წაიკითხეთ ფილოსოფოსის ბიოგრაფია: მოკლედ ცხოვრების შესახებ, ძირითადი იდეები, სწავლებები, ფილოსოფია.
მარი ფრანსუა ვოლტერი
(1694-1778)

ფრანგული განმანათლებლობის ყველაზე ცნობილი ფრანგი მწერალი და ფილოსოფოსი. მას მიაჩნდა, რომ ტრანსცენდენტის ცოდნა (მაგალითად, სულის უკვდავებაზე და ადამიანის ნების თავისუფლებაზე გადაწყვეტილების მიღებისას) შეუძლებელია და განსაკუთრებით გულმოდგინედ ებრძოდა ეკლესიას მისი დოგმატიზმის გამო. მან ხაზი გაუსვა კულტურის ღირებულებას, წარმოაჩინა კაცობრიობის ისტორია, როგორც ადამიანის ბრძოლის ისტორია პროგრესისა და განათლებისთვის. ვოლტერმა მეცნიერებაში შემოიტანა გამოთქმა „ისტორიის ფილოსოფია“.

ნაწარმოებები „ფილოსოფიური წერილები“ ​​(1733), „მაკრომეგასი“ (1752), „კანდიდი, ანუ ოპტიმიზმი“ (1759), „ფილოსოფიური ლექსიკონი“ (1764-1769), „უდანაშაულო“ (1767) და სხვ.

XVIII საუკუნის 60-იანი წლების ბოლოს წერილი მიიტანეს საფრანგეთის ერთ-ერთ ფოსტაში. მისამართი არ არის. ადრესატის სახელი არ არის. მხოლოდ მიმართვა - მაგრამ რა!

„პოეტთა მეფეს, ერთა ფილოსოფოსს, ევროპის მერკურს, სამშობლოს ორატორს, მეფეთა ისტორიკოსს, გმირთა პანეგირისტს, გემოვნების საკითხებში უზენაეს მსაჯულს, ხელოვნების მფარველს, ნიჭიერების მფარველს, გენიოსის მცოდნეს, უბედურებას. ყველა მდევნელი, ფანატიკოსების მტერი, ჩაგრულის დამცველი, ობლების მამა, მისაბაძი მაგალითი მდიდარი ხალხისთვის, მხარდაჭერა გაჭირვებულთათვის, უკვდავი ნიმუში ყველა უმაღლესი სათნოებისა.

განმანათლებლებმა მაშინვე წერილი გაუგზავნეს ვოლტერს - კიდევ ვის შეიძლება ეხებოდეს ასეთი ხმამაღალი ეპითეტები? მე -18 საუკუნის ყველა სულიერი ძიება გაჟღენთილი იყო ორი ურთიერთდაკავშირებული ტენდენციით - გონების განთავისუფლება, რომელიც გრძნობდა მის სიმწიფეს და ძალას, ეკლესიის დოგმების ბორკილებიდან და ახალი ავტორიტეტის ვნებიანი ძიება, რომელიც არ იყო დაწესებული გარედან. ვოლტერი განზრახული იყო გამხდარიყო ამ ქვესტების განსახიერება.

ფრანსუა მარი არუე, რომელმაც 1718 წელს დაიწყო საკუთარი თავის ვოლტერის წოდება და ამ სახელით შევიდა ფრანგული და მსოფლიო კულტურის ისტორიაში, დაიბადა 1694 წლის 21 ნოემბერს პარიზში. ვოლტერის შორეული წინაპრები მამის მხრიდან ცხოვრობდნენ საფრანგეთის სამხრეთ-დასავლეთით, პუატუს პროვინციაში, სადაც ისინი სხვადასხვა ხელოსნობითა და ვაჭრობით იყვნენ დაკავებულნი. ვოლტერის ბაბუა ავიდა სოციალური იერარქიის კიბეზე და გახდა მდიდარი ტანსაცმლის ვაჭარი პარიზში. ამან საშუალება მისცა ვოლტერის მამას კიდევ უფრო შორს წასულიყო. საჯარო სამსახურში წარმატებული კარიერა ჯერ წარმატებული ნოტარიუსის, შემდეგ კი ხაზინის მოხელეობის შემდეგ, თავისი შემოსავლიდან შეიძინა პიროვნული კეთილშობილება და გარდა ამისა, ცოლად შეირთო მცირე მეურნეობის აზნაურის ქალიშვილი.

ფრანსუა მარი ამ ოჯახში მეხუთე და ბოლო შვილი იყო. ბავშვის სახლში აღზრდა და განათლება, რომელმაც დედა დაკარგა შვიდი წლის ასაკში, განხორციელდა მისი ნათლულის, აბა ფრანსუა კასტანიე დე შატოუნუფის ხელმძღვანელობით. ათი წლის ასაკში ფრანსუა მარი გახდა ლუი დიდის იეზუიტური კოლეჯის სტუდენტი. მიუხედავად იმისა, რომ ფრანსუა მარი საუკეთესო სტუდენტებს შორის იყო და ასევე გამოირჩეოდა გამორჩეული პოეტური ნიჭით, ერთ დროს დადგა კოლეჯიდან მისი გარიცხვის საკითხი ქრისტიანობის ჭეშმარიტებაში ეჭვის შეტანისა და თავისუფლად მოაზროვნე ნაწერების კითხვის გამო.

ამ უსიამოვნო პერსპექტივის ფონზე ახალგაზრდა მამაკაცი ერთ-ერთ ყველაზე თავდადებულ მოწაფედ „გადაიქცა“. 1713 წელს ახალგაზრდა კაცმა დაამთავრა იეზუიტური კოლეჯი, რომელიც სამი წლის შემდეგ დაწერდა, რომ "განმანათლებლური გონება" არ შეიძლება "სჯეროდეს ორივე აღთქმის ქიმერული ისტორიის, შეშლილი მისტიკოსების, ღვთისმოსავი უსაქმურების წმინდა ოცნებების". და არაკომერციული, რომლებიც ილუზორული დიდების გულისთვის უარს ამბობენ ნამდვილ სიამოვნებაზე“. ფაქტია, რომ ფრანსუა მარის ცნობიერებამ სიტყვასიტყვით ჩვილობიდანვე დაიწყო ფრანგული თავისუფალი აზროვნების იდეების შთანთქმა, რომელიც "ლიბერტინაჟის" სახელით გავრცელდა უაღრესად განათლებულ ფრანგ არისტოკრატებში, რომლებიც უკმაყოფილო იყვნენ მეფის ყოვლისშემძლეობით და ამ უკანასკნელის მიერ შერცხვენილი. . „სიწმინდის“ ქრისტიანული იდეალების ნაცვლად, რომლებიც ფოკუსირებული იყო პირქუში ასკეტურ ცხოვრების წესზე, ლიბერტინებმა მხიარული ეპიკურიზმი დააყენეს.

Abbe de Châteauneuf იყო ყველაზე დარწმუნებული ლიბერტინი. იმის ნაცვლად, რომ ნათლულს ქრისტიანული სარწმუნოების საფუძვლები დაევალებინა, მან თავისი პედაგოგიური მისია დაიწყო სამი წლის ფრანსუა მარისთვის თავისუფლად მოაზროვნე სატირული ლექსის „მოიზადას“ წაკითხვით, რომელიც ბავშვმა დაიმახსოვრა. შემდეგ მან ბიჭს სხვა თავისუფლად მოაზროვნე ლექსები გააცნო. თავად ფრანსუა მარის პირველი პოეტური ექსპერიმენტები შთაგონებული იყო ამ ტიპის მაგალითებით. აბა დე შატოუნუფმა მოსწავლეს გააცნო იმდროინდელი ფრანგი პოეტების ხელმძღვანელი ჟ. ფრანსუა მარის ლექსებით მისი დაკნინების წლებში აღფრთოვანებული იყო ცნობილი კურტიზანი ნინონ დე ლანკლოსი, რომელიც ამ დროისთვის თავისუფალ მოაზროვნეთა თვალში გახდა ოფიციალური ფარისევლობის წინააღმდეგ პროტესტის ერთგვარი სიმბოლო. საბოლოოდ, იეზუიტების კოლეჯის 12 წლის სტუდენტი ნათლიამ გააცნო "ტაძრის საზოგადოება" - პარიზის ლიბერტინების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი წრე. ამ ყველაფერმა გავლენა მოახდინა 16 წლის ვოლტერის გადაწყვეტილებაზე, გამხდარიყო მწერალი, მიუხედავად დაუცველი არსებობის რისკისა და მამის მხრიდან ყველაზე ძლიერი წინააღმდეგობისა.

მამის მცდელობა, უმცროსი ვაჟისგან პატივსაცემი თანამდებობის პირი გაეხადა, წარუმატებლად დასრულდა. პარიზის ერთ-ერთ იურიდიულ ფირმაში მასზე დაკისრებული სამსახურით დამძიმებული, ახალგაზრდა ვოლტერი, რომელსაც სურს პოეტის საჯარო აღიარება, აკადემიის მიერ გამოცხადებულ კონკურსზე აგზავნის ღვთისმოსავ და ერთგულ „ოდა ლუი XIII-ის აღთქმაზე“. კლასიკური პოეტიკის ყველა წესით დაწერილი. თუმცა, გამარჯვებული კიდევ ერთი განმცხადებელია, რადგან მას მფარველობდა გავლენიანი აკადემიკოსი. გადაწყვეტილება უსამართლოდ მიიჩნია, ვოლტერი თავს დაესხა აკადემიას სატირულ ლექსში „ჭაობი“. პოემა სწრაფად გავრცელდა ხელნაწერ ასლებში და მალევე დაიბეჭდა ფრანგმა ემიგრანტებმა ჰოლანდიაში. ვოლტერმა თავშესაფარი იპოვა ხელისუფლებისგან შესაძლო პრობლემებისგან მარკიზ დე კომარტინის ოჯახის დიდი ხნის ნაცნობის ციხესიმაგრეში (მასთან საუბრები ჰენრი IV-ისა და ლუი XIV-ის მეფობის შესახებ ახალგაზრდა გადასახლებულს ახალ შემოქმედებით იმპულსებს აძლევდა).

რეგენტობის ეპოქის დასაწყისში ვოლტერი 11 თვით (1717-1718) მთავრდება სახელმწიფო დამნაშავეების მთავარ ციხეში - სამარცხვინო ბასტილიაში. იგი დააპატიმრეს ორლეანის ჰერცოგ ფილიპზე სატირის დაწერისთვის.

ვოლტერს გული არ დაუკარგავს. ციხის მცველების სიფხიზლის მოტყუებით, მან დაიწყო ტრაგედია „ოიდიპოსის“ წერა (კლასიციზმში კანონების შესაბამისად - ლექსში), რომლის უხეში ჩანახატიც მან რამდენიმე წლის წინ გააკეთა და დაიწყო „ლიგის ლექსი“. ". გავლენიანი მეგობრების ძალისხმევით ვოლტერი გაათავისუფლეს, შვიდი თვის შემდეგ კი მისი „ოიდიპოსი“ პარიზის სცენაზე დაიდგა და დიდი ხნით არ დაუტოვებია. ეს იყო მე-18 საუკუნის პირველი ფრანგული ტრაგედია, რომელიც კლასიკად იქნა აღიარებული და ეს იყო ახალგაზრდა პოეტის პირველი ტრიუმფი. მას წარუდგინეს რეგენტი, რომელიც უპატიებელი პიროვნება აღმოჩნდა. თავისი ტრაგედია რეგენტის ცოლს მიუძღვნა, ხელი პირველად მოაწერა. "Arue de Voltaire", მალე ამ სიტყვებიდან პირველი გაქრა და "ვოლტერი" დარჩა.

დაპატიმრებიდან და პატიმრობიდან ვოლტერმა დაასკვნა, რომ სატირის იარაღის უშუალოდ ამა თუ იმ მმართველზე გაშვება არა მხოლოდ უკიდურესად საშიში იყო, არამედ შეუფერებელიც. „ოიდიპოსის“ წარმატებამ ვოლტერს პირველი მნიშვნელოვანი ლიტერატურული შემოსავალი მოუტანა, რომელზედაც ცხოვრება შეუძლებელი იყო. დიდი დრო. არ სურდა მონურ დამოკიდებულებაში ჩაეყენებინა ხელოვნების ტიტულოვანი ან გვირგვინოსანი მფარველების საჩუქრები, თუმცა არ მიატოვა თავისი დროის მწერლების საარსებო წყაროების ეს ტრადიციული წყაროები, ვოლტერმა აღმოაჩინა ბურჟუაზიული ბიზნესმენის საოცარი ინსტინქტი და უნარი, რომელიც მონაწილეობდა თავისი კაპიტალით. ზუსტად იმ ფინანსურ ოპერაციებში, რომლებიც ზოგადად მომგებიანი აღმოჩნდა. უკვე 1720-იანი წლების დასაწყისში ვოლტერს საკმაოდ ბევრი ფული ჰქონდა ხელთ და სიცოცხლის ბოლოს ის ძალიან მდიდარი ადამიანი გახდა.

მატერიალური სიმდიდრის ფლობისთვის, ვოლტერი არასოდეს დათმობს თავის რწმენას, როგორც ფილოსოფოს-განმანათლებელს. ფაქტები უდავოდ მოწმობს, რომ შემოქმედებითი საქმიანობა, ბრძოლა გონიერებისა და სამართლიანობისთვის იყო ვოლტერის არსებობის საფუძველი და მათთვის ის მუდმივად და მძიმედ აყენებდა საფრთხის ქვეშ ყველაფერს, მათ შორის თავის თავისუფლებას და სიცოცხლეს.

ოიდიპოსის შემდეგ, ვოლტერი, როგორც ფრანგული დრამის ამომავალი მნათობი, ფართოდ უღებს კარებს პარიზის იმ მრავალრიცხოვან არისტოკრატულ სახლებს, სადაც ისინი ინტერესდებიან ხელოვნებისადმი. მისი ტიტულოვანი ნაცნობების წრე ფართოვდება.

1722 წელს, მარკიზ დე რუპელმონდთან ერთად, ვოლტერი მოკლედ გაემგზავრა ჰოლანდიაში. მისი თანამგზავრის მიერ დასმულ კითხვებზე პასუხის გაცემისას, უნდა აეშენებინა თუ არა ადამიანმა თავისი ცხოვრება ქრისტიანული რელიგიის მითითებების შესაბამისად, ვოლტერმა 1722 წელს დაწერა ანტიკლერიკული პოემა "მომხრე და წინააღმდეგ", შეაჯამა მსგავსი პოეტური ასახვის ციკლი. წინა ათწლეულის.

თავს ლუკრეციუსის მიმდევარად აყენებს, ვოლტერი წერს ფილოსოფიის დახმარებით მავნე ცრურწმენებისა და წმინდა მოტყუების გამომჟღავნების აუცილებლობის შესახებ, რათა განთავისუფლდეს ადამიანები აზრების ბნელი ფოკუსიდან მათ ბედზე „შემდგომ ცხოვრებაში“, ასწავლოს მათ. იცხოვრო ამ სამყაროს, ერთადერთი რეალური სამყაროს სასიცოცხლო ინტერესებით. პრინციპში უარყოფს, რომ ღვთაებრივი გამოცხადება შეიცავს ნებისმიერ რელიგიას, ვოლტერი იმავდროულად ამტკიცებს, რომ ქრისტიანული რელიგია, რომელიც აწესებს მოწყალე ღმერთის სიყვარულს, რეალურად ასახავს მას სასტიკ ტირანად, „რომელიც ჩვენ უნდა გვძულდეს“.

