia nuslopinti žmogaus teisingumo“. Tai būtina tiek socialinių žemesnių sluoksnių atstovams, nuo kurių privati ​​nuosavybė turi būti saugoma, tiek valdžios atstovams, nes „ateizmas yra labai pavojingas monstras, kai jis yra valdžioje“. Pagal prigimtinę religiją Volteras suprato „visai žmonijai bendrus moralės principus“. Amoralius žmones jis vadino ateistais, todėl žiaurumus padarę popiežiai buvo įtraukti į jų skaičių.

Socialinė žmogaus prigimtis ir moralė

„Proto sustiprintas žmogaus instinktas traukia jį į visuomenę, taip pat į maistą ir gėrimus“. Žmogų gadina ne visuomenė, o priešingai – „pašalinimas iš visuomenės“. Vienintelį moralės matą Volteras matė ne asmeniniame savęs tobulinime dėl Dievo, o naudoje, kurią žmogus savo veikla gali atnešti visuomenei.

Volteras iš pradžių buvo Leibnizo „optimizmo teorijos“ pasekėjas – „viskas yra gerai“. Tačiau po Lisabonos žemės drebėjimo 1755 m., nusinešusio daugybę aukų, jis suabejojo ​​Leibnizo teodicija. Dievo visagalybė turi ribas. Jis negalėjo sutvarkyti pasaulio taip, kad jame nebūtų blogio. Žmogaus uždavinys – savo darbu pagerinti šį pasaulį, „... reikia puoselėti savo sodą“.

Volteras iškovojo išskirtinį Apšvietos laikais susiformavusio viešosios nuomonės „nekarūnuoto karaliaus“ autoritetą. Jis, pasak Belinskio, „pajuokos įrankiu užgesino fanatizmo ir nežinojimo ugnį Europoje“. Istorija patvirtino daugelį filosofo minčių. Kapitalizmo pergalė ir su ja susijusi mokslo ir technologijų pažanga išvedė žmones už nacionalinio siaurumo ribų ir sukūrė sąlygas žmonijai susivienyti. Tačiau kova su socialine ir tautine nelygybe, religine netolerancija ir karo grėsme tebėra aktuali. Mūsų laikais vis dažniau pasigirsta raginimas konfliktus spręsti taikiomis priemonėmis, prie derybų stalo. Vis labiau reikalinga švietėjiška kova už dvasinės kultūros, vedančios į supratimą, taigi ir į priešiškumo nutraukimą, kėlimą.

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Publikuotas http://www.allbest.ru/

1. Prancūzų Apšvietos. FrancoisVolteras

Apšvietos amžius yra vienas ryškiausių žmonijos filosofijos ir kultūros raidoje. Jo pradžia siejama su 1718 m., kai Paryžiuje buvo pastatytas pirmasis Voltero tragedijos „Oidipas“ pastatymas.

Norint suprasti staigios filosofijos mokslų reikšmės kilimo priežastis, reikia atsižvelgti į to meto ypatybes.

Vyksta pirmosios buržuazinės revoliucijos – Nyderlandai ir Anglija.

XVIII amžiaus pradžioje prasidėjo pramonės revoliucija – perėjimas nuo rankų darbo prie mašininio darbo, nuo manufaktūrinės prie gamyklos, dėl kurios agrarinė visuomenė virto pramonine. Būdingas pramonės revoliucijos bruožas yra spartus gamybinių jėgų augimas stambios mašinų pramonės pagrindu ir kapitalizmo, kaip dominuojančios pasaulio ekonomikos sistemos, įsitvirtinimas. Pradėjo atsirasti darbininkų klasė, atsirado savininkų klasė, kuri ėmė konkuruoti su tituluotų bajorų atstovais.

Mokslas gavo naują postūmį – tereikia išvardinti pagrindines mokslo sritis

Praktinės matematikos raida – Isaacas Newtonas, fizikos ir chemijos – Robertas Boyle’as,

mechanika ir hidraulika - Blaise'as Pascalis, gamtos mokslas - Francis Bacon. Įvyko mokslinė revoliucija, kurios rezultatas – mokslo perkėlimas į praktiškesnes vėžes, pavyzdžiui, figūrinis mokslas ėmė nagrinėti ne tik tolimąsias žvaigždes, bet ir žemiškas problemas.

