Kontribusi yang signifikan terhadap pembentukan dan perkembangan filsafat Yunani kuno dibuat oleh Heraclitus dari Efesus. Tanggal kehidupan berbagai filsuf diberi tanggal berbeda. Jadi Taranov P.S. menunjukkan bahwa Heraclitus lahir sekitar 535 SM dan meninggal sekitar 475 SM, setelah hidup 60 tahun.

Bogomolov menyebutkan tanggal lahir (544, dan menganggap tanggal kematian tidak diketahui).

Semua orang mengakui bahwa kepribadian Heraclitus sangat kontroversial. Berasal dari keluarga kerajaan, dia menyerahkan mahkota kepada saudaranya, dan dia sendiri pensiun ke kuil Artemis di Efesus, mengabdikan waktunya untuk filsafat. Di akhir hidupnya, Heraclitus pensiun ke pegunungan dan hidup sebagai seorang pertapa. Karya-karya utama yang sampai kepada kita dalam fragmen-fragmen, menurut beberapa peneliti, disebut "On Nature" (Bogomolov, Taranov, Asmus), yang lain menyebutnya "Muse". Ada pesan yang terdiri dari tiga bagian: bagian pertama tentang alam itu sendiri, bagian kedua tentang negara bagian, dan bagian ketiga tentang Tuhan, terungkap 130 bagian. Menganalisis pandangan filosofis Heraclitus, orang tidak dapat gagal untuk melihat bahwa, seperti para pendahulunya, ia umumnya tetap pada posisi filsafat alam, meskipun beberapa masalah, misalnya dialektika kontradiksi, perkembangan dianalisis olehnya pada tingkat filosofis, bahwa adalah, tingkat konsep dan kesimpulan logis. Peneliti terkemuka Heraclitus M. Markovich menciptakan kembali alur pemikiran Efesus dengan cara ini: dia (Heraclitus) juga mengatakan bahwa penghakiman atas dunia dan segala isinya dilakukan melalui api. Untuk semua... api yang datang akan menghakimi dan menghukum.

Heraclitus percaya bahwa tidak ada dewa dan tidak ada manusia yang menciptakan kosmos, tetapi "kosmos selalu, sedang, dan akan menjadi api yang hidup selamanya."

Jadi, prinsip dasar dari semua hal yang dianggap Heraclitus sebagai api utama - elemen cahaya yang halus dan bergerak. Api dianggap oleh Heraclitus tidak hanya sebagai esensi, sebagai asal mula, tetapi juga sebagai proses nyata, akibatnya semua benda dan benda muncul karena nyala api atau padamnya api. Seperti yang dikatakan Bogomolov, "prinsip asli Heraclitus adalah api yang hidup, yang perubahannya mirip dengan pertukaran komoditas: semuanya ditukar dengan api dan api untuk segalanya, karena barang ditukar dengan emas dan barang ditukar dengan emas."

Mengapa Heraclitus memilih api? Menurut Rozhansky I.D. ini karena kemungkinan pengaruh ide-ide keagamaan Iran. Diketahui bahwa dalam Zoroastrianisme api diberikan arti khusus, yang membedakannya dari hal-hal lain di dunia sekitar kita ... api, menurut teks agama Zoroastrian, adalah kekuatan ilahi universal yang tersebar di seluruh alam.

Tentu saja, konsep seperti itu tidak sesuai dengan peran yang dikaitkan dengan api oleh Heraclitus. Namun itu bisa memengaruhi pilihan api Heraclitus sebagai prinsip dasar dunia. Heraclitus berbicara tentang hubungan logos dan api sebagai aspek yang berbeda dari satu makhluk yang sama. Api mengekspresikan sisi kualitatif dan dapat diubah dari yang ada - logo - struktural, stabil. "Api adalah pertukaran atau pertukaran, logo adalah proporsi dari pertukaran ini."

Jadi, logo Heraclitean adalah kebutuhan rasional dari yang ada, digabungkan dengan konsep yang ada - api. Logo Heraclitus memiliki beberapa interpretasi: logo - kata, cerita, argumen, pikiran tertinggi, hukum universal, dll. Menurut Bogomolov, makna logos lebih dekat dengan kata hukum sebagai hubungan semantik yang universal. Posisi utama filosofi Heraclitus disampaikan oleh Plato dalam dialog "Cratylus". Plato melaporkan bahwa menurut Heraclitus "segala sesuatu bergerak dan tidak ada yang diam ... tidak mungkin memasuki sungai yang sama."

Dialektika menurut Heraclitus, pertama-tama, adalah perubahan dalam segala sesuatu yang ada dan kesatuan dari lawan tanpa syarat. Pada saat yang sama, perubahan dianggap bukan sebagai gerakan sederhana, tetapi sebagai proses pembentukan alam semesta, kosmos. Berbeda dengan para filsuf Milesian, Heraclitus berbicara cukup banyak tentang pengetahuan. Dia membedakan pengetahuan rasional sensual. Tujuan tertinggi dari kognisi adalah kognisi logos, dan dengan demikian kesatuan alam semesta yang lebih tinggi dan pencapaian kebijaksanaan yang lebih tinggi. Di atas segalanya, dia menghargai apa yang diajarkan kepada kita melalui penglihatan dan pendengaran. Mata adalah saksi yang lebih akurat daripada telinga. "Di sini, menurut Smirnov, keunggulan pengetahuan indrawi objektif."

Dalam ajarannya terdapat unsur idealisme dan materialisme. Tidak mungkin berbicara dengan jelas tentang prinsip-prinsip pengetahuan Heraclitus. (Ngomong-ngomong, bahkan selama masa hidup Heraclitus, dia disebut "Gelap" karena kedalaman dan misteri penyajiannya). Meskipun Heraclitus tidak memiliki pengikut, jejak pengaruhnya terlihat jelas dalam puisi Parmenides, dialog Plato, dan karya Aristoteles. Dan tanpa melebih-lebihkan, kita dapat mengatakan bahwa dari semua filsuf pada periode pembentukan filsafat kuno, Heraclitus paling pantas mendapatkan "gelar pendiri dialektika objektif sebagai doktrin pertentangan, perjuangan mereka, persatuan mereka dan dunia. proses. Ini adalah signifikansi abadinya."

Democritus dan teori atomistiknya. Jika banyak legenda berbicara tentang Heraclitus sebagai filsuf yang menangis, maka tentang Democritus, sebaliknya, sebagai filsuf yang tertawa. Menurut kebanyakan filsuf, Democritus lahir pada 460 SM, meninggal pada 360/370 SM. Hidup selama hampir 100 tahun. Berasal dari Abder, dia berasal dari keluarga bangsawan dan kaya, tetapi dia meninggalkan kekayaannya, menghabiskan seluruh hidupnya dalam kemiskinan, memanjakan diri secara eksklusif dalam kebijaksanaan. Dia melakukan perjalanan ke Mesir ke para imam, ke Kasdim di Persia, berada di Ethiopia. Menulis 50 (60) risalah. Dia menulis karyanya siang dan malam, mengunci dirinya dari semua orang di salah satu ruang bawah tanah di luar gerbang kota. Karya terbaiknya dianggap sebagai "Big World Construction", di mana ia menerima penghargaan 500 talenta. (Apakah banyak atau sedikit? Ingatlah bahwa semua harta milik Socrates bernilai 5 talenta)".

Sepintas, doktrin atomisme sangatlah sederhana. Awal dari segala sesuatu yang ada adalah partikel-atom dan kekosongan yang tak terpisahkan. Tidak ada yang muncul dari yang tidak ada dan tidak dihancurkan menjadi tidak ada, tetapi kemunculan benda adalah penyatuan atom, dan kehancuran adalah disintegrasi menjadi beberapa bagian, akhirnya menjadi atom. Atomis, yang menundukkan konsep Eleatic tentang non-eksistensi pada interpretasi fisik, adalah yang pertama mengajarkan tentang kekosongan seperti itu. Kaum Eleatics menyangkal keberadaan non-eksistensi. "Jadi, wujud adalah antipode dari kekosongan, mereka adalah dualis, karena mereka menerima dua prinsip di alam semesta: non-makhluk dan wujud."

Democritus memiliki koneksi dengan ilmuwan modern. Orang dahulu melaporkan bahwa Democritus adalah murid pendahulunya dan temannya Leucippus. Ia berkomunikasi dengan Anaxagoras, mengenal karya-karya ilmuwan dari negara-negara Timur. Democritus adalah orang pertama dalam filsafat Yunani kuno yang memperkenalkan konsep sebab ke dalam sirkulasi ilmiah. Dia menyangkal kebetulan dalam arti tanpa sebab. Dalam sifat anorganik, segala sesuatu terjadi tidak sesuai dengan tujuan dan dalam pengertian ini secara kebetulan, tetapi siswa dapat memiliki tujuan dan sarana. Jadi, pandangan Democritus tentang alam sangat kausal, deterministik. Dia mengkhotbahkan posisi materialistis yang konsisten dalam doktrin tentang sifat jiwa dan pengetahuan. "Jiwa, menurut Democritus, terdiri dari atom-atom bulat, yaitu seperti api."

Atom-atom jiwa memiliki kemampuan untuk merasakan. Kualitas sensual bersifat subyektif (rasa, warna ...) karenanya, ia menyimpulkan bahwa pengetahuan indrawi tidak dapat diandalkan (Madu pahit bagi pasien penyakit kuning dan manis bagi pasien yang sehat). Tetapi pada saat yang sama, dia percaya bahwa tanpa pengetahuan "gelap" yang diperoleh dari sensasi, tidak akan ada pengetahuan. “Setelah merumuskan tebakan penting tentang hubungan antara yang sensual dan yang rasional, Democritus belum dapat memberikan gambaran tentang mekanisme peralihan dari satu ke yang lain. Rupanya, bentuk dan operasi logis tidak diketahui olehnya: penilaian, konsep, inferensi, generalisasi, abstraksi."

Hilangnya "Canon", pekerjaan logisnya, membuatnya tidak mungkin untuk mengungkapkan perannya dalam hal ini. Aristoteles akan menceritakan tentang bentuk-bentuk pemikiran secara lebih rinci. Pandangan Democritus tentang manusia, masyarakat, moralitas dan agama memang menarik. Dia secara intuitif percaya bahwa orang pertama menjalani kehidupan yang tidak teratur. Ketika mereka belajar membuat api, lambat laun mereka mulai mengembangkan berbagai kesenian. Dia mengungkapkan versi bahwa seni lahir dari peniruan (Kami belajar dari laba-laba - menenun, dari burung layang-layang - membangun rumah, dll.), bahwa hukum dibuat oleh manusia. Dia menulis tentang orang jahat dan orang baik. "Orang jahat bersumpah kepada dewa ketika mereka menemukan diri mereka dalam situasi tanpa harapan. Ketika mereka menyingkirkannya, mereka tetap tidak menepati sumpah mereka."

Democritus menolak pemeliharaan ilahi, akhirat, retribusi anumerta untuk perbuatan duniawi. Etika Democritus diresapi dengan ide-ide humanisme. "Hedonisme Democritus tidak hanya dalam kesenangan, karena keadaan pikiran dan ukuran yang diberkati tertinggi dalam kesenangan."

Kata-kata mutiara moralnya telah sampai kepada kita dalam bentuk ucapan-ucapan terpisah. Misalnya, "dia yang miskin keinginan menjadi kaya", "kebaikan bukanlah tidak melakukan ketidakadilan, tetapi bahkan tidak menginginkannya", dll.