ამრიგად, ვოლტერი აცხადებს გადამწყვეტ რღვევას ქრისტიანულ რწმენებთან: ”ამ უღირს სურათში მე არ ვაღიარებ ღმერთს, რომელსაც პატივი უნდა ვცე... მე არ ვარ ქრისტიანი…” ვოლტერმა გადაწყვიტა გამოექვეყნებინა ეს გამოწვევა ქრისტიანული რელიგიისთვის - უფრო მეტიც, ანონიმურად - მხოლოდ ათი წლის შემდეგ, და ასეთი სიფრთხილის ზომები არ იყო ზედმეტი. ლექსმა დიდი აჟიოტაჟი გამოიწვია. სასულიერო პირებმა მრავალი უარყვეს მისი დებულებები და მოითხოვეს ვოლტერის მკაცრი დასჯა, რადგან ყველა დარწმუნებული იყო, რომ ის იყო ავტორი. ხელისუფლებამ პასუხისგებაში მისცა, ვოლტერმა განაცხადა, რომ ლექსი დაწერილი იყო აბა ჩოლიეს მიერ, რომელიც დიდი ხანია გარდაიცვალა. მათ არ დაუჯერეს, მაგრამ მისი ავტორობის დამადასტურებელი მტკიცებულება ვერ მოიძებნა და საქმე შეწყდა.

წინასწარ იცავდა თავს ასეთი პრობლემებისგან, ვოლტერმა შემდგომში ფსევდონიმებით გამოაქვეყნა მისი მრავალი ნამუშევარი, რომელსაც შეეძლო დევნის მოზიდვა. სიცოცხლის ბოლომდე ამ ფსევდონიმების რიცხვი 110-ს მიუახლოვდა!

1723 წელს, ფილიპ დ'ორლეანის გარდაცვალების შემდეგ, დაიწყო ლუი XV-ის ხანგრძლივი მეფობა, რომელიც დასრულდა მხოლოდ 1774 წელს. საფრანგეთში ამ მეფის ტახტზე ასვლის წელს ფარულად გამოქვეყნდა ვოლტერის „პოემა ლიგისა“. პოემამ დახატა მეთექვსმეტე საუკუნის რელიგიური ომების შემზარავი სურათი.

1725 წლის ბოლოს ვოლტერი ჯოხებით სცემეს ვიღაც დე როგანის მსახურებმა. ამგვარად, დე როგანმა დაამტკიცა თავისი „უპირატესობა“ ცნობილ პოეტსა და დრამატურგზე, მას შემდეგ, რაც მას „მაღალი საზოგადოების“ წინაშე ბარბების გაცვლაში წააგო. ვოლტერი ცდილობდა დე როგანის გამოწვევას დუელში. ამისთვის ის ბასტილიაში გადაიყვანეს და ორკვირიანი პატიმრობის შემდეგ პარიზში დატოვება დაავალეს.

ვოლტერმა გადასახლების ადგილად აირჩია ინგლისი, სადაც ჩავიდა 1726 წლის მაისში და სადაც ცხოვრობდა დაახლოებით სამი წელი. ვოლტერი აქ პატივით დახვდათ, როგორც თანამედროვე ფრანგული კულტურის უდიდეს წარმომადგენელს, მიიღეს ინგლისური არისტოკრატიის წრეებში და წარუდგინეს ტახტის მემკვიდრეს, რომელიც 1727 წელს გახდა ინგლისის მეფე გიორგი II-ის სახელით.

ვოლტერი შეხვდა და გაესაუბრა ცნობილ რელიგიურ ფილოსოფოს ს.კლარკს, ასევე იმდროინდელი ინგლისური იდეალიზმის ყველაზე მნიშვნელოვან წარმომადგენელს ჯ.ბერკლის. სწრაფად დაეუფლა ინგლისურ ენას, ვოლტერმა შეისწავლა ბეკონის, ჰობსის, ლოკის, ტოლანდის ფილოსოფიური ნაშრომები და წაიკითხა კრიტიკული კვლევები ინგლისელი დეისტების ქრისტიანული რელიგიის შესახებ. ეს ყველაფერი ვოლტერში შერწყმულია ინტენსიურ შემოქმედებით საქმიანობასთან. ის ამუშავებს და ავსებს თავის ეპიკურ პოემას, აძლიერებს მასში რელიგიური ფანატიზმის დაგმობის მოტივს. ეწოდა "ჰენრიად", იგი გამოიცა 1728 წელს ლონდონში, ინგლისის დედოფლისადმი მიძღვნილი. ლექსს კი კვლავ მნიშვნელოვანი წარმატება ახლავს. მის დანართად გამოქვეყნებულია ესთეტიკური ნაშრომი „ნარკვევი ეპიკურ პოეზიაზე“ და ვოლტერის პირველი ნაშრომი ისტორიაზე „ნარკვევი საფრანგეთის სამოქალაქო ომებზე“.

ის იწყებს მუშაობას ახალ ტრაგედიებზე და ისტორიულ კვლევებზე, ასევე გეგმავს წიგნის დაწერას ინგლისის შესახებ. ამ შემოქმედებითი გეგმების განხორციელებამ შეავსო ვოლტერის საფრანგეთში დაბრუნების პირველი ხუთი წელი. ამ დროის განმავლობაში მან დაწერა ოთხი ტრაგედია, რომელთაგან "ზაირი" (1732) აღმოჩნდა ვოლტერის დრამატურგიის უმაღლესი მიღწევა (ჯამში, ორმოცდაათზე მეტი ნაწარმოები) და "კარლზ XII-ის ისტორია" (1731) ადიდებდა ვოლტერს. გამოჩენილი ისტორიკოსი.

საბოლოოდ, 1733 წელს ინგლისში სათაურით "წერილები ინგლისელ ერზე", ხოლო 1734 წელს საფრანგეთში სათაურით "ფილოსოფიური წერილები" გამოქვეყნდა ვოლტერის ამ პერიოდის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაშრომი, რომელმაც სამართლიანად შეიძინა "პირველი ბომბის" რეპუტაცია. მის მიერ ჩაგდებული „ძველ წესრიგში“.

ფილოსოფიური წერილები იდეალიზაციას უკეთებდა ინგლისურ ინსტიტუტებს, ინგლისურ აზროვნებას და ყველაზე ბნელი ტერმინებით ასახავდა სოციალური ინსტიტუტებისა და გონების მდგომარეობას საფრანგეთში. ვოლტერმა დიდი ყურადღება დაუთმო ინგლისური ფილოსოფიის მახასიათებლებს, რომლის უდიდეს მიღწევად ფ.ბეკონის და განსაკუთრებით ლოკის სწავლებები მიიჩნია. მან ამჯობინა მათი ემპირისტურ-სენსიალისტური მატერიალიზმი არა მხოლოდ სქოლასტიკაზე, არამედ დეკარტის რაციონალისტურ „მეტაფიზიკაზე“ თავისი ხაზგასმული იდეალიზმით, რომელიც მიიღეს მაშინდელმა ქრისტიანმა „მოდერნისტებმა“ მალებრანშის ხელმძღვანელობით.

ვოლტერმა დაუკავშირა ბაკონიან-ლოკის ფილოსოფია ნიუტონის ფიზიკას, რაც მიუთითებს მის უდავო მეცნიერულ უპირატესობაზე დეკარტის ფიზიკურ თეორიაზე, რომელსაც ვოლტერი ახასიათებდა, როგორც "რომანს სამყაროს შესახებ". საფრანგეთის მთავრობამ ავტორის დაკავების ბრძანება გასცა და თავად წიგნი პარიზის პარლამენტის განაჩენით დაიწვა. ვოლტერმა მოახერხა ჰოლანდიაში გამგზავრება. როდესაც სიტუაცია გარკვეულწილად განმუხტა, იგი მშვიდად დაბრუნდა სამშობლოში, მაგრამ ათი წლის განმავლობაში მან ვერ გაბედა პარიზში გამოჩენა. ათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ის ცხოვრობდა თავის საყვარელთან, მარკიზ დი შატელესთან ერთად შამპანში, სირეი-სურ-ბლეის ციხესიმაგრეში.

ორივე ენთუზიაზმით ეწეოდა არა მხოლოდ „ნაზი ვნების მეცნიერებას“, არამედ საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებს, აგრეთვე მეტაფიზიკურ რეფლექსიებსა და ბიბლიურ კრიტიკას. ისინი საათობით მუშაობდნენ საკუთარ ლაბორატორიაში და თავიანთი ექსპერიმენტების შესახებ მოხსენებებს უგზავნიდნენ პარიზში, სამეფო აკადემიას. ვოლტერისა და მადამ დიუ შატელეს თანამშრომლობა მათი სიყვარულის ისტორიის დასრულების შემდეგაც გაგრძელდა.

აგრძელებს ნაყოფიერ მოღვაწეობას დრამატურგად და პოეტად, ვოლტერი იწყებს სერიოზულ განვითარებას ფილოსოფიური პრობლემები. პირველი, წინასწარი და გამოუქვეყნებელი ვოლტერის სიცოცხლეში, მისი ფილოსოფიური აზროვნების ნაკრები იყო "მეტაფიზიკური ტრაქტატი" (1734). გამოქვეყნებულ "შენიშვნებში "პასკალის ფიქრებზე" (1734, 1743) და ორ ლექსში - "საერო ადამიანი" (1736) და "დისკურსი ადამიანზე" (1737), ვოლტერი გვთავაზობს ადამიანის პრობლემის ახალ ფილოსოფიურ გაგებას. ნიუტონის ფილოსოფიის საფუძვლები“ ​​(1738 წ.) ვოლტერი ერთდროულად განმარტავს თავის ფილოსოფიურ და საბუნებისმეტყველო შეხედულებებს.

ამ პერიოდში იგი სერიოზულად ეწეოდა კვლევით მუშაობას ფიზიკის დარგში, მისი „გამოცდილება ცეცხლის ბუნებისა და გავრცელების შესახებ“ მიენიჭა მეცნიერებათა აკადემიის საპატიო რეცენზიით. ფილოსოფია, როგორც თეოლოგიის და მეტაფიზიკის ანტითეზა, იქცევა „ძველი წესრიგის“ წინააღმდეგ ბრძოლის თეორიულ დროშად, ხდება ვოლტერის ყველა ნაწარმოების იდეოლოგიური საფუძველი. ვოლტერი ცდილობს გაანათოს რომელიმე განსახილველი საკითხი „ფილოსოფიის ლამპით“. ეს იწვევს ინოვაციების მთელ სერიას ბუნების, ადამიანის, საზოგადოებისა და მსოფლიო ისტორიის გაგებაში.

1745-1746 წლებში მან გამოაქვეყნა თავისი ახალი ნაშრომის პირველი ფრაგმენტული შედეგები. პირველი, მოგვიანებით მნიშვნელოვნად გაფართოვებული, გამოცემა "ნარკვევი ზოგადი ისტორიისა და ერთა მანერებისა და სულისკვეთების შესახებ" სამ ტომად შეასრულა ვოლტერმა 1756 წელს. 1736 წლის აგვისტოში ვოლტერმა მიიღო წერილი ბერლინიდან პრუსიის მეფისნაცვლისგან, რომელიც აღფრთოვანებული იყო მისი შრომით. ამ წერილით გახსნილმა ხანგრძლივმა მიმოწერამ ხელი შეუწყო ვოლტერის რწმენის ჩამოყალიბებას, რომ მას, როგორც ფილოსოფოსს, შეუძლია და ვალდებულია მისცეს რჩევები მმართველებს მათთვის და მათი ხალხებისთვის სასარგებლო. ის წერს რეკომენდაციას "პრუსიის მეფისნაცვალს სუვერენისთვის ცოდნის სარგებლობის შესახებ" (1736). ამან არა მხოლოდ აამაღლა პრუსიის მომავალი მმართველის პრესტიჟი, არამედ ამავდროულად ხელი შეუწყო თავად ვოლტერის ავტორიტეტის ზრდას.

როდესაც 1740304 წელს ვოლტერის კორესპონდენტი ფრედერიკ II-ის სახელით დაგვირგვინდა, ვოლტერის სანდო ურთიერთობამ საფრანგეთის მთავრობა დაინტერესდა. იგი ვოლტერს მიმართა თხოვნით, დაეხმარა ფრედერიკ II-ის საგარეო პოლიტიკური გეგმების გარკვევაში, რომელიც საფრანგეთის მოკავშირე იყო "ავსტრიის მემკვიდრეობისთვის" დიპლომატიური მისიის ომში.

ამის შემდეგ, მისი მაღალი რანგის მეგობრების კარზე გაზრდილი გავლენის და მეფის ბედიის, მარკიზა დე პომპადურის დრამატურგის ადგილმდებარეობის წყალობით, ვოლტერი იღებს შესაძლებლობას არა მხოლოდ დაბრუნდეს პარიზში, არამედ ვერსალში მოსანახულებლად ინიშნება პალატა და სასამართლო ისტორიოგრაფი. თუმცა, ლუი XV არანაირად არ აპირებდა ვოლტერს მის პიროვნებაში ფილოსოფიური მენტორის როლის შესრულება, რისკენაც ეს უკანასკნელი ვნებიანად მიისწრაფოდა. საფრანგეთის აკადემიის არჩევა 1746 წლის აპრილში (იმავე წელს ვოლტერი გახდა რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის საპატიო წევრი) უკვე მოხდა იმ დროს, როდესაც ვოლტერი იმედგაცრუებული იყო ვერსალში მისი ფაქტობრივი როლით და მზარდი გაღიზიანება მრავალი ცილისმწამებლის გამო, მისი მოძულეების მიერ. სასამართლო წრეებში დაიწყო ხმაურიანი კამპანია მისი როგორც პიროვნების, მწერლისა და მოაზროვნის დისკრედიტაციის მიზნით.

მისგან გაქცეული კარისკაცების შესახებ უკიდურესად უხამსი განცხადების დევნის შიშით, ვოლტერი გაიქცა პარიზიდან 1746 წლის ოქტომბერში და რამდენიმე კვირის განმავლობაში იმალებოდა მაინის ჰერცოგინიას ციხესიმაგრეში. აქ, ვერსალის ცხოვრებისა და მასში მონაწილეობის კრიტიკულად გააზრებით, ის წერს „ბაბუკის ხილვას“, რომელიც ბრწყინვალე დებიუტი იყო ფილოსოფიური მოთხრობის ჟანრში, რომელმაც ასე განადიდა ვოლტერი.

ამ ჟანრის ვოლტერის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნამუშევრებია ზადიგი (1747), მიკრომეგასი (1752), სკარმენტადოს მოგზაურობის ისტორია (1756), კანდიდი (1759), უდანაშაულო (1767), ბაბილონის პრინცესა (1768). ), "ამაბედის წერილები" ( 1769), "ჯენის ამბავი" (1775).

1748 წლის დასაწყისში ვოლტერი დაბრუნდა კირში, ხოლო 1749 წელს "ღვთაებრივი" ემილის, მარკიზ დი შატელეს გარდაცვალების შემდეგ, გარკვეული პერიოდი ცხოვრობდა პარიზში.