Žinoma, filosofija, kaip mokslas, negalėjo likti nuošalyje, o Renesansą pakeitė Apšvietos. Tokį pavadinimą ji gavo dėl to, kad jos atstovai kovojo prieš bažnyčią, griovė nusistovėjusias idėjas apie Dievą, supantį pasaulį ir žmogų, atvirai propagavo besiformuojančios buržuazijos idėjas ir galiausiai ideologiškai rengė didžiąją Prancūzijos revoliuciją 1789 m. – 1794 m.

Apšvietos amžiuje buvo atmesta religinė pasaulėžiūra ir apeliacija į protą, kaip vienintelį žmogaus ir visuomenės pažinimo kriterijų. Pirmą kartą istorijoje buvo iškeltas mokslo laimėjimų praktinio panaudojimo visuomenės raidos interesams klausimas. nušvitimo voltaire filosofinė poema

Pagrindinės filosofinės kryptys:

1. Deizmas – (iš lot. deus – dievas) – religinė ir filosofinė kryptis, pripažįstanti Dievo egzistavimą ir pasaulio sukūrimą juo, bet neigianti daugumą antgamtinių ir mistinių reiškinių, dieviškąjį apreiškimą ir religinį dogmatizmą. Deizmas teigia, kad protas, logika ir gamtos stebėjimas yra vienintelė priemonė pažinti Dievą ir jo valią. Dievas tik kuria pasaulį ir nebedalyvauja jo gyvenime.

Šios krypties atstovai: Volteras, Montesquieu, Rousseau – kritikavo panteizmą (Dievo ir gamtos tapatinimą), atmetė galimybę, kad Dievas kištųsi į gamtos procesus ir žmonių reikalus.

2. Ateistinis-materialistinis: Mellier, La Mettrie. Didro, Helvecijus, Holbachas patys atmetė idėją apie Dievo egzistavimą bet kokia forma, pasaulio ir žmogaus kilmę aiškino iš materialistinių pozicijų, pažinimo klausimais pirmenybę teikė empirizmui, t.y. mokslo žinių. Iš šios krypties vėliau išaugo dialektinis materializmas, o toliau – marksizmas.

3. Utopinis-socialistas (komunistas): Babeufas, Owenas, Saint-Simonas – sprendė idealios, lygybe ir socialiniu teisingumu pagrįstos visuomenės kūrimo ir kūrimo problemą.

Visiems Apšvietos filosofams būdinga mintis pagrįstai pertvarkyti gyvenimą. Naujo tipo mokslininkai siekė skleisti žinias, jas populiarinti. Žinios nebeturėtų priklausyti tik keletui, inicijuotų ir privilegijuotųjų, bet turėtų būti prieinamos visiems ir būti naudingos praktiškai.

Apšvietos principai buvo Amerikos nepriklausomybės deklaracijos ir Prancūzijos žmogaus ir piliečio teisių deklaracijos pagrindas.

Šios epochos intelektualinis judėjimas turėjo didelės įtakos vėlesniems Europos ir Amerikos etikos ir socialinio gyvenimo pokyčiams, kovai už tautinę nepriklausomybę, baudžiavos panaikinimui, žmogaus teisių formulavimui. Be to, tai sukrėtė aristokratijos autoritetą ir bažnyčios įtaką socialiniam, intelektualiniam ir kultūriniam gyvenimui.

Vienas iš švietimo filosofijos pradininkų yra prancūzų mokslininkas

François-Marie Arouet, pasivadinęs Voltero pseudonimu. Jo gyvenimo metai: 1694-1778.

Jis yra valdžios pareigūno sūnus, nuo vaikystės mokėsi koledže, mokėsi lotynų kalbos, tėvas jį ruošė jurisprudencijai, jaunasis Arue, dar ne Volteras, pirmenybę teikė literatūrai. Buvo teismo poetas, rašė aristokratus šlovinančius eilėraščius. Kai jam buvo kiek daugiau nei 20 metų, François-Marie Arouet pasirinko sau literatūrinį pseudonimą ir tapo Volteru. Jau ankstyvoje jaunystėje Volteras sulaukė nepaprasto populiarumo prašmatnioje Paryžiaus visuomenėje. Jo protas ir talentas stebino pašnekovus, buvo ir neįprastai šmaikštus. Jo nuodingos epigramos buvo plačiai cituojamos, jo pjesės ilgą laiką vaidinamos išparduotuose teatruose, o knygos greitai buvo išparduotos.