Dia menilai negara demokrasi sebagai struktur negara yang ideal, ketika dalam kemakmuran, semua orang dalam kemakmuran, ketika binasa, semua orang binasa. Leucippus dan Democritus dengan cemerlang meletakkan dasar bagi doktrin ketidakterbatasan dunia. Mereka terus mengembangkan dugaan Anaxagoras tentang asal usul fisik murni dan sifat fisik murni, dan bukan ketuhanan, dari tokoh-tokoh terkenal dan semua fenomena yang diamati di cakrawala. Secara umum perlu dicatat bahwa filsafat Democritus adalah ilmu ensiklopedis yang didasarkan pada hipotesis atomistik.

Plato adalah seorang idealis objektif yang luar biasa. Plato (427-347 SM) adalah pendiri idealisme objektif, murid Cratylus dan Socrates. Hampir semua karya yang ditulis dalam bentuk dialog atau karya drama telah sampai kepada kita: "The Apology of Socrates, 23 dialog terdengar, 11 dialog dengan tingkat keraguan yang berbeda-beda, 8 karya yang tidak termasuk dalam daftar karya Plato bahkan di kuno, 13 huruf, banyak di antaranya tidak diragukan lagi otentik dan definisinya."

Plato berkenalan lebih awal dengan filosofi Heraclitus, Parmenides, Zeno, Pythagoras. Plato adalah pendiri sebuah sekolah bernama Akademi. Dalam dialog tersebut, "Timaeus" adalah orang pertama yang membahas secara komprehensif asal mula prinsip pertama dan struktur kosmos. "Kita perlu mempertimbangkan apa sifat api, air, udara dan bumi sebelum kelahiran langit dan bagaimana keadaan mereka saat itu. Karena sampai sekarang belum ada yang menjelaskan kelahiran mereka, tetapi kita memanggil mereka dan mengambil huruf dari alam semesta untuk unsur-unsurnya." filsafat kuno Heraclitus Plato

Untuk pertama kalinya dia mengajukan pertanyaan tentang esensi benda dan esensinya. Dia meletakkan dasar untuk doktrin referensi prototipe atau paradigma. Keberadaan ide lebih penting daripada tidak adanya. Ranah gagasan Plato mengingatkan pada doktrin keberadaan Parmenides. Dunia hal-hal yang masuk akal dari Plato mengingatkan pada doktrin keberadaan Heraclitus - aliran keberadaan, kelahiran dan kematian yang kekal. Plato memindahkan karakterisasi Heraclitus tentang keberadaan ke dunia benda-benda yang masuk akal. Dalam dialog "Timaeus" ia mengungkap kosmogoni dan kosmologi. Dia menganggap demiurge (dewa) sebagai pengatur kosmos. Jadi, prinsip pertama kosmos adalah sebagai berikut: "ide adalah prototipe benda, materi dan demiurge adalah dewa yang mengatur dunia menurut ide. Ada makhluk (ide), ada produksi, dan ada tiga kelahiran di dunia."

Asal usul kosmos dijelaskan oleh Plato sebagai berikut. Dari campuran ide dan materi, sang demiurge menciptakan jiwa dunia dan menyebarkan campuran ini ke seluruh ruang yang ditujukan untuk alam semesta yang terlihat, membaginya menjadi elemen - api, udara, air, dan bumi. Memutar kosmos, dia membulatkannya, memberinya bentuk yang paling sempurna - bola. Hasilnya adalah kosmos, seperti makhluk hidup yang memiliki pikiran. “Jadi, di hadapan kita ada struktur dunia: pikiran ilahi (demiurge), jiwa dunia, dan tubuh dunia (kosmos).

Inti dari ajaran Plato, serta gurunya Socrates, adalah masalah moralitas. Moralitas, dia menganggap martabat jiwa, jiwa - benar-benar memberikan penyebab segala sesuatu, jiwa itu abadi. Dalam dialog "Timaeus" ia mengungkap gambaran akhirat dan penghakiman. Dia berpikir bahwa jiwa perlu dibersihkan dari kotoran duniawi (dari kejahatan, kejahatan dan nafsu). Dalam dialog "Politikus", "Negara", "Hukum" Plato mengungkapkan doktrin administrasi negara. Dia membela subordinasi penuh individu terhadap negara, cita-citanya adalah kekuatan raja yang tercerahkan. Dia mencatat bahwa tiga bentuk utama pemerintahan bisa eksis di negara: monarki, aristokrasi, dan demokrasi. Menurut Plato, setiap bentuk negara musnah karena kontradiksi internal. "Plato mencirikan pemerintahan sebagai seni kerajaan, yang hal utamanya adalah adanya pengetahuan kerajaan yang sejati dan kemampuan untuk mengatur orang. Jika para penguasa memiliki data seperti itu, maka tidak masalah lagi apakah mereka memerintah menurut hukum atau tanpa mereka. , secara sukarela atau bertentangan dengan keinginan mereka, miskin atau kaya: memperhitungkan ini tidak pernah dan sama sekali tidak benar.

Plato adalah pendiri tidak hanya kuno, tetapi juga idealisme dunia. Aristoteles - Ensiklopedia Ilmiah Lawan yang menentukan Plato adalah muridnya Aristoteles, filsuf Yunani kuno terbesar. F. Engels memanggilnya "kepala paling universal" di antara para filsuf Yunani kuno, Pemikir yang menyelidiki bentuk pemikiran dialektis yang paling esensial. Aristoteles lahir pada tahun 384 SM. di kota Stagira, pada 367 SM. berangkat ke Athena, di mana dia masuk Akademi - sekolah Plato, menghabiskan 20 tahun di sana sampai kematian Plato. Nanti dia akan mengkritik Platonisme. Dia memiliki kata-kata: "Plato adalah temanku, tetapi kebenaran lebih berharga."

Belakangan, Aristoteles mendirikan sekolahnya sendiri di Athena, menyebutnya "Lykeum". Ia memiliki 146 karya, di antaranya "Organon", "Metafisika", "Fisika", dll. Karya-karya tersebut dapat dikelompokkan menurut kriteria sebagai berikut:

• 1. karya logis "Organon", Nategory, dll.
• 2. karya filosofis
• 3. psikologi "Tentang jiwa"
• 4. karya biologi
• 5. Filsafat pertama - metafisika
• 6. etika
• 7. politik (dalam 8 buku) dan ekonomi (dalam 3 buku)
• 8. retorika dan puisi.

Jadi, Aristoteles menunjukkan pengetahuan yang benar-benar ensiklopedis. Aristoteles adalah pendiri logika yang diakui. Benar, dia tidak memberi sains nama ini. (Semua S adalah P, Beberapa S adalah P, Tidak ada S adalah P, Beberapa S adalah P)

Dalam metafisika, ia mendefinisikan materi. Tidak seperti Socrates, Plato, yang tidak mengaitkan ilmu alam dengan kebijaksanaan sejati, Aristoteles mengeksplorasi alam secara mendalam. Materi ternyata menjadi penyebab pertama kemunculan dan perubahan keberadaan benda-benda alam "karena semua alam, bisa dikatakan, adalah material".

Dari pemahaman materi itulah Aristoteles membangun doktrin 4 unsur (tanah, api, air, udara). Jika dalam filsafat pra-Sokrates tidak ada istilah khusus untuk penunjukan materi, maka Aristoteles pertama kali mengembangkan ini sebagai kategori filosofis. Di buku ke-3 "Fisika" dia berbicara tentang 4 jenis gerak. Dalam "metafisika" dan "fisika" dia dengan meyakinkan meyakinkan tentang dominasi bentuk atas konten. Pemikirannya tentang masyarakat, etika dan politik membuat penasaran. Tujuan aktivitas manusia untuk semua filosofi Yunani kuno adalah pencapaian kebahagiaan. Kebahagiaan menurut Aristoteles tidak dapat dicapai. Dalam Politik Aristoteles, masyarakat dan negara tidak dibedakan. Manusia, menurutnya, adalah binatang politik. Dia membenarkan perbudakan, karena dia percaya bahwa perbudakan ada secara alami. Seorang budak tidak memiliki hak. Aristoteles menyimpulkan perkembangan pemikiran filosofis sejak awal Yunani kuno dan ke Plato. Aristoteleslah yang termasuk dalam sistematisasi pengetahuan, berdasarkan dua prinsip - subjek dan target. Dia membagi ilmu menjadi 3 kelompok besar: teoretis (fisika pertama, fisika, matematika), praktis (etika, ekonomi, politik) dan kreatif (puisi, retorika, seni).

Dengan demikian, Aristoteles menyelesaikan filsafat sejarah klasik.

Dialektika, Yunani, 1) log., seni pengaturan argumen yang benar dan metodis dalam suatu perselisihan. Zeno dianggap sebagai penemu D., yang untuk pertama kalinya menerapkan bentuk pembuktian khusus, yang terdiri dari fakta bahwa ia menyangkal posisi yang ia bantah, yang mengarah pada kontradiksi yang jelas dalam segala cara untuk memahami dan mempertahankannya. Dalam pengertian yang sama, istilah ini digunakan oleh kaum Sophis.-2) Philos. Beberapa. Filsuf di bawah D. memahami metafisika atau teori pengetahuan (Plato, Schleiermacher, dll.) - Tentang metode dialektika pengembangan konsep, lihat Hegel.

Kamus Ensiklopedis Kecil Brockhaus dan Efron

Dialektika - menurut Socrates - seni melakukan percakapan yang bertujuan untuk saling berdiskusi tentang suatu masalah untuk mencapai kebenaran melalui konfrontasi pendapat.

Dialektika - menurut Hegel - proses pengembangan diri dan pengetahuan diri tentang roh absolut.

Dialektika - menurut F. Engels - pola pembentukan dan perkembangan alam, masyarakat, pemikiran manusia yang paling umum:

1- persatuan dan perjuangan lawan;

2- transisi perubahan kuantitatif menjadi perubahan kualitatif;

3- negasi dari negasi.

Dialektika Yunani - seni percakapan

Glossary.ru: kamus ilmu sosial

Dialektika

[Orang yunani dialektiké (téchne) - seni berbicara, berdebat, dari dialégomai - saya bercakap-cakap, berdebat], doktrin hukum pembentukan, pengembangan yang paling umum, sumber internal yang terlihat dalam persatuan dan perjuangan lawan . Dalam pengertian ini, D., dimulai dengan Hegel, menentang metafisika - cara berpikir yang menganggap benda dan fenomena tidak berubah dan tidak bergantung satu sama lain. Menurut V. I. Lenin, D. adalah doktrin perkembangan dalam bentuknya yang paling lengkap, dalam dan bebas dari satu sisi, doktrin relativitas pengetahuan manusia, yang memberi kita refleksi tentang materi yang terus berkembang. Tahapan utama berikut ini dapat dibedakan dalam sejarah dialektika: dialektika spontan dan naif dari para pemikir kuno; D. filsuf Renaisans; dialektika idealis filsafat klasik Jerman; D. Demokrat revolusioner Rusia abad ke-19; Dialektika materialistis Marxis-Leninis sebagai bentuk tertinggi dari dialektika modern.

Pemikiran dialektis memiliki asal kuno. Timur Kuno, serta filsafat kuno, menciptakan contoh pandangan dialektis yang bertahan lama. Berdasarkan persepsi sensual yang hidup dari dunia material, dialektika kuno merumuskan pemahaman tentang realitas sebagai yang dapat diubah, menjadi, dan menggabungkan hal-hal yang berlawanan dalam dirinya sendiri sejak gagasan pertama filsafat Yunani. Para filsuf klasik Yunani awal berbicara tentang gerak universal dan abadi, pada saat yang sama membayangkan kosmos sebagai keseluruhan yang lengkap dan indah, sebagai sesuatu yang abadi dan diam. Itu adalah D. gerakan dan istirahat universal. Selanjutnya, mereka memahami variabilitas universal benda-benda sebagai hasil dari transformasi salah satu elemen dasar (tanah, air, udara, api, dan eter) menjadi elemen lainnya. Itu adalah D. universal dari identitas dan perbedaan. Heraclitus dan filsuf alam Yunani lainnya memberikan formula untuk keberadaan abadi, gerakan sebagai kesatuan yang berlawanan.