1750 წლის შუა ხანებში, ფრედერიკ II-ის დიდი ხნის დაჟინებით, ვოლტერი ჩავიდა ბერლინში. თავდაპირველად იგი მოხიბლული იყო თავისი ცხოვრებით პრუსიაში. ფილოსოფოსი კმაყოფილი იყო მეფის ყურადღებითა და იმით, რომ მას შეეძლო უსაფრთხოდ გამოეხატა თავისი ყველაზე თამამი განსჯა თავისი თავისუფალი აზროვნებით ცნობილი ადამიანების წრეში (მათ შორის იყო მებრძოლი მატერიალისტი ლა მეტრი). მაგრამ ვოლტერის მოვალეობები შემოიფარგლებოდა პრუსიის მეფის მიერ ფრანგულ ენაზე დაწერილი ნაწარმოებების ლიტერატურული რედაქტირებით. ფრედერიკ II-სთვის მიუღებელი აღმოჩნდა ვოლტერის განაჩენების დამოუკიდებლობა.

1753 წლის დასაწყისში ვოლტერმა გადადგა თავისი მოვალეობები სამეფო კარზე და დატოვა გერმანია (ადრე ერთ თვეზე მეტი გაატარა შინაპატიმრობაში ფრანკფურტში პრუსიის მონარქის ბრძანებით). ამის შემდეგ ვოლტერმა დაკარგა ყოველგვარი სურვილი მონარქების, თუნდაც ყველაზე „განმანათლებლების“ მონახულების, მათ სამსახურში შესვლისა და სასამართლოში ცხოვრებისათვის (მან უარყო, კერძოდ, ავსტრიის იმპერატრიცა მარია ტერეზას შესაბამისი მოწვევა).

1754 წლის ბოლოს, საფრანგეთის ქალაქ პლომბიერში, წყლებში მკურნალობის კურსის შემდეგ, ვოლტერი, რომელსაც თან ახლდა მისი ქვრივი დისშვილი მარი ლუიზა დენის (მისი დის ქალიშვილი, რომელიც მას შემდეგ თითქმის მუდმივად იყო მასთან, როგორც დიასახლისი. და მემკვიდრეობით მიიღო მისი ქონება), მოდის შვეიცარიაში. აქ ის იძენს მამულს ჟენევის მახლობლად, რომელსაც მნიშვნელობით უწოდებს "სიხარულს" და სახლს ლოზანაში. მაგრამ რესპუბლიკურ შვეიცარიაშიც კი ვოლტერმა ვერ იპოვა არსებობის სასურველი უსაფრთხოება. შვეიცარიაში თავისი მამულისა და სახლის მიტოვების გარეშე, 1758 წლის 24 დეკემბერს, ვოლტერი გადავიდა საფრანგეთის ოლქში, გექსი, რომელიც ესაზღვრება ამ ქვეყანას, იყიდა იქ ორი მამული - ტურნე და ფერნე, ეს უკანასკნელი გახდა მისი მთავარი რეზიდენცია.

მან ახალი საცხოვრებელი ადგილის სარგებელი ასე ახსნა: „მარცხენა ხელით ვეყრდნობი იურას მთებს, მარჯვენა ხელით ალპებს, ჟენევის ტბა პირდაპირ ჩემი ველების მოპირდაპირედ მდებარეობს, მშვენიერი ციხე მაქვს ფრანგებზე. საზღვარი, დელისის თავშესაფარი ჟენევის ტერიტორიაზე და კარგი სახლი ლოზანაში. ხვრელიდან ხვრელში გადასახლებით შემიძლია გავექცე მეფეებს და ჯარებს“.

აქ ვოლტერმა მიიღო სტუმრები მთელი ევროპიდან. უაღრესად მდიდარი კაცი რომ გახდა, მას საბოლოოდ შეეძლო მდიდრული ცხოვრების წესი. ვოლტერის ქონება სხვადასხვა წყაროდან იყო შევსებული - მაღალი თანამდებობის პირების პენსიები, მამის მემკვიდრეობა, ჰონორარი ნამუშევრების გამოქვეყნებისა და გადაბეჭდვისთვის, მისი პოზიციების გაყიდვიდან და ფინანსური სპეკულაციებიდან. 1776 წელს ვოლტერის წლიურმა შემოსავალმა შეადგინა ორასი ათასი ლივრი, რამაც ფერნეის პატრიარქი ერთ-ერთ მათგანად აქცია. ყველაზე მდიდარი ხალხისაფრანგეთი.

მას შემდეგაც კი, რაც 65 წელზე მეტი იყო, მან განაგრძო ასობით წერილის გაგზავნა და მრავალი ლიტერატურული და ფილოსოფიური ნაწარმოების წარმოება. ტახტზე ასვლიდან მალევე, რუსეთის იმპერატრიცა ეკატერინე II, რომელმაც თავი ენციკლოპედისტთა სტუდენტად გამოაცხადა, ვოლტერის ყველაზე გამოჩენილი კორესპონდენტი გახდა. სასამართლოსგან მოშორებით, ვოლტერი უფრო და უფრო ეფექტურად, ვიდრე ოდესმე, ახდენდა გავლენას ევროპელ მონარქებზე, მიმართა მათ რჩევებითა და სწავლებით ხალხების წინაშე მათი მოვალეობების შესახებ.

მათ შორის - "კანდიდი, ანუ ოპტიმიზმი", "ტრაქტატი ტოლერანტობის შესახებ", "ფილოსოფიური ლექსიკონი", "უდანაშაულო", "კითხვები ენციკლოპედიის შესახებ". საფრანგეთის საზღვრის ორივე მხარეს რეზიდენციების მქონე ვოლტერი თავს შედარებით უსაფრთხოდ გრძნობდა და ბევრად უფრო მოქმედებდა. თავისუფლად, ვიდრე ადრე. ის მხარს უჭერდა რიგითი ჟენეველების ბრძოლას საარჩევნო უფლების გასაფართოებლად და რელიგიური შეუწყნარებლობის წინააღმდეგ. ვოლტერი ასკვნის, რომ განმანათლებლები უნდა იმოქმედონ უფრო გადამწყვეტად, ებრძოლონ მათ, ვინც ავრცელებს და მხარს უჭერს ადამიანებისთვის მავნე ილუზიებს. 1755 წლიდან ვოლტერმა დაიწყო აქტიური მუშაობა. დიდროს ცნობილი „ენციკლოპედია, ანუ მეცნიერებათა, ხელოვნებისა და ხელოსნობის განმარტებითი ლექსიკონი“.

ვოლტერი იწყებს სტატიების წერას ლიტერატურის თეორიაზე და სხვადასხვა ტერმინების მოკლე განმარტებებს. სტატიაში „მრუშობა“ მან ხელიდან არ გაუშვა კათოლიკე და ებრაელი თეოლოგების დაცინვის შესაძლებლობა. ვოლტერი გულმოდგინე ენციკლოპედისტი გახდა 1756 წლის შემდეგ, როცა დ. მან შემოგვთავაზა რამდენიმე თამამი სტატია ენციკლოპედიისთვის, ასე რომ, სტატიაში "თორიუმის ჩიყვი" მან გამოთქვა ეჭვი მრავალი ისტორიული ლეგენდის, მათ შორის სასწაულების შესახებ ლეგენდების სანდოობაში, ხოლო სტატიაში "კერპი, კერპთაყვანისმცემელი, კერპთაყვანისმცემლობა" მან მიანიშნა. რომ ქრისტიანები, როგორც წესი, არანაკლებ კერპთაყვანისმცემლები არიან, ვიდრე არაქრისტიანები.

მისი ფილოსოფიური მოთხრობების სერია კანდიდიდან ჯენის ისტორიამდე, ჯიბის ფილოსოფიური ლექსიკონი (შემდეგ წლებში დაემატა ვოლტერის ენციკლოპედიასთან დაკავშირებული პრობლემების ცხრა ტომის გამოქვეყნებით) და ვოლტერის მრავალი სხვა ფილოსოფიური ნაშრომი ხაზგასმული იყო ანტიკლერიკურად. დასრულდა ფერნეში (1769), მრავალტომიანი ნაშრომი მსოფლიო ისტორიაზე, ნარკვევი ერების ზნე-ჩვეულებაზე და სულისკვეთებაზე, რომლის შესავალი იყო ისტორიის თანაბრად ანტითეოლოგიური ფილოსოფია (1765).

მკვეთრი და პირდაპირი შეტევა ქრისტიანულ კლერიკალიზმზე ხორციელდება ვოლტერის ისეთ ნაწარმოებებში, როგორიცაა "ქადაგება ორმოცდაათს" (1761), "ქადაგებები ლონდონში" (1763 წ.), "ვახშამი გრაფი ბულენვილიესთან" (1767 წ.), "ჩემი ლორდის მნიშვნელოვანი შესწავლა, ბოლინგბროკი, ან ფანატიზმის საფლავი" (1767), "იმპერატორ ჯულიანის გამოსვლა" (1768 წ.), "ხალხის უფლებები და პაპების უზურპაცია" (1768 წ.), " ბიბლია საბოლოოდ ახსნილია“ (1776), „ღმერთი და ხალხი“ (1769), „ქრისტიანობის დამკვიდრების ისტორია“ (1777).

ვოლტერი დღეში 18-20 საათის განმავლობაში მუშაობს, ასევე ქმნის უამრავ პატარა პამფლეტს, დიალოგს, სატირულ მინიატურებს. ეს ბუკლეტები, რომლებიც ხელმისაწვდომი იყო საზოგადოებისთვის ფასით (30 სოუსი) და შინაარსით, თითქმის ყოველკვირეულად იყრიდა სხვადასხვა ფსევდონიმებს საფრანგეთის წიგნების მიწისქვეშა ბაზარზე. თავად ვოლტერმა შეიძინა ისინი და უფასოდ გადასცა ფერნიდან წამოსულ სტუმრებს, რომლებშიც იგი ნდობით იყო გამსჭვალული. განხილული საკითხების სერიოზულ მეცნიერულ ანალიზს ამ ნაწარმოებებში უცვლელად ახლავს ყოვლისმომცველი სარკაზმი, ცნობილი ვოლტერული სიცილი. ბოროტების სატირული გამოვლენის ამ იარაღით ვოლტერი ერთ-ერთ წერილში წერდა: "რას ვაკეთებ მარტოობაში, სიცილისგან ვიფეთქებ. და რა ვქნა, სიკვდილამდე ვიცინი".

მიუხედავად ამისა, ვოლტერი სავსე იყო ოპტიმისტური რწმენით, რომ მისი და მისი თანამოაზრეების მიერ განმანათლებლური ბანაკიდან გატარებული ბრძოლა არ შეიძლებოდა უშედეგო ყოფილიყო, მაგრამ უახლოეს მომავალში აუცილებლად უნდა მოჰყვეს სოციალურ ურთიერთობებში დიდ აჯანყებას და გადამწყვეტი გაუმჯობესებას. ადამიანის ცხოვრება. "ყველაფერი, რასაც ვხედავ", - წინასწარმეტყველურად აცხადებდა ვოლტერი 1761 წლის 2 აპრილით დათარიღებულ წერილში შოველინისადმი, "თესავს რევოლუციის თესლს, რომელიც აუცილებლად მოვა... ფრანგები ყოველთვის აგვიანებენ, მაგრამ საბოლოოდ მაინც აღწევენ მიზანს; სინათლე თანდათან ისე გავრცელდა, რომ პირველივე შანსის შემთხვევაში აფეთქება მოხდება, მერე კი დიდი ხმაური, ახალგაზრდები მართლა ბედნიერები არიან, ლამაზებს ნახავენ“.

ვოლტერის ფერნის საქმიანობამ საზოგადოების აღიარება მიიღო. ამის ერთ-ერთი გამოხატულება იყო 1770 წელს დაწყებული თანხის შეგროვება ვოლტერის ქანდაკებისთვის. მას ესწრებოდა განმანათლებლური მოძრაობის ყველა ფიგურა და ხალხის მასივი, რომლებიც თანაუგრძნობდნენ მას, მათ შორის ევროპის რამდენიმე მონარქი ეკატერინე II-ისა და ფრედერიკ II-ის მეთაურობით. ცნობილი მოქანდაკის პიგალის მიერ 1772 წელს შექმნილი ქანდაკება დაფნის გვირგვინით დაამყარა პარიზში, ცნობილი მსახიობის კლეირონის ბინაში.

1778 წლის დასაწყისში ვოლტერმა ჩათვალა, რომ მას შეეძლო გარკვეული ხნით მაინც დაბრუნებულიყო პარიზში ხელისუფლებისგან ნებართვის გარეშე და 10 თებერვალს "ფერნის პატრიარქი" ჩავიდა საფრანგეთის დედაქალაქში, სადაც არ იყო. თითქმის ოცდაათი წელია.

პარიზელებმა ვოლტერს აღფრთოვანებულმა მიღებამ, რომლის თვალშიც ის იყო არა მხოლოდ თანამედროვე ფრანგული კულტურის უდიდესი წარმომადგენელი, არამედ სამართლიანობისა და კაცობრიობისთვის დიდებული მებრძოლი, აიძულა ხელისუფლება დაეტოვებინა მისი ახალი დედაქალაქიდან განდევნის გეგმა. ვოლტერი იღებს უამრავ თავის მეგობარსა და თაყვანისმცემელს, ესწრება აკადემიის შეხვედრებსა და თეატრალურ სპექტაკლებს, ხვდება ყველა მხრიდან ღრმად შეხებით აღიარებისა და პატივისცემის ნიშნებს.

და ამ პირობებში ვოლტერი აგრძელებს თავის ინტენსიურ შემოქმედებით საქმიანობას, მუშაობს ციებ-ცხელებით და სავსეა ახალი იდეებით. იგი ასრულებს ახალ ტრაგედიას „ირინა“, რომელიც მაშინვე იდგმება პარიზის სცენაზე, შეიმუშავებს თანამედროვე ფრანგულის ახალი ლექსიკონის პროექტს. თუმცა, ის განუკურნებელი და სწრაფად პროგრესირებადი სნეულებითაა დაზიანებული, რაც შესაძლოა სიცოცხლის ბოლო თვეების განსაკუთრებული სტრესის გამო იყოს.

1753 წლის 30 მაისს ვოლტერი გარდაიცვალა. პარიზის ეკლესიის ხელისუფლებამ არ მისცა ნებართვა მისი ცხედრის დაკრძალვაზე და პარიზის პოლიციამ აკრძალა მისი გარდაცვალების შესახებ ცნობების გამოქვეყნება და მისი პიესების დადგმა. ვოლტერის ძმისშვილმა, აბე მინოტმა (მადამ დენის ძმამ) დრო არ დაკარგა, რათა ფარულად მოახერხა გარდაცვლილის ცხედარი შამპანურის პროვინციაში გადაეტანა და სელიერის სააბატოში სასაფლაოზე დაკრძალა, ადგილობრივი ეკლესიის ხელისუფლების აკრძალვამდე. ამ რიტუალის შესასრულებლად იქ მიიღეს.

რევოლუციის წლებში ვოლტერი რუსოსთან ერთად აღიარებულ იქნა მის ერთ-ერთ „მამად“ და მისი ფერფლი, დამფუძნებელი კრების გადაწყვეტილებით, 1791 წლის 10 ივლისს პარიზს გადაეცა და მაშინ შექმნილ პანთეონში მოათავსეს. საფრანგეთის დიდი ხალხის.

ვოლტერმა იცის, რომ დეიზმი არის განმანათლებლური საზოგადოების რელიგია. რაც შეეხება ბნელ და დაჩაგრულ მასებს, ისინი შეიძლება მორალურ ბალიშში შევინარჩუნოთ მხოლოდ ტრადიციული რელიგიის დახმარებით მისი შემდგომი სასჯელებითა და ჯილდოებით. სწორედ ამ დროს თქვა ერთხელ ვოლტერმა: ღმერთი რომ არ არსებობდეს ამქვეყნად, მაშინ მისი გამოგონება მოუწევდაო და მაინც, რაც შეეხება დეიზმს, ვოლტერი აქ ორიგინალური არ იყო. პირიქით, მან ამ იდეას მორალური და ესთეტიკური დიზაინი მისცა. ვოლტერი მართლაც ორიგინალური იყო მის ისტორიის ფილოსოფიაში.