Už satyrinius eilėraščius jis atsidūrė Bastilijoje, buvo paleistas, už dvikovą vėl ten buvo išsiųstas, tada vėl paleistas, bet su sąlyga, kad išvyks iš Prancūzijos. 1726 m. išvyko į Angliją ir gyveno 3 metus.

Grįžęs į Prancūziją, Volteras paskelbė savo anglų kalbos įspūdžius pavadinimu Filosofiniai laiškai; knyga buvo konfiskuota (1734), leidėjas buvo įkalintas Bastilijoje, o Volteras pabėgo į Lotaringiją, kur rado prieglobstį pas markizę Emilie du Chatelet.

Ypač apie ją reikia pasakyti, kad ji tapo jo įkvėpėja, jo mūza.

1734 m. Ruane Volterą užpuolė keli plėšikai, tačiau nuo apiplėšimo, o gal ir nuo mirties jį išgelbėjo pro šalį važiuojantis raitelis ant žirgo – tai buvo Emilie du Chatelet, prancūzų matematikė ir fizikė. Ji pareiškė, kad Volteras yra tas, kurio jai reikia, ir pasiūlė gyventi kartu. Jie 15 metų gyveno Syre pilyje, kuri priklausė jos vyrui ir kuris nekreipė dėmesio į savo žmonos mažas keistenybes.

Netrukus persikėlęs pas serą, markizė iš dalies atstatė pilį Volterio prašymu ir jo pinigais. Siroje atsirado naujas sparnas, kuriame buvo gamtos mokslų laboratorija ir biblioteka. Emily ir Volteras atliko fizinius tyrimus, nedideliame teatre, įrengtame po pilies stogu, buvo statomos Voltero pjesės. Siré tapo rašytojų, gamtos mokslininkų ir matematikų susitikimo vieta. Štai 1736 – 1737 metais Volteras, anot jo, padedamas Emilie du Chatelet parašė „Niutono filosofijos elementus“. Apskritai Volteras parašė visas savo geriausias literatūrines ir filosofines knygas Syré pilyje.

1746 m. ​​Volteras buvo paskirtas karaliaus Liudviko dvaro poetu ir istoriografu, tačiau, sužadinęs markizės de Pompadour nepasitenkinimą, jis išsiskyrė su teismu. Visuomet įtaręs politiniu nepatikimumu, Prancūzijoje nesijaučiantis saugus, Volteras, Prūsijos karaliaus Frydricho II kvietimas, apsigyveno Berlyne, tačiau netrukus su juo susikivirčijo ir apsigyveno Šveicarijoje, nusipirkęs ten namą Fernės mieste.

Volteras ten gyveno dvidešimt metų, rašė literatūros ir filosofijos kūrinius, susirašinėjo su Europos intelektualų lyderiais ir priimdavo lankytojus.

Ypač su juo susirašinėjo carienė Kotryna Antroji, kuri susirašinėjo prancūziškai ir skundėsi: „Kaip gaila, kad tu nekalbi rusiškai, nes taip pavyksta daug subtiliau perteikti tavo mintis!

Visus šiuos metus jo darbų apimtys nesumažėjo. Jis buvo fantastiškai produktyvus rašytojas. Visi jo raštai užima daugiau nei 30 000 puslapių. Tai epinės poemos, lyrinės poemos, asmeniniai laiškai, brošiūros, romanai, apsakymai, pjesės, rimtos istorijos ir filosofijos knygos.

1778 m., būdamas aštuoniasdešimt trejų, jis grįžo į Paryžių, kur įvyko naujos pjesės „Irenė“ premjera. Minios žmonių plojo jam kaip Prancūzijos Apšvietos „didžiajam seniūnui“. Jį aplankė šimtai gerbėjų, tarp jų ir Benjaminas Franklinas. Tačiau Volterio gyvenimas netrukus baigėsi. 1778 m. gegužės 30 d. mirė Paryžiuje. Dėl atviro antiklerikalizmo jis negalėjo būti palaidotas mieste pagal krikščioniškus papročius, tačiau po trylikos metų pergalingi prancūzų revoliucionieriai iškasė didžio žmogaus palaikus ir perlaidojo jį Paryžiaus Panteone.

2. Voltero pažiūros į žmogų, religiją ir valstybę

Voltero pasaulėžiūra susiformavo jaunystėje, kai jis buvo tremtyje, Anglijoje, ir tada šios jo gyvenimo taisyklės nesikeitė iki pat paskutinių dienų.