Aristoteles menganggap Zeno dari Elea sebagai dialektika pertama. Kaum Eleatiklah yang untuk pertama kalinya secara tajam mengontraskan persatuan dan pluralitas, atau dunia mental dan sensual. Atas dasar filosofi Heraclitus dan Eleatics, dialektika yang murni negatif kemudian muncul di antara para sofis, yang melihat relativitas pengetahuan manusia dalam gencarnya perubahan hal-hal yang saling bertentangan, serta konsep dan membawa dialektika ke ekstrem. skeptisisme, tidak termasuk moralitas. Peran kaum sofis dan Socrates dalam sejarah D. sangat bagus. Merekalah yang, menjauh dari dialektika keberadaan klasik awal, menggerakkan pemikiran manusia dengan kontradiksi abadi, dengan pencarian kebenaran yang tak kenal lelah dalam suasana perselisihan yang sengit dan pengejaran mental yang semakin halus dan tepat. konsep dan kategori. Semangat eristik (perselisihan) dan tanya-jawab, teori dialektika percakapan, yang diperkenalkan oleh para sofis dan Socrates, mulai meresapi semua filsafat kuno dan karakteristik dialektikanya.

Melanjutkan pemikiran Socrates dan menafsirkan dunia konsep, atau ide, sebagai realitas independen khusus, Plato di bawah D. memahami tidak hanya pembagian konsep menjadi genera yang terisolasi dengan jelas (seperti Socrates) dan tidak hanya pencarian kebenaran dengan bantuan pertanyaan dan jawaban, tetapi juga pengetahuan tentang yang ada dan benar-benar ada. Dia menganggap mungkin untuk mencapai ini hanya dengan membawa hal-hal khusus yang kontradiktif menjadi keseluruhan dan umum. Contoh luar biasa dari drama idealis kuno semacam ini terdapat dalam dialog Plato. Plato memberi D. lima kategori utama: gerakan, istirahat, perbedaan, identitas, dan keberadaan, sebagai akibatnya makhluk ditafsirkan di sini oleh Platon sebagai keterpisahan terkoordinasi yang saling bertentangan secara aktif. Segala sesuatu ternyata identik dengan dirinya sendiri dan dengan yang lainnya, serta istirahat dan bergerak dalam dirinya sendiri dan dalam hubungannya dengan yang lainnya.

Aristoteles, yang mengubah ide-ide Platonis menjadi bentuk-bentuk benda dan, sebagai tambahan, menambahkan di sini doktrin potensi dan energi (serta sejumlah doktrin serupa lainnya), mengembangkan doktrin tersebut lebih jauh. Aristoteles, dalam doktrinnya tentang empat sebab - material, formal, mengemudi, dan target - berpendapat bahwa keempat sebab ini ada dalam setiap hal, sama sekali tidak dapat dibedakan dan identik dengan benda itu sendiri. Doktrin Aristoteles tentang penggerak utama, yang berpikir tentang dirinya sendiri, yaitu, baik subjek maupun objek untuk dirinya sendiri, adalah penggalan dari D. Menyebut "dialektika" doktrin kemungkinan penilaian dan kesimpulan atau penampilan, Aristoteles memberikan di sini D. menjadi, karena kemungkinan itu sendiri hanya mungkin di bidang menjadi. Lenin berkata: "Logika Aristoteles adalah permintaan, pencarian, pendekatan terhadap logika Hegel - dan darinya, dari logika Aristoteles (yang di mana-mana, di setiap langkah, menimbulkan pertanyaan tepat tentang dialektika), mereka membuat mati skolastik, membuang semua pencarian, keragu-raguan, metode mengajukan pertanyaan. "(Koleksi lengkap soch., edisi ke-5, vol. 29, hlm. 326).

Kaum Stoa mendefinisikan dialektika sebagai "ilmu berbicara dengan benar tentang penilaian dalam pertanyaan dan jawaban" dan sebagai "ilmu tentang benar, salah, dan netral", tentang wujud abadi dan saling transformasi unsur-unsur, dan seterusnya. Kaum atomis (Leucippus, Democritus, Epicurus, Lucretius Carus) memiliki kecenderungan kuat ke arah dialektika materialistis: kemunculan setiap benda dari atom adalah lompatan dialektis, karena setiap benda memiliki kualitas baru dibandingkan dengan atom asalnya. .

Dalam Neoplatonisme (Plotinus, Proclus, dan lainnya), hierarki dasar keberadaan sepenuhnya dialektis: yang satu, pemisahan numerik dari yang satu ini; konten kualitatif dari angka-angka primer ini, atau dunia ide; transisi ide-ide ini menjadi, dan seterusnya. Penting, misalnya, konsep bifurkasi tunggal, refleksi timbal balik subjek dan objek dalam kognisi, doktrin mobilitas abadi kosmos, menjadi, dll. Konsep dialektika Neoplatonisme sering diberikan dalam bentuk penalaran mistis dan sistematika skolastik.

Dominasi agama-agama monoteistik pada Abad Pertengahan membawa dialektika ke ranah teologi; Aristoteles dan Neoplatonisme digunakan untuk menciptakan doktrin yang dikembangkan secara skolastik tentang absolut pribadi. Dengan Nicholas dari Cusa, gagasan D. dikembangkan dalam doktrin identitas pengetahuan dan ketidaktahuan, tentang kebetulan maksimum dan minimum, tentang gerak abadi, tentang kebetulan yang berlawanan, tentang apa saja, dan seterusnya.

J. Bruno mengungkapkan gagasan tentang kesatuan yang berlawanan, dan tentang identitas minimum dan maksimum, dan tentang ketidakterbatasan Semesta (menafsirkan bahwa pusatnya ada di mana-mana, di titik mana pun di dalamnya), dll.

Dalam filsafat zaman modern, ajaran R. Descartes tentang ruang heterogen, B. Spinoza tentang pemikiran dan materi, atau tentang kebebasan dan kebutuhan, G. Leibniz tentang keberadaan setiap monad di monad lain tidak diragukan lagi mengandung konstruksi dialektis.

Idealisme Jerman, yang dimulai dengan interpretasi negatif dan subjektivisnya oleh I. Kant dan melewati I. Fichte dan F. Schelling ke idealisme objektif H. Hegel, menciptakan bentuk modernitas klasik. Bagi Kant, D. adalah paparan ilusi pikiran manusia yang ingin mencapai pengetahuan integral dan absolut. Karena pengetahuan ilmiah, menurut Kant, hanyalah pengetahuan yang didasarkan pada pengalaman indrawi dan dibenarkan oleh aktivitas pikiran, dan konsep nalar yang lebih tinggi (Tuhan, dunia, jiwa, kebebasan) tidak memiliki sifat-sifat ini, kemudian D., menurut Kant, dan mengungkapkan kontradiksi yang tak terhindarkan di mana pikiran terjerat, ingin mencapai keutuhan mutlak. Penafsiran D. oleh Kant yang murni negatif ini memiliki makna sejarah yang besar, sejak itu dia menemukan dalam pikiran manusia ketidakkonsistenan yang diperlukan. Dan ini kemudian mengarah pada pencarian cara untuk mengatasi kontradiksi pikiran, yang menjadi dasar D. dalam arti positif.

Bagi Hegel, dialektika mencakup seluruh ranah realitas, mulai dari kategori-kategori logis murni, berlanjut ke ranah alam dan ruh, dan diakhiri dengan dialektika kategoris dari seluruh proses sejarah. Dinamika Hegelian adalah ilmu yang dikembangkan secara sistematis yang memberikan gambaran yang bermakna tentang bentuk-bentuk umum gerakan (lihat K. Marx, Capital, vol. 1, 1955, hlm. 19). Hegel membagi D. menjadi, esensi, dan konsep. Wujud adalah definisi pemikiran yang paling pertama dan paling abstrak. Ini ditentukan dalam hal kualitas, kuantitas dan ukuran. Setelah menghabiskan kategori makhluk, Hegel menganggap makhluk yang sama, tetapi dengan pertentangan dari makhluk ini dengan dirinya sendiri. Oleh karena itu lahirlah kategori esensi makhluk; sintesis dialektis dari esensi dan fenomena asli diekspresikan dalam kategori realitas. Ini adalah akhir dari esensinya. Tetapi esensi tidak dapat eksis terpisah dari wujud. Hegel juga mengeksplorasi tahap D. itu, di mana ada kategori-kategori yang sama-sama mengandung wujud dan esensi. Ini adalah sebuah konsep. Hegel adalah seorang idealis absolut, dan oleh karena itu justru dalam konsep ia menemukan perkembangan tertinggi dari keberadaan dan esensi. Hegel menganggap konsepnya sebagai subjek, sebagai objek, dan sebagai ide absolut.

Filsafat pra-Marxis dengan demikian bertindak sebagai formasi umum dari materi, alam, masyarakat, dan roh (filsafat alam Yunani); sebagai pembentukan bidang-bidang tersebut dalam bentuk kategori-kategori logis (Platonisme, Hegel); sebagai doktrin pertanyaan dan jawaban yang benar dan perselisihan (Socrates, Stoa); sebagai kritik untuk menjadi dan menggantinya dengan multiplisitas yang terpisah dan tidak dapat diketahui (Zeno dari Elea); sebagai doktrin tentang konsep, penilaian, dan kesimpulan yang mungkin terjadi secara alami (Aristoteles); sebagai penghancuran sistematis dari semua ilusi pikiran manusia, yang secara tidak sah berjuang untuk integritas absolut dan karena itu pecah menjadi kontradiksi (Kant); sebagai filosofi subjektivistik (Fichte), objektivistik (Schelling) dan absolut (Hegel), yang diekspresikan dalam pembentukan kategori.

Pada abad ke-19 Demokrat revolusioner Rusia V. G. Belinsky, A. I. Herzen, dan N. G. Chernyshevsky mendekati demokrasi materialis. Berbeda dengan Hegel, mereka menarik kesimpulan revolusioner dari gagasan gerak dan perkembangan abadi: D. bagi mereka adalah "aljabar revolusi" (lihat A. I. Herzen, Sobr. soch., vol. 9, 1956, hlm. 23). Filsafat borjuis, setelah Hegel, meninggalkan pencapaian-pencapaian di bidang dialektika yang ada dalam filsafat sebelumnya. Dialektika Hegel ditolak oleh sejumlah filsuf sebagai "sophistry", "logical fallacy" dan bahkan "penyimpangan jiwa yang tidak wajar" (R. Heim, A. Trendelenburg, E. Hartmann). Dalam neo-Kantianisme mazhab Marburg (Kogen, Natorp), teori "konsep abstrak" digantikan oleh "logika konsep matematika fungsi", yang berujung pada penolakan konsep substansi dan "idealisme fisik". ." Neo-Hegelianisme sampai pada apa yang disebut "dialektika negatif", dengan alasan bahwa kontradiksi yang ditemukan dalam konsep bersaksi tentang ketidaknyataan, "penampilan" objek mereka. Kesatuan yang berlawanan digantikan oleh kesatuan elemen tambahan yang hidup berdampingan untuk mencapai integritas pengetahuan (F. Bradley). D. juga bertindak sebagai kombinasi yang berlawanan dengan bantuan intuisi murni (B. Croce, R. Kroner, I. A. Ilyin). A. Bergson mengedepankan tuntutan akan kombinasi berlawanan yang irasional dan murni naluriah, yang ditafsirkan sebagai "keajaiban". Dalam eksistensialisme (K. Jaspers, J. P. Sartre), D. secara relativistik dipahami sebagai struktur kesadaran yang kurang lebih acak. Alam dianggap sebagai ranah "nalar positivis", sedangkan masyarakat dikenali oleh "nalar dialektis", yang menarik prinsip-prinsipnya dari kesadaran manusia dan praktik individu manusia. dr. eksistensialis (G. Marcel, M. Buber) secara teologis mengartikan D. sebagai sistem tanya jawab antara kesadaran dan wujud. Gagasan D. "negatif", yang dipahami sebagai penolakan total terhadap realitas yang tidak mengarah pada sintesis baru, dikembangkan oleh T. Adorno dan G. Marcuse.