აქ ვოლტერი დიდწილად ნოვატორი იყო. სხვა განმანათლებელთან, მონტესკიესთან ერთად, იგი მრავალი თვალსაზრისით ელოდა მე-19 საუკუნის ისეთ მთავარ მოაზროვნეს, როგორიც ჰეგელია. ყოველ შემთხვევაში, სწორედ ვოლტერმა გამოიყენა პირველად ცნება "zeitgeist", რომელსაც ჰეგელი შემდეგ ფართოდ გამოიყენებდა.

ისტორიაში, ვოლტერის აზრით, საერთოდ არ მოქმედებენ მისტიური „სულები“. ასევე არ არის მასში ღვთაებრივი განგებულება. ღმერთმა შექმნა ბუნება, თვლის ვოლტერი, და ადამიანები თავად ქმნიან ისტორიას. და მაინც, ისინი არ ქმნიან ისტორიას ისე, როგორც მათ სურთ. უფრო სწორად, შეუძლიათ ყველაფერი ისე გააკეთონ, როგორც უნდათ, მაგრამ თუ ისეთ რამეს აკეთებენ, რაც არ შეესაბამება „ზეიტგეისტს“, ეს იწვევს ერთგვარ წინააღმდეგობას.

ასე რომ, მითიური ერინიები - ჭეშმარიტების მსახურები - შური იძიეს ყველაფერზე, რაც კანონის საწინააღმდეგოდ გაკეთდა. რომმა გაძარცვა ბარბაროსები - ბარბაროსებმა გაძარცვეს რომი. ისტორია, ვოლტერის აზრით, ბოლო საშინელი განსჯაა და ადრე თუ გვიან ყველაფერს თავის ადგილზე აყენებს. ისტორია არ ექვემდებარება ცალსახა შეფასებას ცალსახად განსჯას - ეს ნიშნავს ცალმხრივად განსჯას. ეს ვოლტერი უწოდებს ისტორიის "პირონიზმს", ძველი სკეპტიკოსის პიროს სახელით, რომელიც ურჩია, თავი შეიკავო რაღაცეების შესახებ გარკვეული განსჯისგან. ყოველივე ამის შემდეგ, გრძნობები გვატყუებენ, სჯეროდა პიროს, და სამყაროს შესახებ განსჯა განსხვავებულია სხვადასხვა ადამიანისთვის.

მაგრამ ვოლტერს სხვა რამ აქვს მხედველობაში ამ შემთხვევაში, კერძოდ, თავად ისტორიის ობიექტური აღრევა. საუბარია იმაზე, რასაც ჰეგელი მოგვიანებით უწოდებდა ისტორიის „ეშმაკობას“: ადამიანებს ჰგონიათ, რომ ახორციელებენ საკუთარ მიზნებს ცხოვრებაში, მაგრამ სინამდვილეში აცნობიერებენ ისტორიულ აუცილებლობას. ცალკეული ადამიანების მიზნები, თუნდაც გამოჩენილი, არ ემთხვევა იმას, რაც მიღწეულია ისტორიული შედეგით. მაშასადამე, ვოლტერი არ იყო ისეთი ისტორიოგრაფიის მომხრე, რომელიც ცდილობს შეაღწიოს ბუდურებისა და ოფისების საიდუმლოებებს.

ფერნეის ბრძენმა კაცმა ისეთი ძლიერი გავლენა მოახდინა თავის თანამედროვეებზე, რომ მე-18 საუკუნეს ზოგჯერ ვოლტერის საუკუნესაც უწოდებენ. ვოლტერისადმი გატაცება, მისი ნამუშევრები მართლაც იყო ეპოქის ერთ-ერთი დამახასიათებელი ნიშანი. რუსეთში, სადაც ეკატერინე II-მ ფერნის ასლის შექმნაც კი გადაწყვიტა ცარსკოე სელოში, დიდი განმანათლებლის მოდამ, სახელწოდებით "ვოლტაირიზმი", ყველაფერზე მაღლა დააყენა საღი აზრი, რამაც საკუთარ თავს საშუალება მისცა დაცინებოდა ყველაფერი და ყველაფერი.

* * *
თქვენ კითხულობთ ფილოსოფოსის ბიოგრაფიას, რომელშიც აღწერილია ცხოვრება, ფილოსოფოსის ფილოსოფიური სწავლების ძირითადი იდეები. ეს ბიოგრაფიული სტატია შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც მოხსენება (რეზიუმე, ესე ან რეზიუმე)
თუ გაინტერესებთ სხვა ფილოსოფოსების ბიოგრაფიები და იდეები, მაშინ ყურადღებით წაიკითხეთ (შინაარსი მარცხნივ) და ნახავთ ნებისმიერი ცნობილი ფილოსოფოსის (მოაზროვნის, ბრძენის) ბიოგრაფიას.
ძირითადად, ჩვენი საიტი ეძღვნება ფილოსოფოს ფრიდრიხ ნიცშეს (მისი აზრები, იდეები, ნაწარმოებები და ცხოვრება), მაგრამ ფილოსოფიაში ყველაფერი ერთმანეთთან არის დაკავშირებული, ამიტომ ძნელია ერთი ფილოსოფოსის გაგება, რომ საერთოდ არ წაიკითხო.
ფილოსოფიური აზროვნების სათავეები ანტიკურ ხანაში უნდა ვეძებოთ...
თანამედროვეობის ფილოსოფია წარმოიშვა სქოლასტიზმთან შეწყვეტის შედეგად. ამ შესვენების სიმბოლოებია ბეკონი და დეკარტი. ახალი ეპოქის აზრების მმართველები - სპინოზა, ლოკი, ბერკლი, ჰიუმი ...
მე-18 საუკუნეში გაჩნდა როგორც იდეოლოგიური, ასევე ფილოსოფიური და სამეცნიერო მიმართულება – „განმანათლებლობა“. ჰობსი, ლოკი, მონტესკიე, ვოლტერი, დიდრო და სხვა გამოჩენილი განმანათლებლები მხარს უჭერდნენ სოციალურ კონტრაქტს ხალხსა და სახელმწიფოს შორის უსაფრთხოების, თავისუფლების, კეთილდღეობისა და ბედნიერების უფლების უზრუნველსაყოფად... გერმანული კლასიკოსების წარმომადგენლები - კანტი, ფიხტე, შელინგი, ჰეგელი, ფოიერბახი - პირველად ხვდებიან, რომ ადამიანი არ ცხოვრობს ბუნების სამყაროში, არამედ კულტურის სამყაროში. მე-19 საუკუნე ფილოსოფოსთა და რევოლუციონერთა საუკუნეა. გამოჩნდნენ მოაზროვნეები, რომლებიც არა მხოლოდ ხსნიდნენ სამყაროს, არამედ სურდათ მისი შეცვლა. მაგალითად, მარქსი. იმავე საუკუნეში გამოჩნდნენ ევროპელი ირაციონალისტები - შოპენჰაუერი, კირკეგორი, ნიცშე, ბერგსონი... შოპენჰაუერი და ნიცშე არიან ნიჰილიზმის, უარყოფის ფილოსოფიის ფუძემდებელი, რომელსაც მრავალი მიმდევარი და მემკვიდრე ჰყავდა. და ბოლოს, მე-20 საუკუნეში მსოფლიო აზროვნების ყველა მიმდინარეობას შორის შეიძლება გამოირჩეოდეს ეგზისტენციალიზმი - ჰაიდეგერი, იასპერსი, სარტრი... ეგზისტენციალიზმის ამოსავალი წერტილი კირკეგორის ფილოსოფიაა...
რუსული ფილოსოფია, ბერდიაევის აზრით, იწყება ჩაადაევის ფილოსოფიური წერილებით. დასავლეთში ცნობილი რუსული ფილოსოფიის პირველი წარმომადგენელი ვლ. სოლოვიოვი. რელიგიური ფილოსოფოსი ლევ შესტოვი ახლოს იყო ეგზისტენციალიზმთან. დასავლეთში ყველაზე პატივცემული რუსი ფილოსოფოსია ნიკოლაი ბერდიაევი.
Მადლობა წაკითხვისთვის!
......................................
საავტორო უფლება:

1694 წლის 21 ნოემბერს პარიზში ჩინოვნიკის ოჯახში ვაჟი შეეძინათ. ბიჭს დაარქვეს ფრანსუა-მარი არუე (ლიტერატურული სახელი - ვოლტერი). განათლება მიიღო იეზუიტთა კოლეჯში. მთელ ოჯახს სურდა ვოლტერის იურიდიული კარიერა, მაგრამ მან ლიტერატურა დაიწყო. ფრანსუა სატირას ამჯობინებდა, თუმცა მისი დამოკიდებულებები ცენზურას არ დაუმტკიცებია, ამიტომ ლექსების გამო ციხეში ხშირი სტუმარი იყო.

ვოლტერი თავისუფლებისმოყვარე იყო, შეხედულებები და იდეები ითვლებოდა თამამად და გაბედულად. ის ისტორიაში შევიდა, როგორც ცნობილი ფილოსოფოსი, მწერალი, პოეტი, ობსკურანტიზმის, ფანატიზმის წინააღმდეგ მებრძოლი და კათოლიკური ეკლესიის მხილველი.

ვოლტერი საფრანგეთიდან გააძევეს და რამდენიმე წელი გაატარა ინგლისში, სადაც განვითარდა მისი მსოფლმხედველობა. მშობლიურ მიწაზე დაბრუნებულმა დაწერა „ფილოსოფიური წერილები“, რისი წყალობითაც მოიპოვა სახელი. ახლა ბევრმა იცოდა ვინ იყო ვოლტერი. განმანათლებლობის იდეები, რომლებიც ზემოხსენებულ ნაშრომში ჩანდა, შემდგომში ბევრმა განავითარა ისტორიულ და ფილოსოფიურ ნაშრომებში.

ფრანსუა ფეოდალურ წყობას რაციონალიზმის პოზიციიდან აკრიტიკებდა. მას ყველა ადამიანის თავისუფლება სურდა. ეს აზრები ძალიან თამამი იყო. ამას თავად ვოლტერიც ესმოდა. თავისუფლების ძირითადი იდეები მხოლოდ კანონებზე იყო დამოკიდებული, ეს იდეალური იქნებოდა, როგორც თავად ფილოსოფოსი თვლიდა. თუმცა თანასწორობა არ აღიარა. ვოლტერმა თქვა, რომ არ შეიძლება დაყოფა მდიდრებად და ღარიბებად, ეს მიუღწეველია. ის თვლიდა რესპუბლიკას მმართველობის საუკეთესო ფორმად.

ვოლტერი წერდა როგორც პროზას, ასევე პოეზიას. მოდით გადავხედოთ მის საუკეთესო შემოქმედებას.

"კანდიდი"

სახელი ითარგმნება როგორც "კაშკაშა თეთრი". მოთხრობა დაწერილია სიმწარით და ირონიით, მასში ვოლტერი ასახავს ძალადობის, სისულელის, ცრურწმენისა და ჩაგვრის სამყაროს. ასეთ საშინელ ადგილს ფილოსოფოსი დაუპირისპირდა თავის გმირს, რომელსაც კეთილი გული აქვს და უტოპიურ ქვეყანას - ელდორადოს, რომელიც სიზმარი და ვოლტერის იდეალების განსახიერება იყო. ნამუშევარი არალეგალურად გამოიცა, რადგან საფრანგეთში აკრძალული იყო. ეს ნაწარმოები ერთგვარი პასუხია ევროპის ბრძოლაზე იეზუიტებთან. მისი შექმნის სტიმული იყო

"ორლეანის ქალწული"

ეს არის ვოლტერის ლექსი. ნაწარმოების ძირითადი იდეები (მოკლედ, რა თქმა უნდა) გამოხატავს თანამედროვე ეპოქის დომინანტურ აზრებს. დახვეწილმა და ირონიულმა ნაწარმოებმა, ჭკუით გაჯერებულმა, სტილის ელეგანტურობის წყალობით, გავლენა მოახდინა ევროპული პოეზიის შემდგომ განვითარებაზე.

"ჩარლზის ისტორია, შვედეთის მეფე"

ეს შედევრი დაწერილია ევროპის ორ გამოჩენილ მონარქზე (პეტრე დიდი და კარლზი). ნაშრომში აღწერილია ბრძოლა მათ შორის. მეთაურის მეფე ჩარლზის, პოლტავას გმირის რომანტიზებული ბიოგრაფია ნათლად და ფერადად არის აღწერილი ვოლტერის მიერ. ღირსეული ნამუშევარი, რომელიც სულის სიღრმეებს ეხება. ერთ დროს მუშაობამ დიდება მოუტანა ვოლტერს.

"ბაბილონის პრინცესა"

ორიგინალური ნაწარმოები, რომელიც ფილოსოფოსის მოთხრობების ციკლის ნაწილი იყო. მთავარი იდეა: ადამიანი ბედნიერებისთვის არის დაბადებული, მაგრამ ცხოვრება რთულია, ამიტომ უნდა იტანჯოს.

ვოლტერი: ძირითადი იდეები, მოკლედ ღმერთთან მისი ურთიერთობის შესახებ

ფილოსოფოსმა თავის შემოქმედებაში განსაკუთრებული ადგილი დაუთმო რელიგიას. ის ღმერთს წარმოადგენდა მიზეზად, რომელსაც ექვემდებარება ბუნების კანონები. ვოლტერი არ მოითხოვს ყოვლისშემძლეის არსებობის მტკიცებულებას. ის წერდა: „მხოლოდ შეშლილს შეუძლია უარყოს ღმერთის არსებობა, თავად გონიერებას სწამს მისი ყოფნა“. ფილოსოფოსს არაგონივრულად ეჩვენება, რომ მთელი სამყარო თავისით ჩამოყალიბდა, ყოველგვარი იდეისა და მიზნის გარეშე. ის დარწმუნებულია, რომ ადამიანის გონების ფაქტი ადასტურებს ღმერთის არსებობას, რომელმაც მოგვცა აზროვნების უნარი.

ვოლტერის ფილოსოფიური იდეები რელიგიასთან დაკავშირებით ძალიან საეჭვო და წინააღმდეგობრივია; ისინი უფრო ბრმა რწმენაა, ვიდრე მიზეზი. მაგალითად, რატომ ამტკიცებთ ღმერთის არსებობას, თუ წერთ, რომ მას დადასტურება არ სჭირდება? ის ასევე აღნიშნავს, რომ უფალმა შექმნა დედამიწა და მატერია, შემდეგ კი, აშკარად დაბნეული თავის მსჯელობაში, ამტკიცებს, რომ ღმერთი და მატერია არსებობენ საგანთა ბუნების ძალით.

ფილოსოფოსი თავის ნაშრომებში ეუბნება, რომ არც ერთი სკოლა და არც ერთი არგუმენტი მას რწმენაში ეჭვის ქვეშ არ დააყენებს. აი, როგორი ღვთისმოსავი იყო ვოლტერი. რელიგიურ სფეროში ძირითადი იდეები იმით იშლებოდა, რომ ფანატიკოსები ათეისტებზე ბევრად სახიფათოა, ვინაიდან ეს უკანასკნელნი არ აზვიადებენ „სისხლიან კამათს“. ვოლტერი რწმენის მომხრე იყო, მაგრამ მას ეჭვი ეპარებოდა რელიგიაში, ამიტომ მან ისინი თავისთვის გაიზიარა. ათეისტები, უმეტესწილად, გზაზე წასული მეცნიერები არიან, რომელთა რელიგიის უარყოფა სწორედ ამით შეპყრობილთა გამო დაიწყო, რწმენის გამოყენებას არაკეთილი, ჰუმანური მიზნებისთვის.