Voltero mintys apie žmogų, apie religiją, apie valstybę yra labai įdomios tiek charakterizuojant jį, tiek kaip asmenybę, tiek analizuojant ir tyrinėjant socialinius santykius.

Volteras apie žmogų.

Volteras visus žmonių veiksmus aiškina meile sau, kuri „žmogui reikalinga kaip kraujas, tekantis jo gyslomis“, o savo interesų paisymą jis laiko gyvenimo varikliu. Mūsų savigarba „rodo mums pagarbą kitų žmonių savigarbai. Įstatymas nukreipia šią savimeilę, religija ją tobulina.

Volteras įsitikinęs, kad kiekvienas žmogus turi padorumo jausmą „kažkokio priešnuodžio pavidalu visiems nuodams, kuriais yra apsinuodijęs; o tam, kad būtume laimingi, visai nebūtina leistis į ydas, veikiau, priešingai, slopindami savo ydas, pasiekiame ramybę, guodžiantį mūsų pačių sąžinės įrodymą; pasiduodami ydoms, prarandame ramybę ir sveikatą.

Volteras skirsto žmones į dvi klases: „tuos, kurios aukoja savo egoizmą visuomenės labui“ ir „visiškas šėlsmas, mylintis tik save“.

Laikydamas žmogų socialia būtybe, Volteras rašo, kad „žmogus nepanašus į kitus gyvūnus, turinčius tik meilės sau instinktą“, žmogui „būdingas ir prigimtinis geranoriškumas, kurio gyvūnuose nematyti“.

Tačiau dažnai žmoguje meilė sau yra stipresnė už geranoriškumą, tačiau galų gale proto buvimas gyvūnuose yra labai abejotinas, būtent „šios jo (Dievo) dovanos: protas, meilė sau, geranoriškumas individams. mūsų rūšies aistros poreikiai yra priemonės, kuriomis sukūrėme visuomenę.

Volteras apie religiją.

Volteras energingai priešinosi Katalikų bažnyčiai, prieš dvasininkų žiaurumus, tamsumą ir fanatizmą. Katalikų bažnyčią jis laikė pagrindiniu visos pažangos stabdžiu, drąsiai demaskavo ir išjuokė bažnyčios dogmas, apgailėtiną scholastiką, kurią dvasininkai dovanojo žmonėms. Savo požiūriu į Katalikų bažnyčią Volteras buvo nesutaikomas. Kiekvienas jo žodis buvo persmelktas kovos dvasios. Kovoje su Katalikų bažnyčia jis iškėlė šūkį „Sutraiškyk roplį“, kviesdamas visus kovoti su Prancūziją kankinančia „pabaisa“.

Religija, Volterio požiūriu, yra grandiozinė apgaulė su savanaudiškomis, Volteras apibūdina katalikybę kaip „vulgariausių apgaulių tinklą, kurį sudaro protingi žmonės“.

Volteras visada labai neigiamai vertino religinius fanatikus. Fanatizmo šaltinis yra prietarai, prietaringas žmogus tampa fanatiku, kai Viešpaties vardu yra stumiamas į bet kokią niekšybę. „Kvailiausi ir piktiausi žmonės yra tie, kurie yra prietaringesni už kitus“. Prietarai Volterui yra fanatizmo ir tamsumo mišinys. Volteras fanatizmą laikė didesne blogybe už ateizmą: „Fanatizmas yra tūkstantį kartų pragaištingesnis, nes ateizmas visai nekelia kruvinų aistrų, o jas provokuoja fanatizmas; ateizmas priešinasi nusikaltimams, bet fanatizmas juos sukelia. Ateizmas, Voltero nuomone, yra kai kurių protingų žmonių yda, o prietarai ir fanatizmas yra kvailių yda.

Tačiau, kovodamas prieš bažnyčią, dvasininkiją ir religiją, Volteras tuo pat metu buvo ir ateizmo priešas, Volteras savo specialią brošiūrą Homélie sur l "athéisme" skyrė primityvaus ateizmo kritikai.