Interpretasi materialis yang konsisten tentang dialektika diberikan oleh K. Marx dan F. Engels, pendiri doktrin materialisme dialektika. Setelah secara kritis mengolah kembali pencapaian dialektika sebelumnya, K. Marx dan F. Engels menerapkan doktrin yang telah mereka ciptakan pada revisi filsafat, ekonomi politik, dan sejarah, dan pada pembenaran kebijakan dan taktik gerakan buruh. V. I. Lenin memberikan kontribusi yang luar biasa bagi perkembangan demokrasi materialis. Klasik Marxisme-Leninisme menganggap dialektika materialistis sebagai doktrin hubungan universal, hukum paling umum dari perkembangan makhluk dan pemikiran.

Materialistis D. diekspresikan dalam sistem kategori dan hukum. Menggambarkan dialektika, F. Engels menulis: "Hukum utama: transformasi kuantitas dan kualitas - penetrasi timbal balik dari kutub yang berlawanan dan transformasi mereka satu sama lain, ketika dibawa ke ekstrem, - pengembangan melalui kontradiksi, atau negasi dari negasi, - bentuk perkembangan spiral" (" Dialectics of Nature", 1969, hlm. 1). Di antara semua hukum dinamisme, tempat khusus ditempati oleh hukum persatuan dan perjuangan lawan, yang oleh V.I. Lenin disebut sebagai inti dinamisme.

Lenin menyebut prinsip hubungan universal fenomena sebagai salah satu prinsip dasar D. Oleh karena itu kesimpulan metodologisnya: untuk benar-benar mengetahui suatu objek, seseorang harus merangkul, mempelajari semua aspek, semua koneksi dan mediasi. Menggambarkan D. sebagai doktrin perkembangan, Lenin menulis: “Pembangunan, seolah-olah, mengulangi langkah-langkah yang telah berlalu, tetapi mengulanginya secara berbeda, pada basis yang lebih tinggi (= negasi dari negasi?), perkembangan, bisa dikatakan, dalam a spiral, dan bukan dalam garis lurus ; - perkembangan spasmodik, bencana, revolusioner; - \u003d pecah secara gradual?; transformasi kuantitas menjadi kualitas; - dorongan internal terhadap perkembangan yang diberikan oleh kontradiksi, benturan berbagai kekuatan dan kecenderungan yang bekerja pada suatu tertentu tubuh atau dalam fenomena tertentu atau dalam masyarakat tertentu; - saling ketergantungan dan hubungan yang paling dekat dan tidak terpisahkan dari semua aspek dari setiap fenomena ..., hubungan yang memberikan satu proses pergerakan dunia alami - ini adalah beberapa fitur dari dialektika, sebagai doktrin perkembangan yang lebih bermakna (dari biasanya)" (Poln. sobr. soch., edisi ke-5, vol. 26, hal. 55).

Konsep pembangunan dialektis, berbeda dengan metafisik, memahaminya bukan sebagai peningkatan dan pengulangan, tetapi sebagai kesatuan yang berlawanan, percabangan yang satu menjadi pertentangan yang saling eksklusif dan hubungan di antara mereka. D. melihat dalam kontradiksi sumber pergerakan diri dari dunia material (lihat ibid., vol. 29, hlm. 317). Menekankan kesatuan D. subyektif dan obyektif, materialisme dialektis mencatat bahwa D. ada dalam realitas obyektif, sedangkan D. subyektif adalah cerminan dari D. obyektif dalam kesadaran manusia: D. benda menciptakan D. gagasan, dan bukan dan sebaliknya. D. adalah doktrin relativitas yang memperdalam dan memperluas pengetahuan manusia tanpa batas. D. Materialistis adalah doktrin kritis dan revolusioner yang konsisten, tidak mentolerir stagnasi, tidak memaksakan batasan apa pun pada pengetahuan dan kemungkinannya, dan menunjukkan sifat semua bentuk yang secara historis sementara. kehidupan publik. Ketidakpuasan dengan apa yang dicapai adalah elemennya, aktivitas revolusioner adalah esensinya. "Untuk filsafat dialektis, tidak ada yang sekali dan untuk semua mapan, tanpa syarat, suci. Pada segala hal dan dalam segala hal ia melihat meterai kejatuhan yang tak terelakkan, dan tidak ada yang dapat menahannya, kecuali proses kemunculan dan kehancuran yang berkelanjutan, yang tak berujung. naik dari yang lebih rendah ke yang lebih tinggi. Ia sendiri hanyalah cerminan sederhana dari proses ini dalam otak yang berpikir" (Engels F., lihat Marx K. and Engels F., Soch., edisi ke-2, vol. 21, hal. 276).

Penerapan D. secara sadar memungkinkan untuk menggunakan konsep dengan benar, untuk memperhitungkan interkoneksi fenomena, ketidakkonsistenannya, variabilitasnya, dan kemungkinan transisi yang berlawanan satu sama lain. Hanya pendekatan dialektis-materialis terhadap analisis fenomena alam, kehidupan sosial dan kesadaran yang memungkinkan untuk mengungkapkan pola dan pola nyata mereka. kekuatan pendorong pengembangan, meramalkan masa depan secara ilmiah dan menemukan cara nyata untuk menciptakannya. D. tidak sesuai dengan stagnasi pemikiran dan skema. Metode kognisi dialektis ilmiah bersifat revolusioner, karena pengakuan bahwa segala sesuatu berubah, berkembang, mengarah pada kesimpulan tentang perlunya menghancurkan segala sesuatu yang usang yang menghambat kemajuan sejarah. Untuk informasi lebih lanjut tentang hukum dan kategori materialistik D., lihat Seni. materialisme dialektis.

Ensiklopedia Soviet yang Hebat

Anda bukan budak!
Kursus pendidikan tertutup untuk anak-anak elit: "Pengaturan dunia yang sebenarnya."
http://noslave.org

dari Wikipedia, ensiklopedia gratis

Istilah ini memiliki arti lain, lihat.

Dalam sejarah filsafat, para pemikir terkemuka telah mendefinisikan dialektika sebagai:

Sejarah perkembangan konsep

Ajaran filosofis pertama muncul 2500 tahun yang lalu di India, Cina, dan Yunani Kuno. Ajaran filosofis awal secara spontan bersifat materialistis dan naif-dialektis. Secara historis, bentuk dialektika pertama adalah dialektika kuno. Dalam kebijaksanaan Timur, pemikiran teoretis berjalan dengan cara yang sama: ketergantungan pada pasangan kategori pemikiran, pencarian dasar bersama dalam berbagai, ke titik pertentangan langsung, konsep dan ide yang matang, gambar dan simbol, baik dalam esoterik maupun dalam arah filosofis dan sekolah yang diketahui semua orang. Meski bagi orang Eropa bentuk eksotis mereka tidak sepenuhnya familiar, itu adalah bentuk persatuan dan perjuangan yang berlawanan dalam isi yang bisa dibayangkan. Dia menyetel pemikiran teoretis orang Mesir, Arab, Persia, India, Cina, dan pemikir Timur lainnya ke kesadaran akan bentuk universalnya, ke klasifikasi substantifnya, ke pencarian dasar yang masuk akal untuk penentuan bersama mereka. Dan di tengah sebagian besar dari mereka adalah kebalikan dari perenungan bijak tentang makna abadi dari tindakan sia-sia di dunia sementara. Cara untuk mencapai kemampuan ini adalah dalam pencapaian indera-indera-jasmani yang selaras dengan diri sendiri dan dunia dengan mengatasi momen-momen pengalaman dan tindakan yang berlawanan.

Dialektika di zaman kuno

Para filsuf klasik Yunani awal berbicara tentang gerak universal dan abadi, pada saat yang sama membayangkan kosmos sebagai keseluruhan yang lengkap dan indah, sebagai sesuatu yang abadi dan diam. Heraclitus dan filsuf Yunani lainnya memberikan formula untuk keberadaan abadi, gerakan sebagai kesatuan yang berlawanan. Aristoteles menganggap penemu dialektika Zeno dari Elea, yang dikenakan analisis kontradiksi yang muncul ketika mencoba memahami konsep gerak dan himpunan. Atas dasar filosofi Heraclitus dan Eleatics, dialektika yang murni negatif kemudian muncul di antara mereka sofis, yang melihat relativitas pengetahuan manusia dalam gencarnya perubahan hal-hal yang kontradiktif, serta konsep, dan membawa dialektika ke titik ekstrim keraguan, tidak terkecuali moralitas.

Aristoteles sendiri membedakan "dialektika" dari " analis sebagai ilmu kemungkinan opini dari ilmu pembuktian. Aristoteles, dalam doktrinnya tentang empat sebab - material, formal, mengemudi, dan target - berpendapat bahwa keempat sebab ini ada dalam setiap hal, sama sekali tidak dapat dibedakan dan identik dengan benda itu sendiri.

Dalam dialog "Sofis", Plato menguraikan doktrin tentang genera makhluk. Menganalisis korelasi konsep makhluk, gerakan dan istirahat, Plato berbicara tentang ketidakcocokan istirahat dengan gerakan; karena gerakan dan istirahat ada, itu berarti makhluk cocok dengan keduanya. Jadi, ada tiga jenis: keberadaan, istirahat, gerakan.

Masing-masing dari tiga genera ini adalah lainnya dalam kaitannya dengan dua genera lainnya dan identik dalam kaitannya dengan dirinya sendiri. Ini menimbulkan pertanyaan tentang hubungan antar genera. identik dan lainnya dengan jenis istirahat dan gerak: apakah mereka bertepatan atau berbeda?

Karena baik istirahat maupun gerak, sama identiknya, masing-masing berpartisipasi dalam dirinya sendiri identik, dan pada saat yang sama mereka berbeda satu sama lain, maka tidak ada istirahat maupun gerakan yang bertepatan identik. Karena istirahat dan gerakan, yang berbeda dalam kaitannya dengan genera lain, terlibat sebaliknya dan pada saat yang sama berbeda satu sama lain, maka baik istirahat maupun gerakan tidak bersamaan sebaliknya. Dengan demikian, istirahat dan gerak berbeda satu sama lain.

Karena yang ada ada dengan sendirinya, dan yang lain hanya dalam kaitannya dengan sesuatu, dan pada saat yang sama lainnya hanya ada dalam kaitannya dengan sesuatu, kalau begitu lainnya tidak cocok dengan makhluk, yang mencakup yang tidak bersyarat (yang ada dalam dirinya sendiri) dan yang relatif (yang ada dalam kaitannya dengan sesuatu).

Platon menarik kesimpulan tentang lima jenis hal yang tidak dapat direduksi satu sama lain - keberadaan, istirahat, gerakan, identik dan berbeda.