თავის თხზულებაში ვოლტერი ამართლებს ათეიზმს, თუმცა წერს, რომ ის საზიანოა სათნოებისთვის. ფილოსოფოსი დარწმუნებულია, რომ ურწმუნო მეცნიერთა საზოგადოება უფრო ბედნიერად იცხოვრებს, მხოლოდ კანონებითა და ზნეობით ხელმძღვანელობს, ვიდრე სიგიჟეებით გატაცებული ფანატიკოსები.

მიზეზი რჩება ათეისტებთან, რადგან ფანატიკოსები მას მოკლებულნი არიან. ეს იყო ადამიანის აზროვნების უნარი, რაც ყოველთვის პირველ რიგში იდგა ვოლტერისთვის. მაშასადამე, ფილოსოფოსი ათეიზმს განიხილავს, როგორც უმცირეს ბოროტებას, იმავდროულად, რჩება ღმერთის მორწმუნე, მაგრამ ადამიანი, რომელიც ინარჩუნებს გონებას. "ღმერთი რომ არ არსებობდეს, მაშინ ის უნდა გამოეგონა", - თქვა ვოლტერმა, მოკლედ ეს განცხადება ცხადყოფს ფილოსოფოსის პოზიციას, რწმენის მთელ აუცილებლობას.

იდეები სამყაროს წარმოშობის შესახებ

ვოლტერის მატერიალიზმი პირდაპირი გაგებით ასეთი არ არის. ფაქტია, რომ ფილოსოფოსი მხოლოდ ნაწილობრივ იზიარებს ამ კონცეფციას. ვოლტერი თავის თხზულებაში ცდილობს მატერიის თემაზე დაფიქრებას და მიდის დასკვნამდე მისი მარადიულობის შესახებ, რაც ემთხვევა მატერიალისტების შეხედულებებს, მაგრამ ფრანსუა-მარი არ იზიარებს მათ სწავლების ყველა ასპექტს. ის ასევე არ განიხილავს პირველად მატერიას, რადგან ის ღმერთმა შექმნა, მაგრამ ცარიელი სივრცე აუცილებელია უფლის არსებობისთვის.

ვოლტერი, რომლის ციტატები სავსეა სიბრძნით („სამყარო სასრულია, თუ ცარიელი სივრცეა“), შემდეგნაირად ამტკიცებს: „ასე რომ, მატერიამ თავისი არსებობა მიიღო თვითნებური მიზეზით“.

არაფერი არ მოდის (ვოლტერი). ამ კაცის ციტატები გაფიქრებს. ფილოსოფოსის შეხედულებით, მატერია ინერტულია, ამიტომ მას ღმერთი ამოძრავებს. ეს აზრი უფლის არსებობის კიდევ ერთი დასტური იყო.

ვოლტერის იდეები (მოკლედ) მისი განსჯა სულის შესახებ

ფილოსოფოსი ამ საკითხებშიც იცავდა მატერიალისტების შეხედულებებს. ვოლტერმა უარყო, რომ ადამიანები შედგება ორი არსებისაგან - სულისა და მატერიისგან, რომლებიც ერთმანეთთან მხოლოდ ღვთის ნებით არის დაკავშირებული. ფილოსოფოსი თვლიდა, რომ სხეული და არა სული პასუხისმგებელია აზრებზე, ამიტომ ეს უკანასკნელი მოკვდავია. "შეგრძნების, დამახსოვრების, ფანტაზიის უნარი - სწორედ ამას ჰქვია სული", - თქვა ვოლტერმა ძალიან საინტერესოდ. მისი ციტატები საინტერესოა, მათზე დაფიქრება ღირს.

არის სული მოკვდავი

ფილოსოფოსის სულს არ აქვს მატერიალური სტრუქტურა. მან ეს ფაქტი იმით ახსნა, რომ ჩვენ მუდმივად არ ვფიქრობთ (მაგალითად, როცა გვძინავს). არც სულების გადმოსახლების სჯეროდა. ბოლოს და ბოლოს, ასე რომ ყოფილიყო, მაშინ სული მოძრაობით შეძლებდა მთელი დაგროვილი ცოდნის, აზრების გადარჩენას, მაგრამ ეს ასე არ ხდება. მაგრამ მაინც, ფილოსოფოსი ამტკიცებს, რომ სული გვაძლევს ღმერთს, როგორც სხეული. პირველი, მისი აზრით, მოკვდავია (მან ეს არ დაამტკიცა).

სული მატერიალურია?

რას წერდა ვოლტერი ამ საკითხზე? აზროვნება არ არის მატერია, ვინაიდან მას არ გააჩნია მსგავსი თვისებები, მაგალითად, მისი დაყოფა შეუძლებელია.

გრძნობები

გრძნობები ძალიან მნიშვნელოვანია ფილოსოფოსისთვის. ვოლტერი წერს, რომ ცოდნას და იდეებს გარე სამყაროდან ვიღებთ და ამაში სწორედ გრძნობები გვეხმარება. ადამიანს არ გააჩნია თანდაყოლილი პრინციპები და იდეები. სამყაროს უკეთ გასაგებად საჭიროა რამდენიმე გრძნობის გამოყენება, როგორც ვოლტერი თვლიდა. ფილოსოფოსის ძირითადი იდეები ეფუძნებოდა იმის ცოდნას, თუ რა იყო მისთვის ხელმისაწვდომი. ფრანსუა სწავლობდა გრძნობებს, იდეებს, აზროვნების პროცესს. ბევრი ადამიანი არც კი ფიქრობს ამ კითხვებზე. ვოლტერი ცდილობს არა მხოლოდ ახსნას, არამედ გაიგოს არსი, გრძნობებისა და აზრების წარმოშობის მექანიზმი.

ცხოვრებაზე, ცხოვრების პრინციპებსა და სტრუქტურაზე ფიქრებმა ვოლტერი დააინტერესა, აიძულა გაეღრმავებინა ცოდნა ამ სფეროებში. ამ ადამიანის შეხედულებები ძალიან პროგრესული იყო იმ დროისთვის, რომელშიც ის დაიბადა. ფილოსოფოსს სჯეროდა, რომ სიცოცხლე ღვთისგან ბოძებული ტანჯვისა და სიამოვნებისგან შედგება. რუტინა ხელმძღვანელობს ადამიანების ქმედებებს. ცოტა ადამიანი ფიქრობს თავის ქმედებებზე და ისინიც კი აკეთებენ ამას „განსაკუთრებულ შემთხვევებში“. ბევრი ქმედება, რომელიც თითქოს გონებითა და განათლებით არის გამოწვეული, ხშირად აღმოჩნდება მხოლოდ ინსტინქტები ადამიანისთვის. ადამიანები ქვეცნობიერის დონეზე ეძებენ სიამოვნებას, გარდა, რა თქმა უნდა, მათ, ვინც უფრო დახვეწილ გართობას ეძებს. ვოლტერი ადამიანის ყველა მოქმედებას საკუთარი თავის სიყვარულით ხსნის. თუმცა ფრანსუა მანკიერებას არ მოუწოდებს, პირიქით, სინდისის სნეულების წამლად სათნოებას თვლის. ის ადამიანებს ორ კატეგორიად ყოფს:

მხოლოდ საკუთარ თავზე შეყვარებული პიროვნებები (სრული რბოლა).

ვინც საკუთარ ინტერესებს სწირავს საზოგადოების გულისთვის.

ადამიანი ცხოველებისგან იმით განსხვავდება, რომ ცხოვრებაში იყენებს არა მხოლოდ ინსტინქტებს, არამედ მორალს, სამწუხაროებას, კანონს. ასეთი დასკვნები გამოიტანა ვოლტერმა.

ფილოსოფოსის ძირითადი იდეები მარტივია. კაცობრიობას წესების გარეშე ცხოვრება არ შეუძლია, რადგან დასჯის შიშის გარეშე საზოგადოება დაკარგავს თავის ღირსეულ გარეგნობას და დაუბრუნდება პრიმიტიულობას. ფილოსოფოსი ჯერ კიდევ წინა პლანზე აყენებს რწმენას, რადგან კანონი უძლურია ფარული დანაშაულების წინააღმდეგ და სინდისს შეუძლია შეაჩეროს ისინი, რადგან ის უხილავი მცველია, მას ვერ დაემალები. ვოლტერი ყოველთვის იზიარებდა რწმენისა და რელიგიის ცნებებს, პირველის გარეშე ვერ წარმოიდგენდა კაცობრიობის არსებობას მთლიანობაში.

აზრები მთავრობაზე

ხდება ისე, რომ კანონები არასრულყოფილია და მმართველი არ ამართლებს მოლოდინს და არ ასრულებს ხალხის ნებას. მაშინ საზოგადოებაა დამნაშავე, რადგან დაუშვა. ღმერთს მონარქის სახით თაყვანს სცემდა, ვოლტერი სისულელედ თვლიდა, რაც იმ დროისთვის ძალიან გაბედული იყო. ფილოსოფოსმა თქვა, რომ უფლის ქმნილება შემოქმედთან ერთად არ შეიძლება იყოს პატივი.

სწორედ ეს იყო ვოლტერი. ამ ადამიანის მთავარმა იდეებმა უდავოდ მოახდინა გავლენა საზოგადოების განვითარებაზე.

ვოლტერის მნიშვნელობა იმაში მდგომარეობდა, რომ ის უდავოდ იყო მეთვრამეტე საუკუნის განმანათლებლობის ფილოსოფიის მთავარი წარმომადგენელი, პირველი ლიდერი ინტელექტუალურ მოძრაობაში, რომელიც ახასიათებს იმდროინდელ ეპოქას. ასე უყურებდნენ მას მისი თანამედროვეები, ასე აფასებდნენ მის მნიშვნელობას განმანათლებლური მოძრაობის მომხრეები და მისი მტრები და ასე უყურებს მის პიროვნებას, საბოლოოდ, თანამედროვე ისტორიული მეცნიერება. მისი ბიოგრაფი მორლეი პომპეზურად ამბობს: „ვოლტერიზმი საფრანგეთში გარკვეულწილად ისეთივე მნიშვნელობისაა, როგორც კათოლიციზმს, რენესანსსა და კალვინიზმს“, რადგან „ეს არის ერთ-ერთი საფუძველი, რომელზედაც ახლის გონებრივი განთავისუფლება ხდება. თაობა დაფუძნებულია“.

მჯდომარე ვოლტერი. J.A. Houdon-ის ქანდაკება, 1781 წ

რა თქმა უნდა, ფილოსოფიის ისტორიაში, როგორც ცოდნის განსაკუთრებული დარგის, სადაც ბრწყინავს პლატონისა და არისტოტელეს, ბეკონისა და დეკარტის, სპინოზას და კანტის და ა.შ., ვოლტერის სახელი ძლივს მოიხსენიება - მას მნიშვნელობა არ ჰქონდა. ორიგინალური ფილოსოფოსი, მაგრამ იყო მხოლოდ ბრწყინვალე ლიტერატურული პოპულარიზაციის იდეები, რომლებიც მასზე ადრე სხვებმა გამოხატეს. ასევე, ვოლტერს არ გაუკეთებია რაიმე აღმოჩენა საბუნებისმეტყველო მეცნიერების სფეროში, რომლის ისტორიაშიც მისი სახელი არ დგას სახელების გვერდით. კოპერნიკიგალილეა, ნიუტონიდა ა.შ. პოლიტიკური დოქტრინების ისტორიაში, ბოლოს და ბოლოს, ის ვერ შეედრება თავის თანამედროვეებს - მონტესკიეს, რუსოს, მბლი, ფიზიოკრატები. ზოგადად, ვოლტერის მნიშვნელობა არც თუ ისე დიდი გვეჩვენება, თუკი ცოდნის რომელიმე განსაკუთრებული დარგის თვალსაზრისს მივიღებთ, არ გამოვრიცხავთ, შესაძლოა, მშვენიერი ლიტერატურის თვალსაზრისს, რომელშიც, მთელი თავისი ნიჭის მიუხედავად, იგი არ მოქმედებდა როგორც მთავარი რეფორმატორი, არ გაუკვალა ახალი გზები. როგორც ეგრეთ წოდებული კლასიციზმის წარმომადგენელი (ან ცრუ კლასიციზმი) ვოლტერი შორს თამაშობდა ისეთი მნიშვნელოვანი როლისგან, როგორიც თავის დროზე იყო ბუალო, კორნეი და რასინი. მაგრამ, დგას გენერალიკულტურის ისტორიის თვალსაზრისით, შეიძლება ითქვას, რომ ვოლტერის არც ერთი თანამედროვე, რომელმაც პირველი როლები შეასრულა ფილოსოფიის, მეცნიერებისა და ლიტერატურის ისტორიაში, თავის საქმიანობაში ასე სრულად და ასე ყოვლისმომცველად არ გამოხატა XVIII ს გ., ვოლტერის მსგავსად.

მისი ხანგრძლივი ცხოვრება (1694 - 1778) - და ის ადრე გახდა მწერალი და არ მიატოვა ლიტერატურული მოღვაწეობა თავისი დღის ბოლომდე - მოიცავს თითქმის მთელ პერიოდს ლუდოვიკო XIV-ის მეფობის ბოლოდან დიდი ფრანგის წინა დღეს. რევოლუცია. მის მიერ დაწერილი მასა, რომელიც ძლივს ჯდება ათეულ ტომში (ბოდუენის გამოცემა, გამოქვეყნებული 1824 - 1834 წლებში, შეიცავს დაახლოებით ას ტომს, ხოლო სხვა პუბლიკაციები შედგება 70, 75 და ა.შ. ტომისგან), მოწმობს არაჩვეულებრივ ენერგიაზე. ვოლტერის გონება და მისი ნაწერების უზარმაზარი წარმატება მიუთითებს იმაზე, თუ რა გავლენას ახდენდა მას საზოგადოებაზე ათწლეულების განმავლობაში. მისი ლიტერატურული მოღვაწეობის უკიდურესი მრავალფეროვნება აიხსნება მისი ფართო ენციკლოპედიით.

ვოლტერმა გავლენა მოახდინა საზოგადოებაზე მრავალი გზით და სხვადასხვა გზით, რადგან ლიტერატურაში მოქმედებდა როგორც პოეტი და რომანისტი, ფილოსოფოსი და ბუნების ისტორიის ცოდნის პოპულარიზატორი, მორალისტი და პუბლიცისტი, ლიტერატურათმცოდნე და ისტორიკოსი, დატოვა მრავალი ოდა, ლექსი, ტრაგედიები, რომანები, მოთხრობები, სერიოზული ტრაქტატები, ჟურნალის სტატიები, პოლემიკური ბროშურები, ისტორიული ნაშრომები და ა.შ. და ეს ყველაფერი ვოლტერის მიერ აღინიშნა არა მხოლოდ იდეოლოგიური მასალის ორიგინალური დამუშავების ბეჭდით, რომელიც მან აღმოაჩინა წიგნებში, არამედ ამოუწურავიც. პირადი შემოქმედება, არა მხოლოდ ფართო გონების ბეჭდით, არამედ არაჩვეულებრივი ლიტერატურული ნიჭით. უფრო მეტიც, ეს იყო მებრძოლი ბუნება, რომელიც ვერ იტანს ვერანაირ ტირანიას და დარტყმები, რომლებიც ვოლტერის კალმიდან ჩამოვარდა ახალი "განმანათლებლობის" მოძრაობის მტრებზე განსაკუთრებით ზუსტი და ძლიერი და, შესაბამისად, განსაკუთრებით საშინელი იყო.