Volteras, jo įsitikinimu, buvo deistas. Deizmas – (iš lot. deus – dievas) – religinė ir filosofinė kryptis, pripažįstanti Dievo egzistavimą ir jo sukurtą pasaulį, tačiau neigianti daugumą antgamtinių ir mistinių reiškinių, dieviškąjį apreiškimą ir religinį dogmatizmą. Deizmas teigia, kad protas, logika ir gamtos stebėjimas yra vienintelė priemonė pažinti Dievą ir jo valią. Dievas tik kuria pasaulį ir nebedalyvauja jo gyvenime.

Deizmas labai vertina žmogaus protą ir laisvę. Deizmas siekia suderinti mokslą ir Dievo egzistavimo idėją, o ne supriešinti mokslą ir Dievą.

Volteras jokiu būdu neatmeta religijos ir religingumo kaip tokio. Jis tikėjo, kad religija, išlaisvinta iš tamsumo ir prietarų klodų, yra geriausias būdas kontroliuoti socialinę ideologiją. Jo žodžiai tapo sparnuoti: „Jei Dievo nebūtų, jį reikėtų sugalvoti“.

Volteras apie valstybę

Volteras tikėjo, kad valstybė turi tenkinti epochos poreikius, gali veikti įvairiomis organizacinėmis formomis.

Voltero sprendimų dvilypumas yra tas, kad jis buvo absoliutizmo priešininkas, bet tuo pat metu neturėjo kitų visuomenės valdymo idėjų. Išeitį jis įžvelgė kuriant šviesųjį absoliutizmą, monarchiją, paremtą „išsilavintančia visuomenės dalimi“, inteligentija, „filosofais“. Tokia bus esama politinė sistema, jei karališkajame soste atsiras „apšvietęs“ monarchas.

Būdamas kitoje tremtyje, gyvendamas Berlyne, Volteras laiške Prūsijos karaliui Frydrichui savo požiūrį išsakė taip: „Patikėk, tik tie, kurie, kaip ir tu, pradėjo tobulėti, siekdami pažinti žmones. , su meile, buvo tikrai geri valdovai.tiesai, su pasibjaurėjimu persekiojimui ir prietarams...negali būti valdovo, kuris taip galvodamas nesugrąžintų aukso amžiaus į savo nuosavybę...Laimingiausias metas kai valdovas yra filosofas.

Tačiau tik išsilavinimas ir išmintis neišsemia „apšviestam“ monarchui būtinų savybių rinkinio. Jis taip pat turi būti gailestingas suverenas, įsiklausantis į žmonių, savo pavaldinių poreikius. „Geras karalius yra geriausia dovana, kurią dangus gali duoti žemei“. Volteras norėjo tikėti, kad absoliutinės valstybės institucijos dar nepasibaigė ir gali įveikti savo socialinius-ekonominius, teisinius ir ideologinius pagrindus, kai tik šalį pradės valdyti labai išsilavinęs moralinis autokratas.

Žinoma, toks požiūris buvo naivus, net pats Volteras turbūt suprato tokio taurinamo absoliutizmo neįmanomumą. Todėl po kurio laiko jis susiginčijo su Frederiku ir buvo priverstas iš ten bėgti.

Paskutiniais savo gyvenimo metais Volteras daug kalbėjo apie respubliką. Netgi 1765 metais parašė specialų esė „Respublikoniškos idėjos“. Tačiau vėlgi jis manė, kad respublikos vadovas turi būti jei ne monarchas, tai vienintelis vadovas, pasitelkęs respublikinės struktūros mechanizmus, kad atspindėtų visų visuomenės sluoksnių siekius.
Reikia pasakyti, kad būtent šios idėjos sudarė pirmosios ir antrosios Prancūzijos respublikų pagrindą. Ir dabar, šiuo metu, teisingas derinys, respublikinės valdžios ir individualios vadovybės balansas yra valstybės stiprybės pagrindas.

Pagal socialines pažiūras Volteras yra nelygybės šalininkas. Visuomenė turėtų būti suskirstyta į turtingus ir vargšus. Tai jis laiko pažangos varikliu.

3. Volterio eilėraštis

Chimeros, kurios kažkada mane sužavėjo

Jie nekontroliuoja mano sielos.

Aš jų išsižadėjau – jie man tapo abejingi

Visuomenės pripažinimas ir karalių gailestingumas.

Nemirtingumo miražas? Jis kaip miražas dykumoje:

Šiandien man daug gražesnė diena nei jam.

Gyvenimas eina į pabaigą ir dabar kiekviena diena yra mano

Apšviestas laisvės spinduliu.