Dialektika dalam Filsafat Tionghoa Tradisional

Dalam filsafat Cina, dialektika secara tradisional dikaitkan dengan kategori Yin dan yang, kembali ke gagasan kuno tentang interaksi kekuatan perempuan pasif - yin dan laki-laki aktif - yang. Dari sudut pandang para pemikir Cina, kategori-kategori ini mencerminkan interkoneksi dan transformasi timbal balik dari sisi fenomena yang berlawanan satu sama lain. Misalnya, "Yang" - terang, "Yin" - gelap; "Yang" menjadi "Yin" - keras melunak Kesalahan Lua: callParserFunction: fungsi "#property" tidak ditemukan. )]][[C:Wikipedia:Artikel tanpa sumber (negara: Kesalahan Lua: callParserFunction: fungsi "#property" tidak ditemukan. )]] ; "Yin" berubah menjadi "Yang" - kegelapan menjadi cerah, dll.

Mengisi Alam Semesta dan menghasilkan serta melestarikan kehidupan, zat utama, atau kekuatan Yang dan Yin, yang disebutkan dalam buku Yijing, menentukan esensi dari 5 elemen alam: logam, kayu, air, api, tanah; 5 keadaan alami: kelembapan, angin, panas, kering, dingin; 5 utama fungsi manusia: ekspresi wajah, ucapan, penglihatan, pendengaran, berpikir, dan 5 utama. mempengaruhi: perhatian, ketakutan, kemarahan, kegembiraan, kontemplasi.

Dialektika di Abad Pertengahan

Dominasi agama-agama monoteistik pada Abad Pertengahan membawa dialektika ke ranah teologi; Aristoteles dan Neoplatonisme digunakan pada saat yang sama untuk membuat ajaran yang dikembangkan secara skolastik tentang absolut pribadi. Kaum Neoplatonis ( Plotinus , Proclus) kata "dialektika" mengacu pada metode ilmiah analisis dan sintesis, yang berangkat dari Yang Esa untuk kembali ke Yang Esa. Dengan Nicholas dari Cusa, gagasan dialektika dikembangkan dalam doktrin tentang identitas pengetahuan dan ketidaktahuan, tentang kebetulan maksimum dan minimum, tentang gerak abadi, tentang kebetulan yang berlawanan, tentang apa pun dalam apa pun, dan seterusnya.

Dalam filsafat klasik Jerman

Dialektika dalam Marxisme

Konsep dialektika dalam karya mereka digunakan oleh Karl Marx dan Friedrich Engels yang memindahkannya ke alam materialistis. Marx secara materialistis memahami perkembangan dialektis sejarah seperti yang dijelaskan oleh Hegel. Dari sudut pandangnya, semua ini adalah ilmu sejarah, yang coba dibangunnya menurut metode ilmiah.

Kesadaran dipahami oleh Marx sebagai milik materi untuk mencerminkan dirinya sendiri, dan bukan sebagai entitas yang terpisah dan independen. Urusan bergerak konstan dan berkembang secara mandiri. Dialektika, sebaliknya, bertindak sebagai cerminan dari hukum perkembangan masalah ini. Oleh karena itu, Marx mengungkapkan perbedaan antara dialektikanya sendiri dan dialektika Hegel dalam pernyataan bahwa filsafat Hegel terbalik.Seharusnya dibedakan antara dialektika Hegel dan interpretasinya dalam dialektika Marxisme. Marx menggambarkan perbedaan antara dialektikanya dan dialektika Hegel sebagai berikut:

Metode dialektika saya pada dasarnya tidak hanya berbeda dari Hegelian, tetapi juga kebalikannya. Bagi Hegel, proses berpikir, yang ia ubah bahkan dengan nama ide menjadi subjek independen, adalah demiurge dari yang nyata, yang hanya merupakan manifestasi eksternalnya. Bagi saya, sebaliknya, cita-cita tidak lain adalah materi, yang ditransplantasikan ke dalam kepala manusia dan diubah di dalamnya.

Para pengikut Marx, terutama Soviet, sekolah filosofis khusus telah dibuat - materialisme dialektis. Inti dari pendekatan filosofis ini adalah bahwa filsafat dalam pengertian lama dihapuskan, digantikan oleh metode ilmiah. Dengan demikian, tugas filsuf Marxis adalah dalam sistematisasi materialistis dari dialektika Hegelian.

Dari semua filosofi sebelumnya, signifikansi independen dipertahankan ... oleh doktrin pemikiran dan hukumnya - logika formal dan dialektika. Segala sesuatu yang lain termasuk dalam ilmu alam dan sejarah yang positif.

Marx K., Engels F. Op. T.20.S.25.

Dalam materialisme dialektis pada 1960-an-1980-an. beberapa ide terkemuka Hegel disebut "prinsip", yang lain "hukum". Sistematisasi ini mencakup ketentuan-ketentuan berikut:

Di zaman Soviet, satu-satunya bentuk dialektika yang dapat diterima dipertimbangkan dialektika materialis, dan upaya pengembangan yang tidak ortodoks dipandang dengan kecurigaan [[C:Wikipedia:Artikel tanpa sumber (negara: Kesalahan Lua: callParserFunction: fungsi "#property" tidak ditemukan. )]][[C:Wikipedia:Artikel tanpa sumber (negara: Kesalahan Lua: callParserFunction: fungsi "#property" tidak ditemukan. )]][[C:Wikipedia:Artikel tanpa sumber (negara: Kesalahan Lua: callParserFunction: fungsi "#property" tidak ditemukan. )]] . Setelah runtuhnya Uni Soviet, dialektika materialistis sebagian besar kehilangan distribusinya, meskipun sejumlah penulis terus menilainya secara positif. Di antara penulis yang mengusulkan konsep dialektika asli adalah G. S. Batishchev , A.F. Losev , Z.M. Orudzhev , E. V. Ilyenkov , V.A.Vasiulin lainnya.

Dialektika hari ini

Pada abad ke-20, kajian tentang dialektika baik dari segi sejarah (dialektika pada zaman dahulu maupun dalam Filsafat klasik Jerman), dan secara teoretis Nikolay Hartman.

Beberapa filsuf modern, seperti Lucien Seve dan Jean-Marie Brom, kembali beralih ke dialektika, mengingatnya secara eksklusif dalam hubungannya dengan tindakan manusia, aktivitas. Mereka menyangkal dialektika alam dan keberadaan hukum ilmiah yang ada di luar tindakan manusia. Namun, setelah Perang Dunia II, sejumlah filsuf ( Richard Lewontin , Stephen Gould , Alexander Zinoviev, Patrick Cake) banyak menggunakan dialektika dalam karya-karyanya, mengingat itu sebagai bahan kajian. Pada abad ke-21, ada karya Bertell Olman, Pascal Charbonne, dan Evariste Sanchez-Palencia, di mana dialektika diperkenalkan ke dalam sains, bersama dengan materialisme dialektika Marx dan Engels.

Dengan demikian, dialektika memungkinkan untuk membuat kontradiksi yang dapat dipahami dan dapat diakses dalam sains (kecenderungan antagonistik), bisa dikatakan, situasi yang tidak biasa dan paradoks yang terjadi dalam pengamatan dan eksperimen ilmiah.

Tegasnya, isi dialektika berubah seiring dengan kemajuan ilmu pengetahuan, karena dalam arti tertentu kandungan ini adalah ilmu itu sendiri, berdasarkan prinsip-prinsip abstraksi. Berikut adalah ringkasan dari prinsip-prinsip dialektika yang awalnya dirumuskan oleh Engels (1878), sebagaimana ditafsirkan oleh J. M. Brom: (Principles of Dialectics, 2003): 1. Pergerakan dan perubahan. 2. Interaksi (atau saling ketergantungan) 3. Kontradiksi sebagai kekuatan penciptaan 4. Transisi dari kuantitas ke kualitas (berantai dan putus). 5. Negasi dari negasi: tesis, antitesis dan sintesis (prinsip perkembangan dalam spiral). Perhatikan bahwa Georges Politzer (1936) menggabungkan prinsip 3 dan 5. Ini tidak menyebabkan ketidaknyamanan, karena isi prinsip belum ditentukan ... Mengubah pengetahuan ilmiah kita mengarah pada revisi terus-menerus atas isi prinsip-prinsip ini.

Dialektika materialistis telah menemukan sejumlah konfirmasi dalam biologi (Richard Lewontin, Stephen Gould). Organisme hidup, dengan perkembangan yang ditentukan secara fisikokimia (lihat Prigogine) dan kandungan informasi tertentu, tunduk pada perubahan metabolisme dan evolusi yang tak ada habisnya. Dalam pengertian ini, konsep dialektika alam yang dikemukakan oleh Engels dapat digunakan.

Menurut Evaristo Sanchez-Palencia, dialektika memungkinkan penyelesaian kontradiksi dalam sains, yang tidak biasa dan paradoks, dalam semua jenis pengetahuan, termasuk matematika terapan, tetapi terutama sosiologi dan psikologi. Padahal, menurutnya, dialektika bukanlah logika dengan hukum-hukumnya yang pasti, melainkan kerangka yang lebih umum yang sesuai dengan fenomena evolusioner.

Kritik dan evaluasi dialektika

Nikolay Hartman

…ada sesuatu yang gelap, tidak jelas, misterius dalam dialektika. Mereka yang kuat di dalamnya, setiap saat jumlahnya sangat sedikit, mereka adalah satu kesatuan. Di zaman kuno - tiga atau empat kepala mampu berspekulasi. Di zaman modern, bagaimanapun, tidak lebih - setidaknya mereka yang telah menciptakan sesuatu yang nyata ... Pasti ada sesuatu seperti hadiah dialektis yang dapat dikembangkan, tetapi tidak dapat dipelajari. Patut dicatat bahwa kepala yang berbakat dialektika itu sendiri tidak mengungkapkan rahasia dialektika. Mereka memiliki dan menggunakan metode tersebut, tetapi mereka tidak dapat menyampaikan bagaimana mereka melakukannya. Mereka sendiri mungkin tidak mengetahuinya. Ini seperti karya seorang seniman. Sang pencipta sendiri tidak mengetahui hukum yang dengannya ia menciptakan; tapi dia menciptakan menurutnya... Orang jenius dan orang yang menyenangkan mengikuti hukum ini secara membabi buta dan tidak salah lagi, seperti orang gila. :652

Di bidang sistem filosofis, Hegel menunjukkan kepada kita fenomena instruktif ketenangan tinggi. Dialektika yang diperdebatkan berulang kali - bentuk batin dari pemikirannya - datang kepada kita dari ciptaannya dan menangkap kekuatan yang menembus subjek. Pada saat yang sama, pengetahuan tentang esensinya selalu dan tetap terbatas. Dia menganggapnya sebagai mode "pengalaman" tertinggi, tetapi indikasi rata-rata ini tidak mengungkapkan kepada kita rahasia dari pengalaman ini. Kita harus mencarinya dalam mata pelajarannya, yaitu dalam integritas pekerjaan hidupnya. :636-637

Hartmann percaya bahwa mempelajari metode apa pun, pada prinsipnya, adalah sekunder dari penerapan metode ini. Pertama, seseorang membuka jalan untuk kognisi, "menyerah" pada subjek dan belum tentu tahu bagaimana dia melakukannya, dan kemudian di bagian jalan yang diaspal, orang lain "menertibkan". :636-637

Karl Popper

Lihat juga

Tulis ulasan tentang artikel "Dialektika"