მართალია, პიროვნულ ხასიათში, "განმანათლებლობის ფილოსოფოსთა მეფის" ზნეობრივ თვისებებში იყო ძალიან მნიშვნელოვანი ნაკლოვანებები, რაც ძალიან ხშირად აქვეითებდა მის მნიშვნელობას და ცუდ ჰარმონიაში იყო მის შესანიშნავ გონებასთან. ვოლტერმა, ისევე როგორც ყველა „განმანათლებელმა“, თავისი საქმიანობის მთავარ მიზანს ადამიანის გონების, პიროვნების პიროვნული ღირსების, ტირანიისგან განთავისუფლების უფლების ემანსიპაცია დაისახა. Საერთო ჯამში, ვოლტარიზმი სხვა არაფერი იყო, თუ არა რაციონალიზმი, იპოვა ბრწყინვალე განსახიერება ინდივიდის გენიალურობაში. თუმცა, 1789 წლის რევოლუციის შემდეგ განმანათლებლობისა და ვოლტერის იდეების განხორციელების შედეგები მკვეთრად ეწინააღმდეგებოდა სიტყვიერ მიზნებს, რომლებიც მე-18 საუკუნის ფილოსოფიას ეწერა თავის ბანერებზე. საფრანგეთში მათ არ მიგვიყვანა ემანსიპაციამდე, არამედ ადამიანის ბევრად უფრო დიდ დათრგუნვამდე, არა თავისუფლებისკენ, არამედ ეროვნული ისტორიაში გაუგონარი ტირანიისკენ, არა ადამიანის პირადი ღირსების პატივისცემის, არამედ მოძალადეების ბანდების მიერ მის დამცინავ დამცირებამდე. და ტერორისტები.

ვოლტერის მნიშვნელობა ასევე გამოიხატა მის ძლიერ გავლენას მე-18 საუკუნის სხვა მწერლებზე, რომლებიც მასზე უმცროსი იყვნენ. მაგალითად, თავად რუსო ამბობს, რომ პირველი წიგნი, რომელმაც აიძულა სერიოზულად ემუშავა და გონებრივი მუშაობის სურვილი გაუღვიძა, იყო ვოლტერის ინგლისური წერილები და რომ ვოლტერის მიმოწერამ პრუსიის მეფისნაცვალთან გააჩინა საკუთარი თავის განვითარების სურვილი. იგივე სტილი, როგორც ვოლტერი. და აი, რას წერდა განმანათლებელი დიდრო, რომელიც ასევე ფერნეის ფილოსოფოსზე ბევრად უმცროსი იყო: „თუ მე მას უდიდეს ადამიანად ვუწოდებ, რომელიც ბუნებამ ოდესმე შექმნა, იქნებიან ადამიანები, რომლებიც დამეთანხმებიან; მაგრამ თუ ვიტყვი, რომ ბუნებას არასოდეს შეუქმნია და ალბათ აღარასოდეს გამოიმუშავებს ასეთი არაჩვეულებრივი ადამიანი, მაშინ მხოლოდ მისი მტრები მეწინააღმდეგებიან.

ასე შეაფასეს ვოლტერის მნიშვნელობა მისმა თანამოაზრე აღმზრდელებმა. დღევანდელი ობიექტური შეხედულებით, იმდროინდელი მოვლენებისა და იდეოლოგიური კამათისგან გაწონასწორებულ მანძილზე, ამ დიდი ადამიანის მოღვაწეობა გაცილებით წინააღმდეგობრივი და ორაზროვანი ჩანს.

ვოლტერი- ფრანსუა მარი არუეს ერთ-ერთი ფსევდონიმი - გამოჩენილი ფილოსოფოსისა და მწერლის, ფრანგული განმანათლებლობის ერთ-ერთი ფუძემდებელი. ის იყო პირველი, ვინც ყველაზე ნათლად წამოაყენა განმანათლებლობის ფილოსოფიის პრობლემები. მთელი მისი ნამუშევარი ეძღვნება საზოგადოებრივ ბრძოლას ფეოდალური დესპოტიზმისა და ჩაგვრის წინააღმდეგ, ოფიციალური რელიგიით - უსამართლო და არაადამიანური საზოგადოების სულიერი მხარდაჭერა, თანასწორობის, თავისუფლებისა და ძმობისთვის, სოციალური პროგრესისთვის კულტურის ყველა სფეროში, რომელიც დაფუძნებულია ფართო გამოყენებაზე. მიზეზის.

სოციალურ-პოლიტიკური შეხედულებები

ვოლტერი თანასწორობას, საკუთრებას და თავისუფლებას სამართლიანი საზოგადოების საფუძვლად თვლიდა. დაგმო ფეოდალური საზოგადოების სოციალური უთანასწორობა, ის ეყრდნობოდა იმ აზრს, რომ ადამიანები ბუნებით თანასწორნი არიან. მაგრამ ვოლტერის სწავლებაში თანასწორობა არ ვრცელდება საკუთრებაზე: „... შეუძლებელია საზოგადოებაში მცხოვრები ადამიანები ორ კლასად არ დაიყოს: მდიდრები, რომლებიც მეთაურობენ და ღარიბები, რომლებიც ემსახურებიან მათ“.

თავისუფლებაში ვოლტერი გულისხმობდა პირად თავისუფლებას (მონობა ეწინააღმდეგება ბუნებას), სიტყვისა და პრესის თავისუფლებას, სინდისის თავისუფლებას და შრომის თავისუფლებას. საკუთრების გარეშე „თავისუფალი იქნება მიყიდოს თავისი შრომა საუკეთესო გადამხდელს. ეს თავისუფლება ჩაანაცვლებს მათ საკუთრებას“. ვოლტერი იყო „განმანათლებლური აბსოლუტიზმის“ კონცეფციის მომხრე, რომლის მიხედვითაც პროგრესული რეფორმები – „ბუნებრივი“ კანონების შემოღება – შეიძლება განახორციელოს განმანათლებლობის ფილოსოფიის იდეებით გამსჭვალულ მონარქს. ინგლისში ვიზიტის შემდეგ ვოლტერს მიიპყრო „კონსტიტუციური მონარქიის“ კონცეფცია, „სადაც სუვერენი ყოვლისშემძლეა, თუ მას სურს სიკეთის კეთება, მაგრამ ვისი ხელები შეკრულია, თუ ბოროტებას გეგმავს“.

რელიგიისა და ეკლესიის კრიტიკა

ვოლტერმა აჩვენა, რა საშინელი ბოროტება მოუტანა ხალხს რელიგიური ფანატიზმი: „წარმართების“, ერეტიკოსების დევნა, ადგილობრივების განადგურება, ჯვაროსნული ლაშქრობები, ინკვიზიცია. რელიგიის ისტორია, წერდა ის, "ჩხუბის, მოტყუების, ჩაგვრის, თაღლითობის, ძალადობისა და მკვლელობის უწყვეტი ჯაჭვი" ადასტურებს, რომ შეურაცხყოფა შემთხვევითი არ არის, არამედ "დაკავშირებულია საქმის არსთან", ამიტომ აუცილებელია. ერთობლივად "გაანადგურე მავნებელი!"

მაგრამ ვოლტერის მიერ რელიგიური ფანატიზმის დენონსაცია განუყოფელია რელიგიური თავისუფლების პრინციპის მტკიცებისგან. იგი ფილოსოფიის უმთავრეს ამოცანას ეროვნული მტრობის დასაძლევად ბრძოლაში ხედავდა, სხვადასხვა აღმსარებლობის ადამიანებს ძმური ერთიანობისკენ მოუწოდებდა და უდიდეს ბოროტებად ომი თვლიდა.

დეიზმი

მაგრამ ვოლტერი ასევე ეწინააღმდეგებოდა ათეიზმს: „ათეიზმი და ფანატიზმი ორი მონსტრია, რომლებსაც შეუძლიათ საზოგადოების გადაყლაპვა“. თავისი მსოფლმხედველობით ვოლტერი დეისტი იყო. დეიზმი არის გარდამავალი ეტაპი თეოლოგიიდან ათეიზმამდე. სწორედ ამ გზაზე წავლენ ვოლტერის მიმდევრები, მატერიალისტი ფილოსოფოსები. უკვე ვოლტერი იცავდა მატერიალისტურ იდეებს, უარყოფდა როგორც თანდაყოლილ იდეებს, ასევე სულის უკვდავებას. იგი ცნობიერებას სხეულის ფუნქციად თვლიდა, თუმცა მას ღმერთმა აჩუქა.

რა არის ვოლტერის დეიზმის მიზეზები? პირველი მიზეზი თეორიულია. როგორც დ.ლოკის ფილოსოფიის მიმდევარი, ვოლტერი აკრიტიკებდა მეტაფიზიკას - ფილოსოფიას, გაგებული, როგორც ყოფიერების პირველი პრინციპების სპეკულაციური გაგება. თავად მას სჯეროდა, რომ „მთელი ცოდნა მხოლოდ გამოცდილებით გვეძლევა“. ფილოსოფოსები სამყაროს გაგებისას უნდა დაეყრდნონ მეცნიერებების, პირველ რიგში, ბუნებისმეტყველების მიღწევებს. ბუნების კანონები, როგორც ვოლტერი თვლიდა, ნიუტონის შემდეგ, მუდმივია. სამყარო მაშინვე წარმოიშვა იმ სახით, რომელშიც ის ახლა არსებობს, "უმაღლესი გონების", "უმაღლესი მათემატიკოსის (გეომეტრი)", "უმაღლესი მექანიკის", ანუ ღმერთის აქტივობის წყალობით.

ვოლტერის დეიზმის მეორე მიზეზი ეთიკურია. "ღმერთი რომ არ არსებობდეს, ის უნდა გამოეგონა." "მთელი კაცობრიობის ინტერესებშია, რომ არსებობდეს ღმერთი, რომელიც დასჯის იმას, რაც არ ძალუძს ადამიანური სამართლიანობის დათრგუნვას." ეს აუცილებელია როგორც სოციალური დაბალი ფენის წარმომადგენლებისთვის, ვისგანაც დაცული უნდა იყოს კერძო საკუთრება, ასევე ხელისუფლების წარმომადგენლებისთვის, რადგან „ათეიზმი ძალზე საშიში მონსტრია, როდესაც ის არის მათში, ვინც ხელისუფლებაშია“. ბუნებრივი რელიგიით ვოლტერს ესმოდა „მთელი კაცობრიობისთვის საერთო მორალის პრინციპები“. ის უზნეო ადამიანებს ათეისტებს უწოდებდა, ამიტომ მათ რიცხვში შედიოდნენ პაპები, რომლებმაც სისასტიკეს ჩაიდინეს.

ადამიანის სოციალური ბუნება და მორალი

„გონებით გაძლიერებული მამაკაცის ინსტინქტი იზიდავს მას როგორც საზოგადოებაში, ასევე საჭმელ-სასმელში“. საზოგადოება კი არ აფუჭებს ადამიანს, არამედ, პირიქით, „საზოგადოებიდან მოშორება“. ვოლტერი ზნეობის ერთადერთ საზომს ხედავდა არა პიროვნულ თვითგანვითარებაში ღვთის გულისთვის, არამედ იმ სარგებლობაში, რაც ადამიანს შეუძლია თავისი საქმიანობით მოუტანოს საზოგადოებას.

ვოლტერი თავიდან ლაიბნიცის „ოპტიმიზმის თეორიის“ მიმდევარი იყო – „ყველაფერი კარგია“. მაგრამ 1755 წელს ლისაბონის მიწისძვრის შემდეგ, რამაც გამოიწვია უამრავი მსხვერპლი, მან ეჭვქვეშ დააყენა ლაიბნიცის თეოდიკა. ღმერთის ყოვლისშემძლეობას საზღვარი აქვს. მან ვერ მოაწყო სამყარო ისე, რომ მასში ბოროტება არ ყოფილიყო. ადამიანის ამოცანაა თავისი შრომით გააუმჯობესოს ეს სამყარო, „...შენი ბაღი უნდა გააშენო“.

ვოლტერმა მოიპოვა განმანათლებლობის დროს ჩამოყალიბებული საზოგადოებრივი აზრის „უგვირგვინო მეფის“ ექსკლუზიური ავტორიტეტი. მან, ბელინსკის თქმით, „დაცინვის იარაღით ჩააქრო ევროპაში ფანატიზმისა და უმეცრების ცეცხლი“. ისტორიამ დაადასტურა ფილოსოფოსის მრავალი იდეა. კაპიტალიზმის გამარჯვებამ და მასთან დაკავშირებულმა მეცნიერულ-ტექნოლოგიურმა პროგრესმა ხალხი ეროვნული სივიწროვის საზღვრებს გასცდა და კაცობრიობის გაერთიანების პირობები შექმნა. მაგრამ სოციალური და ეროვნული უთანასწორობის, რელიგიური შეუწყნარებლობისა და ომის საფრთხის წინააღმდეგ ბრძოლა კვლავ აქტუალურია. ჩვენს დროში სულ უფრო ხშირად ისმის მოწოდება კონფლიქტების მშვიდობიანი გზით მოგვარების შესახებ, მოლაპარაკების მაგიდასთან. სულ უფრო საჭირო ხდება საგანმანათლებლო ბრძოლა სულიერი კულტურის ასამაღლებლად, რომელიც ადამიანებს გაგებამდე მიჰყავს და, შესაბამისად, მტრობის შეწყვეტამდე.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

გამოქვეყნდა http://www.allbest.ru/

1. ფრანგული განმანათლებლობა. ფრანსუავოლტერი

განმანათლებლობის ხანა ერთ-ერთი ყველაზე ნათელია კაცობრიობის ფილოსოფიის და კულტურის განვითარებაში. მისი დასაწყისი უკავშირდება 1718 წელს, როდესაც პარიზში შედგა ვოლტერის ტრაგედიის „ოიდიპოსის“ პირველი დადგმა.

ფილოსოფიური მეცნიერებების მნიშვნელობის მკვეთრი ზრდის მიზეზების გასაგებად, უნდა გავითვალისწინოთ იმდროინდელი მახასიათებლები.

პირველი ბურჟუაზიული რევოლუციები ხდება - ნიდერლანდები და ინგლისი.

მე-18 საუკუნის დასაწყისში დაიწყო ინდუსტრიული რევოლუცია - გადასვლა ხელით შრომიდან მანქანათმშენებლობაზე, მანუფაქტურიდან ქარხანაში, რასაც შედეგად მოჰყვა აგრარული საზოგადოების გარდაქმნა ინდუსტრიულ საზოგადოებად. ინდუსტრიული რევოლუციის დამახასიათებელი მახასიათებელია საწარმოო ძალების სწრაფი ზრდა ფართომასშტაბიანი მანქანათმშენებლობის საფუძველზე და კაპიტალიზმის, როგორც დომინანტური მსოფლიო ეკონომიკური სისტემის დამკვიდრება. დაიწყო მუშათა კლასის გამოჩენა, გამოჩნდა მესაკუთრეთა კლასი, რომელმაც დაიწყო კონკურენცია ტიტულოვანი თავადაზნაურობის წარმომადგენლებთან.