Volterio namas Ferne

Voltero knyga ir leidinys – Kotrynos susirašinėjimas su juo

Volteras ir markizė Emilė du Šatele. Jų pilis Sere

Voltero kapas Paryžiaus Panteone

Volteras mene:

Houdono skulptūra Ermitaže

Ermitaže yra 7 skirtingi Volterui skirti paveikslai, vienas iš jų – Jeanas Hubertas „Voltaras, tramdantis arklį“.

Iš viso yra apie šimtą paveikslų, vaizduojančių Volterą

Salvadoras Dali „Vergų turgus“ – paveikslo prasmė ta, kad Volteras yra nepastebimai visur.

Kas nematė Voltero, čia yra šiek tiek pagalbos!

Priglobta Allbest.ru

...

Panašūs dokumentai

Prancūzų Apšvietos filosofijos, jos antiklerikalinės orientacijos bendrosios charakteristikos ir pagrindinės problemos. Deizmas kaip laisvo mąstymo doktrina prieš religinį fanatizmą ir krikščionių bažnyčią. Žmogaus ir visuomenės sampratos epochos mąstytojų darbuose.

Kursinis darbas, pridėtas 2011-11-03


Kultūrinis-istorinis pagrindas ir pagrindinės Apšvietos filosofijos idėjos. Prancūzų filosofijos problemos Apšvietos epochoje F. Voltaire'o ir J.-J. Ruso. Prancūzų materializmas: gamtos doktrina, žinių teorija ir ateistinės pažiūros.

santrauka, pridėta 2010-06-29


Volteras, Montesquieu kaip Prancūzijos Apšvietos įkūrėjai. Gamtos ir žinių vaizdas. Metafizika prancūzų šviesuolių pasaulėžiūroje. Voltero kūrybos vaidmuo filosofijos raidoje. Helvecijus kaip XVIII amžiaus prancūzų ateizmo atstovas.

pristatymas, pridėtas 2011-12-17


Švietimo epochos mąstytojų pedagoginių teorijų formavimasis. D. Locke'o biografija, darbai, mokymai, taip pat jo požiūrių į žinių prigimtį ir patikimumą, apie valdžios sistemos raidos perspektyvas, pedagogines pažiūras analizė.

santrauka, pridėta 2009-12-20


Filosofinis genialių mąstytojų palikimas Senovės Graikija Platonas ir Aristotelis. Filosofų divergencija metafizikoje. Požiūriai į visuomenę ir valstybę. Utopinis Platono požiūris į idealią valstybę. Žinių teorija ir etinės filosofų pažiūros.

santrauka, pridėta 2016-12-26


Pažintis su Švietimo epochos atsiradimo ir periodizacijos istoriniais pagrindais. Pagrindinių Europos Apšvietos idėjų tyrimas. F. Voltaire'as, D. Diderot, J. La Mettrie, J.J. Rousseau kaip laikotarpio atstovai, jų indėlis į pasaulio filosofijos mokslą.

santrauka, pridėta 2014-05-20


Žmogaus atsiradimo ir raidos problema, jos esmė ir pažiūrų ypatybės. Skirtingos nuomonės apie žmogaus kilmę. Charleso Darwino pasekėjai, jų požiūris į žmonijos kilmės problemą. Jų pasaulėžiūros ir esmės charakteristikos.

santrauka, pridėta 2009-02-22


Filosofijos vaidmuo žmogaus gyvenime. Pasaulėžiūra kaip dvasinio aplinkos suvokimo būdas. Dialektika ir metafizika yra pagrindiniai filosofijos metodai. Požiūrio ir pasaulėžiūros sampratos. Filosofinės pažiūros į kultūros esmę ir raidos modelius.

testas, pridėtas 2009-06-07


Istorinė ir filosofinė vokiečių Apšvietos mintis. Kanto kūryba kaip Apšvietos filosofinės minties viršūnė. Goethe’s istorinės pažiūros. Bendrosios istorinės Šilerio pažiūros. Istorinė Herderio samprata. Jakobinų literatūros iškilimas Vokietijoje.

santrauka, pridėta 2011-10-23


Platono ir Aristotelio filosofinių pažiūrų tyrimas. Renesanso epochos mąstytojų filosofinių pažiūrų ypatumai. I. Kanto mokymo apie teisę ir valstybę analizė. Būties problema filosofijos istorijoje, filosofinis požiūris į globalias žmonijos problemas.