Catatan

1. / Mikhailov, F.T.// Ensiklopedia Filsafat Baru: dalam 4 volume / sebelumnya. ilmiah-ed. nasihat V. S. Stepin. - edisi ke-2, dikoreksi. dan tambahan - M. : Pikiran , 2010 .
2. . Diakses tanggal 28 April 2013. .
3. . Diakses tanggal 19 Desember 2014.
4. Socrates // Ensiklopedia Soviet yang Hebat: [dalam 30 volume] / ch. ed. A.M. Prokhorov
6. Filsafat // Ensiklopedia Soviet yang Hebat: [dalam 30 volume] / ch. ed. A.M. Prokhorov . - edisi ke-3. - M. : Ensiklopedia Soviet, 1969-1978.
7. . Diakses tanggal 30 April 2013. .
9. // Asmus V.F. filsafat kuno
10. . Diakses tanggal 30 April 2013. .
11. . Diakses tanggal 30 April 2013.
13. Dialektika- artikel dari Ensiklopedia Soviet yang Hebat.
15. Gorshtein T.N. Metode Dialektika / Bab Empat // Filsafat Nikolai Hartmann. (Sebuah analisis kritis dari masalah utama ontologi). - Leningrad: "Sains", 1969.
16. Evariste Sanchez-Palencia. Jalan dialektis dalam sains. 2012
17. Kulturologi. Abad XX. Antologi. - M.: Pengacara, 1995.
18. Hartman N. Masalah kehidupan rohani. Penelitian untuk memperkuat filsafat sejarah dan ilmu-ilmu tentang roh. Pengantar filosofis dan sejarah // Kulturologi. Abad XX. Antologi. - M.: Pengacara, 1995. - S. 608-648
19. K. Popper, “Apa itu dialektika?”
20. “... jangan pula berpikir bahwa justru “perjuangan” antara tesis dan antitesislah yang “menciptakan” sintesis. Faktanya, ada pertarungan pikiran yang sedang terjadi, dan pikiranlah yang harus produktif dan menciptakan ide-ide baru…”
21. "Satu-satunya 'kekuatan' yang mendorong perkembangan dialektis, oleh karena itu, tekad kami untuk tidak menghadapi kontradiksi antara tesis dan antitesis."

literatur

• Dialektika // Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Efron: dalam 86 ton (82 ton dan 4 tambahan). - St.Petersburg. , 1890-1907.
• Abramov M.A. Dogma dan Pencarian (Diskusi Seratus Tahun tentang Dialektika dalam Filsafat Inggris). - M., 1994. - 210 hal.
• Adorno T.V. dialektika negatif. Per. dengan dia. - M.: Dunia ilmiah, 2003. - 372 hal.
• Alekseev P.V., Panin A.V. Teori pengetahuan dan dialektika. - M., 1991. - 383 hal.
• Bertie E." Dialektika Yunani Kuno sebagai ekspresi kebebasan berpikir berbicara // Buku Tahunan Sejarah dan Filsafat 1990. - M., 1991. - P. 321-344.
• Bogomolov A.S. logo dialektis. Pembentukan dialektika kuno. - M., 1982. - 263 hal.
• Burova I.N. Paradoks teori himpunan dan dialektika. - M., 1976. - 176 hal.
• Vasyulin V.A.- M., 1968-2002². - 295 hal.
• Voinov V.V. Model Dialektika dalam Filsafat Antik dan Timur // Masalah Filsafat. Isu. 54. Kyiv, 1981.
• R.N.Demin Socrates tentang dialektika dan doktrin pembagian gender di Tiongkok kuno // Alam Semesta Pemikiran Platonis: Neoplatonisme dan Kekristenan. Permintaan maaf Socrates. -SPb., 2001.
• Jokhadze D.V. Dialektika Aristoteles. - M., 1971.
• Dzhokhadze D.V., Dzhokhadze N.I. Sejarah dialektika: era kuno. - M., 2005. - 326 hal.
• Dialektika dan kritiknya. - M., 1986.
• kontradiksi dialektis. - M., 1979. - 343 hal.
• Dynnik M.A. Dialektika Heraclitus dari Efesus. - M., 1929.
• Zelkina O.S. Analisis sistem-struktural dari kategori utama dialektika. - Saratov, 1970.
• Zinoviev A.A. Tentang sifat logis pendakian dari abstrak ke konkrit // Philosophical Encyclopedia. - 1960. - T.1.
• Zinoviev A.A. Mendaki dari yang abstrak ke yang konkret (tentang materi Kapital K. Marx). - M., 2002. - 312 hal. - ISBN 5-201-02089-5.
• Ilyenkov E.V.. M.: Politizdat, 1974. - 271 hal. - edisi ke-2, tambahkan. M.: Politizdat, 1984. - 320 hal.
• Sejarah dialektika kuno. - M., 1972. - 335 hal.
• / Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. Institut Filsafat. - M., 1974. - 356 hal.
• Sejarah dialektika Marxis dari kemunculan Marxisme hingga tahap Leninis. - M., 1972.
• Kedrov B.M. Tentang metode penyajian dialektika: Tiga ide besar. - M.: Nauka, 1983. - 478 hal.
• Kritik terhadap konsep dialektika non-Marxis abad ke-20. Dialektika dan masalah irasional / Ed. Yu.N.Davydova. - M., 1988. - 478 hal. - ISBN 5-211-00186-9.
• Losev A.F. Kekacauan dan struktur. M.: Pemikiran, 1997.
• Lukanin R.K. Dialektika "Topik" Aristotelian // Ilmu Filsafat. - 1971. - No.6.
• Moiseev N.N. Algoritma pengembangan. - M.: Nauka, 1987. - S. 17-37, 44.
• Narsky I.S. Tentang pertanyaan tentang hubungan antara logika formal dan dialektika // Buletin Universitas Moskow. - 1960. - No.3.
• Omelyanovsky M.E. Dialektika dalam fisika modern. - M.: Nauka, 1973. - 324 hal.
• Orudzhev Z.M. Dialektika sebagai sebuah sistem. - M., 1973. - 352 hal.
• Petrov Yu.A. Fungsi logis dari kategori dialektika. - M., 1972.
• Sadovsky G.I. Dialektika pemikiran. Logika konsep sebagai teori refleksi dari esensi pembangunan. - Minsk, 1982. - 310 hal.
• Semashko L.M. Dialektika Plato dan interpretasinya oleh Hegel // Ilmu filsafat. - 1971. - No.4.
• Furman A. dialektika materialis. - M., 1969.
• Chang Shen. Dialektika Hegel dan tradisi pemikiran dialektika Cina. // Nasib Hegelianisme: filsafat, agama, dan politik mengucapkan selamat tinggal pada modernitas. - M., 2000. - S.335-347.
• Shash S.D. Masalah studi dialektika Yunani awal / Sat. Penelitian filosofis. -Minsk, 1970.
• Shirokanov D.I. Keterkaitan kategori dialektika. -Minsk, 1969.
• Claude Bruaire. La Dialectique / "Que sais-je?" - PUF, 1993.
• Jean-Marie Brohm. Les principes de la dialectique / Edisi de La Passion. - 2003. - 254 hal.
• Jean-François Chantaraud. L "état social de la France: Leviers de la cohésion sociale et de la performance durable / Documentation française. - 2013.
• Georges Gurvitch. Dialektika dan sosiologi. —Flammarion, 1962.
• Henri Lefebvre. Dialektika materialisme. -PUF, 1939.
• Rene Mouriaux. Dialek Laique d'Héraclite à Marx. - Silepse, 2010.
• Bertel Ollman. Laique dialect mise en œuvre: Le processus d'abstraction dans la méthode de Marx. - Silepse, 2005.
• Lucien Seve. Sciences et dialectiques de la nature. - La Sengketa, 1998.
• Evariste Sanchez-Palencia. Promenade dialectique dans les sciences. - Ed. Hermann, 2012.
• Howard Ll. Williams. Hegel, Heraclitus, dan Dialektika Marx. - Harvester Wheatsheaf, 1989. - 256 hal. - ISBN 0-7450-0527-6.

Kritik terhadap dialektika

• // Pertanyaan Filsafat. - 1995. - No. 1. - S. 118-138.
• // Pertanyaan Filsafat. - 1995. - No. 1. - S. 139-148.
• . (tautan tidak tersedia sejak 09-09-2015 (1569 hari))
• .
• Russell b. . (Lihat terutama Bab 10, Pencerahan dan Romantisisme.)
• .
• Jean-Paul Sartre. Critique de la raison dialectique. 1960.
• Zhilin V.I. Hukum dialektika: ilusi kebenaran. - M.: Rusayns, 2016. - 264 hal.