მეცნიერებამ ახალი იმპულსი მიიღო - უბრალოდ ჩამოთვალეთ მეცნიერების ძირითადი სფეროები

პრაქტიკული მათემატიკის განვითარება - ისააკ ნიუტონი, ფიზიკა და ქიმია - რობერტ ბოილი,

მექანიკა და ჰიდრავლიკა – ბლეზ პასკალი, ბუნებისმეტყველება – ფრენსის ბეკონი. მოხდა სამეცნიერო რევოლუცია, რომლის შედეგი იყო მეცნიერების გადატანა უფრო პრაქტიკულ ტრასებზე, მაგალითად, ფიგურულმა მეცნიერებამ დაიწყო საქმე არა მხოლოდ შორეულ ვარსკვლავებთან, არამედ მიწიერ პრობლემებთან.

რა თქმა უნდა, ფილოსოფია, როგორც მეცნიერება, განზე ვერ გაჩერდა და რენესანსი შეცვალა განმანათლებლობამ. მან მიიღო ასეთი სახელი იმის გამო, რომ მისი წარმომადგენლები იბრძოდნენ ეკლესიის წინააღმდეგ, გაანადგურეს დამკვიდრებული იდეები ღმერთის, გარემომცველი სამყაროსა და ადამიანის შესახებ, ღიად ავრცელებდნენ განვითარებადი ბურჟუაზიის იდეებს და, საბოლოოდ, იდეოლოგიურად მოამზადეს 1789 წლის საფრანგეთის დიდი რევოლუცია. -1794 წ.

განმანათლებლობის ეპოქაში არსებობდა რელიგიური მსოფლმხედველობის უარყოფა და გონებისადმი მიმართვა, როგორც ადამიანისა და საზოგადოების ცოდნის ერთადერთ კრიტერიუმზე. ისტორიაში პირველად დაისვა საკითხი მეცნიერების მიღწევების პრაქტიკული გამოყენების შესახებ სოციალური განვითარების ინტერესებში. განმანათლებლობის ვოლტერის ფილოსოფიური ლექსი

ძირითადი ფილოსოფიური მიმართულებები:

1. დეიზმი - (ლათ. deus - ღმერთი) - რელიგიური და ფილოსოფიური მიმართულება, რომელიც აღიარებს ღმერთის არსებობას და მის მიერ სამყაროს შექმნას, მაგრამ უარყოფს უმეტეს ზებუნებრივ და მისტიურ მოვლენებს, ღვთაებრივ გამოცხადებას და რელიგიურ დოგმატიზმს. დეიზმი ვარაუდობს, რომ მიზეზი, ლოგიკა და ბუნებაზე დაკვირვება ერთადერთი საშუალებაა ღმერთისა და მისი ნების შესაცნობად. ღმერთი მხოლოდ ქმნის სამყაროს და აღარ მონაწილეობს მის ცხოვრებაში.

ამ ტენდენციის წარმომადგენლები: ვოლტერი, მონტესკიე, რუსო - აკრიტიკებდნენ პანთეიზმს (ღმერთის და ბუნების იდენტიფიკაციას), უარყვეს ღმერთის ჩარევის შესაძლებლობა ბუნების პროცესებში და ადამიანთა საქმეებში.

2. ათეისტურ-მატერიალისტური: Mellier, La Mettrie. თავად დიდრომ, ჰელვეციუსმა, ჰოლბახმა უარყვეს ღმერთის არსებობის იდეა ნებისმიერი ფორმით, ხსნიდნენ სამყაროსა და ადამიანის წარმოშობას მატერიალისტური პოზიციებიდან, ცოდნის საკითხებში უპირატესობას ანიჭებდნენ ემპირიზმს, ე.ი. მეცნიერული ცოდნა. ამ ტენდენციიდან მოგვიანებით ამოიზარდა დიალექტიკური მატერიალიზმი და შემდგომში მარქსიზმი.

3. უტოპიურ-სოციალისტი (კომუნისტი): ბაბეფი, ოუენი, სენ-სიმონი - ეხებოდა თანასწორობასა და სოციალურ სამართლიანობაზე დაფუძნებული იდეალური საზოგადოების განვითარებისა და აშენების პრობლემას.

განმანათლებლობის ყველა ფილოსოფოსისთვის დამახასიათებელია ცხოვრების გონივრულ საფუძველზე რეორგანიზაციის იდეა. ახალი ტიპის მეცნიერები ცდილობდნენ ცოდნის გავრცელებას, პოპულარიზაციას. ცოდნა აღარ უნდა იყოს რამდენიმეს ექსკლუზიური საკუთრება, ინიცირებული და პრივილეგირებული, არამედ ყველასთვის ხელმისაწვდომი და პრაქტიკული გამოყენება უნდა იყოს.

განმანათლებლობის პრინციპები საფუძვლად დაედო ამერიკის დამოუკიდებლობის დეკლარაციას და საფრანგეთის ადამიანისა და მოქალაქის უფლებათა დეკლარაციას.

ამ ეპოქის ინტელექტუალურმა მოძრაობამ დიდი გავლენა იქონია ევროპისა და ამერიკის ეთიკისა და სოციალური ცხოვრების შემდგომ ცვლილებებზე, ეროვნული დამოუკიდებლობისათვის ბრძოლაზე, მონობის გაუქმებაზე, ადამიანის უფლებების ფორმულირებაზე. გარდა ამისა, მან შეარყია არისტოკრატიის ავტორიტეტი და ეკლესიის გავლენა სოციალურ, ინტელექტუალურ და კულტურულ ცხოვრებაზე.

განათლების ფილოსოფიის ერთ-ერთი ფუძემდებელი ფრანგი მეცნიერია

ფრანსუა-მარი არუე, რომელმაც მიიღო ფსევდონიმი ვოლტერი. მისი ცხოვრების წლები: 1694-1778 წწ.

ის არის სახელმწიფო მოხელის შვილი, ბავშვობიდან სწავლობდა კოლეჯში, სწავლობდა ლათინურს, მამამ მოამზადა იურისპრუდენციისთვის, ახალგაზრდა არუე, ჯერ კიდევ არა ვოლტერი, ლიტერატურას ამჯობინებდა. ის იყო სასამართლო პოეტი, წერდა ლექსებს, რომლებიც ადიდებდა არისტოკრატებს. როდესაც ის 20 წლის იყო, ფრანსუა-მარი არუემ თავისთვის ფსევდონიმი აირჩია და ვოლტერი გახდა. უკვე ადრეულ ასაკში ვოლტერმა მიაღწია არაჩვეულებრივ პოპულარობას პარიზულ საზოგადოებაში. მისი გონება და ნიჭი აოცებდა თანამოსაუბრეებს, ის ასევე უჩვეულოდ მახვილგონივრული იყო. მისი შხამიანი ეპიგრამები ფართოდ იყო მოხსენიებული, მისი პიესები დიდხანს ითამაშეს გაყიდულ თეატრებში და მისი წიგნები სწრაფად გაიყიდა.

სატირული რითმებისთვის იგი დასრულდა ბასტილიაში, გაათავისუფლეს, დუელში კვლავ გაგზავნეს იქ, შემდეგ კვლავ გაათავისუფლეს, მაგრამ იმ პირობით, რომ დატოვებდა საფრანგეთს. 1726 წელს ინგლისში გაემგზავრა და იქ 3 წელი იცხოვრა.

საფრანგეთში დაბრუნებულმა ვოლტერმა გამოაქვეყნა თავისი ინგლისური შთაბეჭდილებები სახელწოდებით Philosophical Letters; წიგნი ჩამოართვეს (1734), გამომცემელი დააპატიმრეს ბასტილიაში და ვოლტერი გაიქცა ლოთარინგიაში, სადაც თავშესაფარი იპოვა მარკიზ ემილი დუ შატელესთან.

განსაკუთრებით მასზე უნდა ითქვას, რომ ის გახდა მისი შთაგონება, მისი მუზა.

1734 წელს რუანში ვოლტერს რამდენიმე მძარცველი დაესხა თავს, მაგრამ ის ძარცვას და შესაძლოა სიკვდილს ცხენზე გამვლელმა მხედარმა გადაარჩინა - ეს იყო ფრანგი მათემატიკოსი და ფიზიკოსი ემილი დიუ შატელე. მან განაცხადა, რომ ვოლტერი იყო ის, ვინც მას სჭირდებოდა და შესთავაზა ერთად ცხოვრება. ისინი 15 წელი ცხოვრობდნენ სირის ციხესიმაგრეში, რომელიც მის ქმარს ეკუთვნოდა და რომელიც ყურადღებას არ აქცევდა ცოლის პატარა უცნაურობებს.

სერში გადასვლიდან მალევე, მარკიზამ ნაწილობრივ აღადგინა ციხე ვოლტერის მოთხოვნით და მისი ფულით. სირაში გაჩნდა ახალი ფრთა, სადაც განთავსებული იყო საბუნებისმეტყველო ლაბორატორია და ბიბლიოთეკა. ემილიმ და ვოლტერმა ჩაატარეს ფიზიკური გამოკვლევა, ციხის სახურავის ქვეშ აღჭურვილ პატარა თეატრში დაიდგა ვოლტერის პიესები. სირე გახდა მწერლების, ბუნებისმეტყველების და მათემატიკოსების შეხვედრის ადგილი. აქ 1736 - 1737 წლებში ვოლტერმა, მისი თქმით, ემილი დიუ შატელეს დახმარებით დაწერა "ნიუტონის ფილოსოფიის ელემენტები". ზოგადად, ვოლტერმა დაწერა ყველა თავისი საუკეთესო წიგნი, ლიტერატურული და ფილოსოფიური, სირეის ციხესიმაგრეში.

1746 წელს ვოლტერი დაინიშნა სასამართლოს პოეტად და ისტორიოგრაფად მეფე ლუისთან, მაგრამ მარკიზ დე პომპადურის უკმაყოფილება რომ გამოიწვია, მან შეწყვიტა სასამართლო. ყოველთვის ეჭვმიტანილი იყო პოლიტიკურ არასანდოობაში, არ გრძნობდა თავს დაცულად საფრანგეთში, ვოლტერი, პრუსიის მეფის ფრედერიკ II-ის მიწვევით, დასახლდა ბერლინში, მაგრამ მალევე იჩხუბა მასთან და დასახლდა შვეიცარიაში, იყიდა სახლი იქ ქალაქ ფერნეში.

ვოლტერი იქ ცხოვრობდა ოცი წლის განმავლობაში, წერდა ლიტერატურულ და ფილოსოფიურ ნაწარმოებებს, მიმოწერა ეწერა ევროპელ ინტელექტუალურ ლიდერებთან და იღებდა სტუმრებს.

კერძოდ, მას მიმოწერა ჰქონდა ცარინა ეკატერინე მეორე, რომელიც მიმოწერას უწერდა ფრანგულად და ჩიოდა: „რა სამწუხაროა, რომ რუსულად არ ლაპარაკობ, რადგან ის ახერხებს შენი აზრების ბევრად უფრო დახვეწილად გადმოცემას!“

მთელი ამ წლების განმავლობაში მისი მუშაობის მოცულობა არ შემცირებულა. ის იყო ფანტასტიკურად ნაყოფიერი მწერალი. მისი ყველა ნაწერი 30000-ზე მეტ გვერდს იკავებს. მათ შორისაა ეპიკური ლექსები, ლირიკული ლექსები, პირადი წერილები, ბროშურები, რომანები, მოთხრობები, პიესები, სერიოზული წიგნები ისტორიასა და ფილოსოფიაზე.

1778 წელს, ოთხმოცდასამი წლის ასაკში, იგი დაბრუნდა პარიზში თავისი ახალი პიესის Irene პრემიერისთვის. ხალხის ბრბო მას ტაშს უწოდებდა, როგორც ფრანგული განმანათლებლობის „დიდ უხუცესს“. მას ასობით თაყვანისმცემელი ეწვია, მათ შორის ბენჯამინ ფრანკლინი. მაგრამ ვოლტერის ცხოვრება მალევე დასრულდა. 1778 წლის 30 მაისს გარდაიცვალა პარიზში. აშკარა ანტიკლერიკალიზმის გამო, ის ვერ დაკრძალეს ქალაქში ქრისტიანული ჩვეულებისამებრ, მაგრამ ცამეტი წლის შემდეგ, გამარჯვებულმა ფრანგმა რევოლუციონერებმა გათხარეს დიდი კაცის ნეშტი და ხელახლა დაკრძალეს პარიზის პანთეონში.

2. ვოლტერის შეხედულებები ადამიანის, რელიგიისა და სახელმწიფოს შესახებ

ვოლტერის მსოფლმხედველობა ჩამოყალიბდა უმცროსობაში, როცა ის ემიგრაციაში იმყოფებოდა ინგლისში და, შემდეგ, მისი ცხოვრების ეს წესები არასოდეს შეცვლილა, ბოლო დღეებამდე.

ვოლტერის აზრები ადამიანზე, რელიგიაზე, სახელმწიფოზე დიდ ინტერესს იწვევს, როგორც მისი, როგორც პიროვნების დახასიათების, ასევე სოციალური ურთიერთობების ანალიზისა და შესწავლის თვალსაზრისით.

ვოლტერი ადამიანის შესახებ.

ვოლტერი ადამიანთა ყველა ქმედებას საკუთარი თავის სიყვარულით ხსნის, რაც „ადამიანისთვის ისეთივე აუცილებელია, როგორც მის ძარღვებში ჩამდინარე სისხლი“ და სიცოცხლის ძრავად საკუთარი ინტერესების დაცვას მიიჩნევს. ჩვენი თვითშეფასება „გვიჩვენებს პატივისცემას სხვა ადამიანების თვითშეფასების მიმართ. კანონი ხელმძღვანელობს ამ თავის სიყვარულს, რელიგია სრულყოფს მას.

ვოლტერი დარწმუნებულია, რომ ყველა ადამიანს აქვს წესიერების გრძნობა „რაღაც ანტიდოტის სახით ყველა იმ შხამისთვის, რომლითაც ის მოწამლულია; და იმისთვის, რომ ბედნიერი ვიყოთ, სულაც არ არის საჭირო მანკიერებებში ჩაძირვა, პირიქით, ჩვენი მანკიერებების დათრგუნვით მივაღწევთ სიმშვიდეს, საკუთარი სინდისის დამამშვიდებელ მტკიცებულებას; მანკიერებებზე დამორჩილებით, ჩვენ ვკარგავთ სიმშვიდეს და ჯანმრთელობას.

ვოლტერი ადამიანებს ორ კლასად ყოფს: „ისინი, ვინც საკუთარ ეგოიზმს სწირავენ საზოგადოების კეთილდღეობას“ და „სრული ლაშქრობა, მხოლოდ საკუთარი თავის შეყვარებული“.

პიროვნების სოციალურ არსებად განხილვისას, ვოლტერი წერს, რომ „ადამიანი არ ჰგავს სხვა ცხოველებს, რომლებსაც აქვთ მხოლოდ საკუთარი თავის სიყვარულის ინსტინქტი“, ადამიანისთვის „ბუნებრივი კეთილგანწყობაც დამახასიათებელია, ცხოველებში არ ჩანს“.

თუმცა, ხშირად ადამიანში საკუთარი თავის სიყვარული უფრო ძლიერია, ვიდრე კეთილგანწყობა, მაგრამ, საბოლოო ჯამში, გონების არსებობა ცხოველებში ძალიან საეჭვოა, კერძოდ, „მისი (ღმერთის) ეს საჩუქრები: გონიერება, საკუთარი თავის სიყვარული, კეთილგანწყობა ცალკეულ პირთა მიმართ. ჩვენი სახეობის, ვნების მოთხოვნილებები არის საშუალება, რომლითაც ჩვენ დავამყარეთ საზოგადოება."