Lihat templat ini Bagian utama

Lihat templat ini Trivium quadrivium

Kutipan yang mencirikan Dialektika

Sangat mudah, tanpa usaha khusus, saya muncul di alun-alun utama kota.
Segalanya tampak seperti sebelumnya, tetapi kali ini, meskipun didekorasi dengan cara lama, Venesia hampir kosong. Aku berjalan menyusuri kanal-kanal yang sepi, tidak bisa mempercayai mataku! Belum terlambat, dan biasanya pada saat seperti itu kota masih ribut, seperti sarang lebah yang ketakutan, mengantisipasi liburan favorit. Tapi malam itu Venesia yang indah itu kosong... Saya tidak mengerti kemana perginya semua wajah bahagia itu?.. Apa yang terjadi dengan kota saya yang indah dalam beberapa tahun yang singkat itu???
Berjalan perlahan di sepanjang tanggul yang sepi, saya menghirup udara asin yang begitu akrab, hangat dan lembut, tidak dapat menahan air mata yang mengalir di pipi saya pada saat yang sama, air mata bahagia dan sedih ... Itu adalah rumah saya! .. Kota saya yang benar-benar asli dan tercinta. Venesia selamanya tetap menjadi kota SAYA!
Malam itu sangat menyenangkan dan tenang. Gelombang lembut, dengan lembut membisikkan sesuatu, dengan malas terciprat ke portal batu... Dan dengan lembut mengayunkan gondola yang anggun, mereka berlari kembali ke laut, membawa serta kelopak mawar yang hancur, yang, mengambang lebih jauh, menjadi seperti tetesan darah merah, entah bagaimana dengan murah hati memercikkan air cermin.
Tiba-tiba, suara yang sangat akrab menarik saya keluar dari mimpi sedih-bahagia saya:
- Tidak mungkin!!! Isidora?! Apakah ini benar-benar kamu?!
Teman lama kami yang baik, Francesco Rinaldi, berdiri menatapku dengan tercengang, seolah-olah hantu yang tidak asing lagi tiba-tiba muncul tepat di depannya ... Rupanya tidak berani percaya bahwa itu benar-benar aku.
- Ya Tuhan, dari mana asalmu? Kami pikir kamu sudah lama mati! Bagaimana Anda berhasil melarikan diri? Apa mereka membiarkanmu pergi?!
"Tidak, mereka tidak membiarkanku pergi, Francesco tersayang," jawabku sedih, menggelengkan kepala. – Dan, sayangnya, saya tidak berhasil melarikan diri... Saya hanya datang untuk mengucapkan selamat tinggal...
– Tapi, bagaimana? Apakah kamu disini? Dan sepenuhnya gratis? Dimana temanku?! Di manakah lokasi Girolamo? Aku sudah lama tidak bertemu dengannya dan aku sangat merindukannya!
– Girolamo tidak ada lagi, Francesco sayang... Sama seperti tidak ada lagi ayah...
Apakah karena Francesco adalah teman dari "masa lalu" kami yang bahagia, atau hanya karena saya sangat lelah dengan kesepian yang tak ada habisnya, tetapi, menceritakan kepadanya tentang kengerian yang telah dilakukan Paus terhadap kami, saya tiba-tiba merasakan sakit yang tidak manusiawi ... Dan akhirnya aku menerobos!.. Air mata menyembur seperti air terjun kepahitan, menyapu rasa malu dan bangga, dan hanya menyisakan rasa haus akan perlindungan dan rasa sakit kehilangan... Bersembunyi di dadanya yang hangat, aku terisak seperti anak yang hilang mencari dukungan yang ramah...
- Tenang, temanku ... Nah, apa yang kamu lakukan! Harap tenang...
Francesco membelai kepalaku yang lelah, seperti yang dilakukan ayahku dulu, ingin menenangkanku. Rasa sakit itu membara, lagi-lagi tanpa ampun terlempar ke masa lalu, yang tidak dapat dikembalikan, dan yang sudah tidak ada lagi, karena tidak ada lagi orang di Bumi yang menciptakan masa lalu yang indah ini ....
– Rumahku selalu menjadi rumahmu, Isidora. Anda perlu tempat untuk bersembunyi! Ayo pergi ke kami! Kami akan melakukan yang terbaik. Tolong, datanglah kepada kami!.. Anda akan aman bersama kami!
Mereka adalah orang-orang yang luar biasa - keluarganya ... Dan saya tahu bahwa jika saya setuju, mereka akan melakukan segalanya untuk menyembunyikan saya. Bahkan jika untuk ini mereka sendiri akan berada dalam bahaya. Dan untuk sesaat, tiba-tiba aku sangat ingin tinggal! :
- Anna tetap berada dalam cengkeraman Paus yang "paling suci" ... Saya pikir Anda mengerti apa artinya ini. Dan sekarang dia pergi denganku sendirian... Maafkan aku, Francesco.
Dan mengingat sesuatu yang lain, dia bertanya:
"Maukah Anda memberi tahu saya, teman saya, apa yang terjadi di kota?" Apa yang terjadi dengan liburan? Atau apakah Venesia kita, seperti yang lainnya, juga menjadi berbeda? ..
– Inkuisisi, Isidora... Sialan dia! Itu semua inkuisisi...
– ?!..
- Ya, teman baik, dia bahkan sampai di sini ... Dan yang terburuk adalah banyak orang jatuh cinta padanya. Rupanya, untuk kejahatan dan tidak berharga, "jahat dan tidak berharga" yang sama dibutuhkan agar semua yang telah mereka sembunyikan selama bertahun-tahun terungkap. Inkuisisi telah menjadi alat balas dendam manusia yang mengerikan, iri hati, kebohongan, keserakahan dan kedengkian!.. Anda bahkan tidak dapat membayangkan, teman saya, betapa rendahnya orang yang paling normal bisa jatuh! ayah yang sudah lanjut usia, ingin menyingkirkan mereka secepat mungkin ... tetangga yang iri terhadap tetangga ... Ini mengerikan! Tidak ada yang dilindungi hari ini dari kedatangan "bapa suci"... Menakutkan sekali, Isidora! Seseorang hanya perlu memberi tahu seseorang bahwa dia adalah bidah, dan Anda tidak akan pernah melihat orang itu lagi. Kegilaan sejati... yang mengungkapkan yang terendah dan terburuk pada manusia... Bagaimana seseorang bisa hidup dengan ini, Isidora?
Francesco berdiri bungkuk, seolah beban terberat menekannya seperti gunung, tidak membiarkannya berdiri tegak. Saya mengenalnya untuk waktu yang sangat lama, dan saya tahu betapa sulitnya menghancurkan pria yang jujur ​​​​dan pemberani ini. Tapi kemudian hidup membungkuk padanya, mengubahnya menjadi bingung, yang tidak mengerti kekejaman manusia dan keburukan seseorang, menjadi Francesco tua yang kecewa ... Dan sekarang, melihat teman lamaku yang baik, aku menyadari bahwa aku benar , memutuskan untuk melupakan kehidupan pribadi saya , memberikannya untuk kematian monster "suci", menginjak-injak kehidupan orang lain, orang baik dan murni. Sangat pahit bahwa ada "orang" rendah dan keji yang bersukacita (!!!) dengan kedatangan Inkuisisi. Dan rasa sakit orang lain tidak melukai hati mereka yang tidak berperasaan, sebaliknya - mereka sendiri, tanpa sedikitpun suara hati, menggunakan cakar Inkuisisi untuk menghancurkan orang-orang yang tidak bersalah dan baik hati! Seberapa jauh Bumi kita dari hari bahagia itu ketika Manusia akan murni dan bangga!.. Ketika hatinya tidak akan menyerah pada kejahatan dan kejahatan... Ketika Cahaya, Ketulusan dan Cinta akan hidup di Bumi. Ya, Utara benar - Bumi masih terlalu jahat, bodoh, dan tidak sempurna. Tetapi saya percaya dengan sepenuh hati bahwa suatu hari dia akan menjadi bijak dan sangat baik ... hanya beberapa tahun lagi yang akan berlalu untuk ini. Sementara itu, mereka yang mencintainya harus berjuang untuknya. Melupakan diri sendiri, kerabat Anda... Dan tidak menyayangkan satu-satunya Kehidupan duniawi Anda yang sangat Anda sayangi. Seperti yang saya lupa, saya bahkan tidak menyadari bahwa Francesco memperhatikan saya dengan sangat hati-hati, seolah-olah dia ingin melihat apakah dia dapat membujuk saya untuk tetap tinggal. Tapi kesedihan mendalam di mata abu-abunya yang sedih memberitahuku - dia mengerti ... Dan memeluknya erat untuk terakhir kalinya, aku mulai mengucapkan selamat tinggal ...
Kami akan selalu mengingatmu, sayang. Dan kami akan selalu merindukanmu. Dan Girolamo... Dan ayahmu yang baik. Mereka adalah orang-orang yang luar biasa dan murni. Dan saya berharap kehidupan lain akan lebih aman dan ramah bagi mereka. Jaga dirimu, Isidora... Tidak peduli seberapa konyol kedengarannya. Cobalah untuk menjauh darinya jika Anda bisa. Bersama dengan Ana...
Mengangguk padanya pada akhirnya, aku segera berjalan di sepanjang tanggul agar tidak menunjukkan betapa menyakitkan perpisahan ini menyakitiku, dan betapa sakitnya jiwaku yang terluka ...
Duduk di tembok pembatas, saya tenggelam dalam pikiran sedih ... Dunia di sekitar saya benar-benar berbeda - tidak ada kebahagiaan terbuka yang menggembirakan yang menerangi seluruh kehidupan masa lalu kami. Apakah orang benar-benar tidak mengerti bahwa mereka sendiri menghancurkan planet kita yang indah dengan tangan mereka sendiri, mengisinya dengan racun iri hati, kebencian dan kemarahan? untuk keselamatannya!.. Orang Majus benar ketika mereka mengatakan bahwa Bumi belum siap... Tapi ini tidak berarti bahwa tidak perlu berjuang untuk itu! Bahwa hanya perlu duduk dengan tangan terlipat dan menunggu sampai dia sendiri suatu hari nanti "tumbuh"! menunjuk jalan, dan berharap untuk beberapa alasan dia sendiri akan cukup beruntung untuk bertahan hidup?! ..
Tanpa memperhatikan sama sekali berapa lama waktu telah berlalu dalam pikiran, saya sangat terkejut melihat di luar mulai gelap. Sudah waktunya untuk kembali. Impian lama saya untuk melihat Venesia dan rumah saya sepertinya tidak begitu sekarang ... Itu tidak membawa kebahagiaan lagi, justru sebaliknya - melihat kampung halaman saya dengan cara yang "berbeda", saya hanya merasakan pahitnya kekecewaan di jiwaku, dan tidak lebih. Setelah sekali lagi melihat pemandangan yang begitu akrab dan pernah dicintai, saya memejamkan mata dan "pergi", tahu betul bahwa saya tidak akan pernah melihat semua ini lagi ...
Caraffa sedang duduk di dekat jendela di kamar "saya", benar-benar tenggelam dalam beberapa pikiran sedihnya, tidak mendengar atau memperhatikan apa pun di sekitar ... Saya tiba-tiba muncul tepat di depan tatapan "sakral" nya sehingga Paus bergidik tajam, tetapi kemudian dia menenangkan diri dan bertanya dengan sangat tenang:
- Nah, kemana kamu berjalan, Madonna?
Ada ketidakpedulian yang aneh dalam suara dan tatapannya, seolah-olah Papa tidak lagi peduli dengan apa yang kulakukan atau ke mana aku pergi. Ini segera membuat saya khawatir. Saya mengenal Caraffa dengan cukup baik (saya tidak mengenalnya sepenuhnya, saya pikir tidak ada orang) dan ketenangannya yang aneh, menurut saya, bukanlah pertanda baik.
"Saya pergi ke Venesia, Yang Mulia, untuk mengucapkan selamat tinggal ..." jawab saya dengan tenang.
- Dan itu memberimu kesenangan?
“Tidak, Yang Mulia. Dia bukan lagi dia yang dulu ... yang kuingat.
- Anda tahu, Isidora, bahkan kota berubah dalam waktu singkat, tidak hanya orang ... Ya, dan menyatakan, mungkin, jika Anda perhatikan lebih dekat. Bagaimana saya tidak bisa berubah?
Dia berada dalam suasana hati yang sangat aneh dan tidak seperti biasanya, jadi saya mencoba menjawab dengan sangat hati-hati agar tidak secara tidak sengaja menyentuh sudut "berduri" dan tidak jatuh di bawah badai amarahnya yang paling suci, yang bahkan dapat menghancurkan orang yang lebih kuat daripada saya. pada waktu itu. waktu i.
– Bukankah Anda, saya ingat, berkata, Yang Mulia, bahwa sekarang Anda akan hidup sangat lama? Apakah ada yang berubah sejak itu? .. - Saya bertanya dengan tenang.
– Oh, itu hanya sebuah harapan, Isidora sayangku!.. Harapan bodoh dan kosong yang lenyap semudah asap…
Saya dengan sabar menunggu dia melanjutkan, tetapi Caraffa diam, lagi-lagi tenggelam dalam pikirannya sendiri yang sedih.
– Permisi, Yang Mulia, apakah Anda tahu apa yang terjadi pada Anna? Mengapa dia meninggalkan biara? – hampir tanpa mengharapkan jawaban, saya tetap bertanya.
Karaffa mengangguk.
- Dia datang ke sini.
- Tapi kenapa?!. – jiwaku membeku, merasa tidak enak.
"Dia datang untuk menyelamatkanmu," kata Caraffa dengan tenang.
– ?!!..
“Aku membutuhkannya di sini, Isidora. Tapi agar dia bisa dibebaskan dari Meteora, keinginannya dibutuhkan. Jadi saya membantunya "memutuskan".
– Mengapa Anda membutuhkan Anna, Yang Mulia?! Anda ingin dia belajar di sana, bukan? Lalu, mengapa perlu membawanya ke Meteora sama sekali? ..
– Hidup hampir habis, Madonna... Tidak ada yang diam. Terutama Kehidupan... Anna tidak akan membantuku dengan apa yang sangat kubutuhkan... bahkan jika dia belajar di sana selama seratus tahun. Aku membutuhkanmu madonna. Ini adalah bantuan Anda ... Dan saya tahu bahwa saya tidak akan dapat membujuk Anda begitu saja.
Jadi itu datang ... Hal terburuk. Saya tidak punya cukup waktu untuk membunuh Karaffa!.. Dan putri saya yang malang menjadi yang berikutnya dalam "daftar" mengerikannya… Pemberaniku, Anna tersayang… Hanya untuk sesaat, nasib penderitaan kami tiba-tiba terbuka untukku… dan dia tampak mengerikan...