ვოლტერი რელიგიაზე.

ვოლტერი ენერგიულად დაუპირისპირდა კათოლიკურ ეკლესიას, სასულიერო პირების სისასტიკეების, ობსკურანტიზმისა და ფანატიზმის წინააღმდეგ. ის კათოლიკურ ეკლესიას თვლიდა ყველა პროგრესის მთავარ მუხრუჭად, თამამად ამხელდა და დასცინოდა ეკლესიის დოგმატებს, იმ საწყალ სქოლასტიკას, რომელსაც სასულიერო პირები წარუდგენდნენ ხალხს. კათოლიკური ეკლესიისადმი დამოკიდებულებით ვოლტერი შეურიგებელი იყო. მისი ყოველი სიტყვა მებრძოლი სულით იყო გამსჭვალული. კათოლიკურ ეკლესიასთან ბრძოლაში მან წამოაყენა სლოგანი „დააჭყლიტე ქვეწარმავალი“, მოუწოდებდა ყველას შეებრძოლონ „ურჩხულს“, რომელიც ტანჯავს საფრანგეთს.

რელიგია, ვოლტერის თვალსაზრისით, არის გრანდიოზული მოტყუება ეგოისტებთან, ვოლტერი კათოლიციზმს ახასიათებს, როგორც "ყველაზე ვულგარული მოტყუების ქსელს, რომელიც შედგენილია ჭკვიანი ადამიანების მიერ".

ვოლტერი ყოველთვის უკიდურესად უარყოფითად იყო განწყობილი რელიგიური ფანატიკოსების მიმართ. ფანატიზმის წყარო ცრურწმენაა, ცრუმორწმუნე ადამიანი ფანატიკოსად იქცევა, როცა უფლის სახელით რაიმე ბოროტმოქმედებისკენ უბიძგებს. "ყველაზე სულელი და ბოროტი ადამიანები არიან ისინი, ვინც სხვებზე უფრო ცრუმორწმუნეები არიან." ვოლტერისთვის ცრურწმენა ფანატიზმისა და ობსკურანტიზმის ნაზავია. ვოლტერი ფანატიზმს ათეიზმზე უფრო დიდ ბოროტებად თვლიდა: „ფანატიზმი ათასჯერ უფრო დამღუპველია, რადგან ათეიზმი საერთოდ არ აღძრავს სისხლიან ვნებებს, არამედ ფანატიზმი იწვევს მათ; ათეიზმი ეწინააღმდეგება დანაშაულებს, მაგრამ ფანატიზმი იწვევს მათ. ათეიზმი, ვოლტერის აზრით, ზოგიერთი ჭკვიანი ადამიანის მანკია, ცრურწმენა და ფანატიზმი სულელების მანკია.

თუმცა, ეკლესიის, სასულიერო პირებისა და რელიგიის წინააღმდეგ ბრძოლაში ვოლტერი იმავდროულად იყო ათეიზმის მტერი, ვოლტერმა თავისი სპეციალური ბროშურა Homélie sur l "athéisme" მიუძღვნა პრიმიტიული ათეიზმის კრიტიკას.

ვოლტერი, მისი რწმენით, დეისტი იყო. დეიზმი (ლათ. deus - ღმერთი) არის რელიგიური და ფილოსოფიური მიმართულება, რომელიც აღიარებს ღმერთის არსებობას და მის მიერ სამყაროს შექმნას, მაგრამ უარყოფს უმეტეს ზებუნებრივ და მისტიურ მოვლენებს, ღვთაებრივ გამოცხადებას და რელიგიურ დოგმატიზმს. დეიზმი ვარაუდობს, რომ მიზეზი, ლოგიკა და ბუნებაზე დაკვირვება ერთადერთი საშუალებაა ღმერთისა და მისი ნების შესაცნობად. ღმერთი მხოლოდ ქმნის სამყაროს და აღარ მონაწილეობს მის ცხოვრებაში.

დეიზმი დიდად აფასებს ადამიანის გონებას და თავისუფლებას. დეიზმი ცდილობს მეცნიერებისა და ღმერთის არსებობის იდეის ჰარმონიზაციას და არა მეცნიერებასა და ღმერთს დაუპირისპირდეს.

ვოლტერი არავითარ შემთხვევაში არ უარყოფს რელიგიას და რელიგიურობას, როგორც ასეთს. მას სჯეროდა, რომ ობსკურანტიზმისა და ცრურწმენის ფენებისგან გათავისუფლებული რელიგია საუკეთესო საშუალებაა სოციალური იდეოლოგიის კონტროლისთვის. მისი სიტყვები ფრთიანი გახდა: „ღმერთი რომ არ არსებობდეს, ის უნდა გამოეგონა“.

ვოლტერი სახელმწიფოზე

ვოლტერი თვლიდა, რომ სახელმწიფო უნდა აკმაყოფილებდეს ეპოქის საჭიროებებს და შეუძლია იმოქმედოს სხვადასხვა ორგანიზაციული ფორმით.

ვოლტერის განსჯის ორმაგობა ის არის, რომ ის იყო აბსოლუტიზმის მოწინააღმდეგე, მაგრამ ამავე დროს მას საზოგადოების მართვის სხვა იდეები არ გააჩნდა. გამოსავალს ხედავდა განმანათლებლური აბსოლუტიზმის, საზოგადოების „განათლებულ ნაწილზე“, ინტელიგენციაზე, „ფილოსოფოსებზე“ დამყარებული მონარქიის შექმნაში. ასეთი იქნება არსებული პოლიტიკური სისტემა, თუ სამეფო ტახტზე „განმანათლებლური“ მონარქი გამოჩნდება.

სხვა გადასახლებაში ყოფნისას, ბერლინში მცხოვრები ვოლტერი, პრუსიის მეფე ფრიდრიხისთვის მიწერილ წერილში, ასე გამოხატა თავისი აზრი: „დამიჯერე, რომ მხოლოდ მათ, ვინც შენსავით დაიწყეს საკუთარი თავის გაუმჯობესება, რათა გაეცნონ ხალხს. სიყვარულით, მართლაც კარგი ხელმწიფეები იყვნენ.სიმართლისადმი, დევნისა და ცრურწმენისადმი ზიზღით... არ შეიძლება იყოს სუვერენული, რომელიც ასე ფიქრობს, ოქროს ხანას არ დააბრუნებს თავის ქონებას... ყველაზე ბედნიერი დრო. არის როცა სუვერენი ფილოსოფოსია.

მაგრამ მხოლოდ განათლება და სიბრძნე არ ამოწურავს "განმანათლებლური" მონარქისთვის აუცილებელ თვისებებს. ის ასევე უნდა იყოს მოწყალე სუვერენული, უსმენს ხალხის, მისი ქვეშევრდომების საჭიროებებს. "კარგი მეფე არის საუკეთესო საჩუქარი, რომელიც ზეცას შეუძლია დედამიწას მისცეს." ვოლტერს სურდა დაეჯერებინა, რომ აბსოლუტისტური სახელმწიფოს ინსტიტუტები თავს არ აჭარბებდნენ და შეეძლოთ საკუთარი სოციალურ-ეკონომიკური, სამართლებრივი და იდეოლოგიური საფუძვლების გადალახვა, როგორც კი მაღალკვალიფიციური მორალური ავტოკრატი დაიწყებდა ქვეყნის მართვას.

რა თქმა უნდა, ასეთი თვალსაზრისი გულუბრყვილო იყო, თვით ვოლტერსაც კი, ალბათ, ესმოდა ასეთი აღმატებული აბსოლუტიზმის შეუძლებლობა. ამიტომ, გარკვეული პერიოდის შემდეგ იგი ფრედერიკს შეეკამათა და იძულებული გახდა გაქცეულიყო იქიდან.

სიცოცხლის ბოლო წლებში ვოლტერი ბევრს ლაპარაკობდა რესპუბლიკაზე. მან 1765 წელს დაწერა სპეციალური ნარკვევი "რესპუბლიკური იდეები". მაგრამ კვლავ, მას სჯეროდა, რომ რესპუბლიკის მეთაური უნდა იყოს, თუ არა მონარქი, მაშინ ერთადერთი ლიდერი, რომელიც გამოიყენებდა რესპუბლიკური სტრუქტურის მექანიზმებს საზოგადოების ყველა სექტორის მისწრაფებების ასახვისთვის.
უნდა ითქვას, რომ სწორედ ეს იდეები დაედო საფუძვლად პირველ და მეორე საფრანგეთის რესპუბლიკებს. ახლა კი, ამჟამად, სწორი კომბინაცია, რესპუბლიკური ხელისუფლების ბალანსი ინდივიდუალურ ხელმძღვანელობასთან არის სახელმწიფოს სიძლიერის საფუძველი.

სოციალური შეხედულებების მიხედვით, ვოლტერი უთანასწორობის მომხრეა. საზოგადოება უნდა დაიყოს მდიდრებად და ღარიბებად. ეს არის ის, რასაც ის პროგრესის ძრავად მიიჩნევს.

3. ვოლტერის ლექსი

ქიმერები, რომლებმაც ერთხელ მომხიბლა

მათ არ აქვთ კონტროლი ჩემს სულზე.

მათზე უარი ვთქვი – გულგრილები გახდნენ ჩემს მიმართ

საზოგადოების აღიარება და მეფეთა წყალობა.

უკვდავების მირაჟი? ის მირაჟს ჰგავს უდაბნოში:

დღეს ჩემთვის ბევრად სასიამოვნო დღეა ვიდრე ის.

ცხოვრება დასასრულს უახლოვდება და ყოველი დღე ახლა ჩემია

თავისუფლების სხივით განათებული.

ვოლტერის სახლი ფერნში

ვოლტერის წიგნი და გამოცემა - ეკატერინეს მიმოწერა მასთან

ვოლტერი და მარკიზ ემილი დი შატელე. მათი ციხე სირი

ვოლტერის საფლავი პარიზის პანთეონში

ვოლტერი ხელოვნებაში:

ჰუდონის ქანდაკება ერმიტაჟში

ერმიტაჟს აქვს ვოლტერისადმი მიძღვნილი 7 განსხვავებული ნახატი, მათგან ერთ-ერთია ჟან ჰუბერტი "ვოლტერი ათვინიერებს ცხენს"

სულ ვოლტერის ამსახველი ასამდე ნახატია

სალვადორ დალი „მონების ბაზარი“ - სურათის მნიშვნელობა ისაა, რომ ვოლტერი ყველგან უხილავად იმყოფება.

ვისაც ვოლტერი არ უნახავს, ​​აი პატარა დახმარება!

მასპინძლობს Allbest.ru-ზე

...

მსგავსი დოკუმენტები

ფრანგული განმანათლებლობის ფილოსოფიის ზოგადი მახასიათებლები და ძირითადი პრობლემები, მისი ანტიკლერიკალური ორიენტაცია. დეიზმი, როგორც თავისუფალი აზროვნების დოქტრინა რელიგიური ფანატიზმისა და ქრისტიანული ეკლესიის წინააღმდეგ. ადამიანისა და საზოგადოების ცნებები ეპოქის მოაზროვნეთა ნაშრომებში.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 03/11/2011


კულტურულ-ისტორიული ფონი და განმანათლებლობის ფილოსოფიის ძირითადი იდეები. ფრანგული ფილოსოფიის პრობლემები განმანათლებლობის ხანაში ფ.ვოლტერისა და ჯ.-ჯ. რუსო. ფრანგული მატერიალიზმი: ბუნების დოქტრინა, ცოდნის თეორია და ათეისტური შეხედულებები.

რეზიუმე, დამატებულია 06/29/2010


ვოლტერი, მონტესკიე, როგორც ფრანგული განმანათლებლობის ფუძემდებელი. ბუნებისა და ცოდნის სურათი. მეტაფიზიკა ფრანგ განმანათლებელთა მსოფლმხედველობაში. ვოლტერის შემოქმედების როლი ფილოსოფიის განვითარებაში. ჰელვეციუსი, როგორც მე-18 საუკუნის ფრანგული ათეიზმის წარმომადგენელი.

პრეზენტაცია, დამატებულია 17/12/2011


განმანათლებლობის მოაზროვნეთა პედაგოგიური თეორიების ფორმირება. დ.ლოკის ბიოგრაფია, მისი ნაშრომები, სწავლებები, აგრეთვე მისი შეხედულებების ანალიზი ცოდნის ბუნებასა და სანდოობაზე, მმართველობის სისტემის განვითარების პერსპექტივებზე, პედაგოგიურ შეხედულებებზე.

რეზიუმე, დამატებულია 20/12/2009


ბრწყინვალე მოაზროვნეების ფილოსოფიური მემკვიდრეობა Უძველესი საბერძნეთიპლატონი და არისტოტელე. ფილოსოფოსთა განსხვავებები მეტაფიზიკაში. შეხედულებები საზოგადოებასა და სახელმწიფოზე. პლატონის უტოპიური შეხედულებები იდეალურ მდგომარეობაზე. ცოდნის თეორია და ფილოსოფოსთა ეთიკური შეხედულებები.

რეზიუმე, დამატებულია 26/12/2016


განმანათლებლობის გაჩენისა და პერიოდიზაციის ისტორიული ფონის გაცნობა. ევროპული განმანათლებლობის ძირითადი იდეების შესწავლა. ფ.ვოლტერი, დ.დიდრო, ჯ.ლა მეტრი, ჯ.ჯ. რუსო, როგორც იმ პერიოდის წარმომადგენლები, მათი წვლილი მსოფლიო ფილოსოფიურ მეცნიერებაში.

რეზიუმე, დამატებულია 05/20/2014


ადამიანის გაჩენისა და განვითარების პრობლემა, მისი არსი და შეხედულებების მახასიათებლები. განსხვავებული შეხედულებები ადამიანის წარმოშობის შესახებ. ჩარლზ დარვინის მიმდევრები, მათი შეხედულებები კაცობრიობის წარმოშობის პრობლემაზე. მათი მსოფლმხედველობისა და არსის მახასიათებლები.

რეზიუმე, დამატებულია 02/22/2009


ფილოსოფიის როლი ადამიანის ცხოვრებაში. მსოფლმხედველობა, როგორც გარემოს სულიერი აღქმის გზა. დიალექტიკა და მეტაფიზიკა ფილოსოფიის ძირითადი მეთოდებია. დამოკიდებულების და მსოფლმხედველობის ცნებები. ფილოსოფიური შეხედულებები კულტურის განვითარების არსსა და ნიმუშებზე.

ტესტი, დამატებულია 06/07/2009


გერმანული განმანათლებლობის ისტორიული და ფილოსოფიური აზრი. კანტის შემოქმედება, როგორც განმანათლებლობის ფილოსოფიური აზროვნების მწვერვალი. გოეთეს ისტორიული შეხედულებები. შილერის ზოგადი ისტორიული შეხედულებები. ჰერდერის ისტორიული კონცეფცია. იაკობინის ლიტერატურის აღზევება გერმანიაში.

რეზიუმე, დამატებულია 23/10/2011


პლატონისა და არისტოტელეს ფილოსოფიური შეხედულებების შესწავლა. რენესანსის მოაზროვნეთა ფილოსოფიური შეხედულებების მახასიათებლები. სამართლისა და სახელმწიფოს შესახებ ი.კანტის სწავლების ანალიზი. ფილოსოფიის ისტორიაში ყოფნის პრობლემა, კაცობრიობის გლობალური პრობლემების ფილოსოფიური შეხედულება.