Setelah duduk diam beberapa saat lagi di kamar "saya", Caraffa bangkit, dan, hendak pergi, berkata dengan tenang:
“Aku akan memberitahumu saat putrimu ada di sini, Madonna. Saya pikir itu akan segera terjadi. Dan membungkuk sekuler, dia pergi.
Dan aku, berusaha sekuat tenaga untuk tidak menyerah pada keputusasaan yang melonjak, dengan tangan gemetar melepaskan syalku dan duduk di sofa terdekat. Apa yang tersisa untuk saya - kelelahan dan kesepian? .. Bagaimana saya bisa dengan keajaiban seperti itu menyelamatkan gadis pemberani saya, yang tidak takut perang dengan Karaffa? ?..
Saya bahkan tidak dapat memikirkan apa yang telah saya persiapkan Anna Karaffa... Dia adalah harapan terakhirnya, senjata terakhir yang - saya tahu - dia akan coba gunakan sesukses mungkin untuk memaksa saya menyerah. Yang berarti Anna harus sangat menderita.
Tidak bisa lagi sendirian dengan masalah saya, saya mencoba menelepon ayah saya. Dia segera muncul, seolah-olah dia hanya menunggu saya untuk memanggilnya.
- Ayah, aku sangat takut!.. Dia membawa Anna! Dan saya tidak tahu apakah saya bisa menyelamatkannya... Bantu saya, ayah! Bantu dengan beberapa saran...
Tidak ada apa pun di dunia ini yang tidak akan saya setujui untuk diberikan kepada Caraffa untuk Anna. Saya menyetujui segalanya... kecuali satu hal - untuk memberinya keabadian. Dan sayangnya, inilah satu-satunya hal yang diinginkan Yang Mulia Paus.
- Aku sangat takut padanya, ayah!.. Aku melihat seorang gadis di sini - dia sedang sekarat. Aku membantunya untuk pergi... Mungkinkah Anna akan mendapatkan cobaan seperti itu juga?! Apakah kita tidak cukup kuat untuk menyelamatkannya?
“Jangan biarkan rasa takut masuk ke dalam hatimu, putriku, tidak peduli betapa menyakitkannya itu. Apakah Anda tidak ingat apa yang Anda ajarkan kepada putri Anda Girolamo?.. Ketakutan menciptakan kemungkinan untuk mengubah apa yang Anda takuti menjadi kenyataan. Dia membuka pintu. Jangan biarkan rasa takut melemahkanmu bahkan sebelum kamu mulai berkelahi, sayang. Jangan biarkan Caraffe menang bahkan tanpa mulai melawan.
- Apa yang harus saya lakukan, ayah? Saya tidak menemukan kelemahannya. Saya tidak menemukan apa yang dia takuti ... Dan saya tidak punya waktu lagi. Apa yang harus saya lakukan, beri tahu saya?
Saya mengerti bahwa kami dengan Anna hidup pendek mendekati akhir yang menyedihkan ... Tapi Caraffa masih hidup, dan saya masih tidak tahu harus mulai dari mana untuk menghancurkannya ...
– Pergi ke Meteora, putri. Hanya mereka yang dapat membantu Anda. Pergilah ke sana, hatiku.
Suara ayah terdengar sangat sedih, ternyata sama sepertiku, dia tidak percaya kalau Meteora akan membantu kami.
“Tapi mereka menolakku, ayah, kau tahu. Mereka terlalu percaya pada "kebenaran" lama mereka, yang pernah mereka ilhami sendiri. Mereka tidak akan membantu kita.
– Dengarkan aku, putri... Kembali ke sana. Aku tahu kamu tidak percaya... Tapi hanya mereka yang bisa membantumu. Anda tidak punya orang lain untuk berpaling. Sekarang aku harus pergi... Maaf, sayang. Tapi aku akan segera kembali padamu. Aku tidak akan meninggalkanmu, Isidora.
Esensi ayah mulai terbiasa "bergoyang" dan meleleh, dan sesaat kemudian menghilang sama sekali. Dan saya, masih melihat dengan bingung di mana tubuh transparannya baru saja bersinar, mengerti bahwa saya tidak tahu harus mulai dari mana ... Caraffa menyatakan terlalu percaya diri bahwa Anna akan segera berada di tangan kriminalnya, jadi saya punya waktu untuk bertarung di sana hampir tidak ada yang tersisa.
Bangun dan mengguncang diri dari pikiran yang berat, saya memutuskan untuk mengikuti nasihat ayah saya dan pergi ke Meteora lagi. Lagipula itu tidak mungkin lebih buruk. Oleh karena itu, setelah menyetel ke Utara, saya pergi ...
Kali ini tidak ada gunung, tidak ada bunga yang indah... Saya hanya bertemu dengan aula batu yang luas dan sangat panjang, di ujungnya ada sesuatu yang sangat terang dan menarik, seperti bintang zamrud yang mempesona, berkilau dengan lampu hijau. Udara di sekitarnya bersinar dan berdenyut, mengeluarkan lidah panjang dari "nyala" hijau yang menyala, yang, berkedip, menerangi aula besar ke langit-langit. Di samping keindahan yang belum pernah terjadi sebelumnya ini, memikirkan sesuatu yang menyedihkan, berdirilah Utara.
Halo, Isidora. Aku senang kau ada di sini," katanya sambil berbalik.
Halo, Sever. Saya datang sebentar, - berusaha sebaik mungkin untuk tidak santai dan tidak menyerah pada pesona Meteora, jawab saya. “Katakan padaku, Sever, bagaimana kamu bisa membiarkan Anna pergi dari sini? Anda tahu apa yang dia hadapi! Bagaimana Anda bisa membiarkannya pergi ?! Saya berharap Meteora akan menjadi pelindungnya, tetapi dia mengkhianatinya dengan begitu mudah... Tolong jelaskan jika Anda bisa...
Dia menatapku dengan matanya yang sedih dan bijak tanpa mengucapkan sepatah kata pun. Seolah-olah semuanya sudah dikatakan, dan tidak ada yang bisa diubah... Kemudian, menggelengkan kepalanya dengan sikap negatif, dia berkata dengan lembut:
– Meteora tidak mengkhianati Anna, Isidora. Anna sendiri memutuskan untuk pergi. Dia bukan lagi anak-anak, dia berpikir dan memutuskan dengan caranya sendiri, dan kami tidak berhak menahannya di sini dengan paksa. Bahkan jika mereka tidak setuju dengan keputusannya. Dia diberitahu bahwa Caraffa akan menyiksamu jika dia tidak setuju untuk kembali ke sana. Jadi Anna memutuskan untuk pergi. Aturan kami sangat ketat dan tidak berubah, Isidora. Begitu kita melanggarnya, lain kali akan ada alasan mengapa kehidupan di sini akan segera berubah. Ini tidak dapat diterima, kami tidak bebas untuk menyimpang dari jalan kami.
– Anda tahu, Sever, saya pikir INI adalah kesalahan utama Anda... Anda telah menutup diri secara membabi buta dalam hukum sempurna Anda, yang, jika Anda melihatnya lebih dekat, akan menjadi benar-benar kosong dan, sampai batas tertentu, bahkan naif. Anda berurusan dengan orang-orang hebat di sini, yang masing-masing sudah menjadi kekayaan tersendiri. Dan mereka, yang sangat cemerlang dan kuat, tidak dapat disesuaikan dengan satu hukum! Mereka tidak akan mematuhinya. Anda harus lebih fleksibel dan pengertian, Sever. Terkadang hidup menjadi terlalu tidak dapat diprediksi, sama seperti keadaan yang tidak dapat diprediksi. Dan Anda tidak dapat menilai dengan cara yang sama apa yang biasa dan apa yang tidak lagi cocok dengan "kerangka" lama Anda yang sudah ketinggalan zaman. Apakah Anda sendiri percaya bahwa hukum Anda benar? Katakan dengan jujur, Sever! ..
Dia mengamati wajahku, menjadi semakin bingung, seolah-olah dia tidak bisa memutuskan apakah akan mengatakan yang sebenarnya atau membiarkan semuanya apa adanya, tanpa mengganggu jiwa bijaknya dengan penyesalan ...
- Apa hukum kita, Isidora, tidak dibuat dalam satu hari ... Berabad-abad berlalu, dan orang Majus masih membayar kesalahan mereka. Oleh karena itu, meskipun sesuatu terkadang tampak tidak beres bagi kami, kami lebih suka melihat kehidupan dalam gambaran komprehensifnya, tanpa melepaskan diri dari kepribadian individu. Sesakit apapun itu...
Saya akan memberikan banyak jika Anda setuju untuk tinggal bersama kami! Suatu hari nanti, kamu mungkin telah mengubah Bumi, Isidora... Kamu memiliki Hadiah yang sangat langka, dan kamu benar-benar bisa BERPIKIR... Tapi aku tahu kamu tidak akan tinggal. Jangan mengkhianati dirimu sendiri. Dan aku tidak bisa membantumu. Saya tahu bahwa Anda tidak akan pernah memaafkan kami saat Anda masih hidup... Sama seperti Magdalena tidak pernah memaafkan kami atas kematian suaminya yang tercinta, Yesus Radomir... Tapi kami memintanya untuk kembali, menawarkan perlindungan kepada anak-anaknya, tapi dia tidak pernah kembali kepada kami... Kami hidup dengan beban ini selama bertahun-tahun, Isidora, dan percayalah - tidak ada beban yang lebih berat di dunia! Tapi begitulah nasib kita, sayangnya, dan tidak mungkin untuk mengubahnya sampai hari "kebangkitan" yang sebenarnya tiba di Bumi ... Ketika kita tidak perlu lagi bersembunyi, ketika Bumi akhirnya menjadi benar-benar murni dan bijaksana, ia menjadi lebih cerah ... Saat itulah kita akan dapat berpikir secara terpisah, memikirkan setiap orang yang berbakat, tidak takut Bumi akan menghancurkan kita. Tanpa rasa takut bahwa setelah kita tidak akan ada Iman dan Pengetahuan, tidak akan ada orang-orang PENGETAHUAN...
Utara terkulai, seolah-olah di dalamnya tidak setuju dengan apa yang baru saja dia katakan padaku ... Aku merasakan dengan segenap hatiku, dengan segenap jiwaku, bahwa dia lebih percaya pada apa yang aku yakini dengan begitu percaya diri. Tetapi saya juga tahu bahwa dia tidak akan mengungkapkan dirinya kepada saya tanpa mengkhianati Meteora dan Guru agung tercintanya. Jadi saya memutuskan untuk meninggalkannya sendirian, tidak menyiksanya lagi ...
"Katakan padaku, Sever, apa yang terjadi dengan Maria Magdalena?" Apakah keturunannya masih tinggal di suatu tempat di Bumi?
- Tentu saja, Isidora!.. - Sever segera menjawab, dan menurut saya dia sangat senang dengan perubahan topik ...

Lukisan indah karya Rubens "Penyaliban". Di sebelah tubuh Kristus (di bawah) - Magdalena dan saudaranya, Radan (di
merah), dan di belakang Magdalena adalah ibu Radomir, Vedunya Maria. Di bagian paling atas adalah John, dan di kanan dan kiri
dia adalah dua Ksatria Kuil. Dua sosok lainnya tidak diketahui. Mungkin orang-orang Yahudi yang
tinggal keluarga Radomir?..

“Setelah kematian Kristus, Magdalena meninggalkan tanah yang kejam dan jahat yang telah mengambil darinya orang tersayang di dunia. Dia pergi, membawa serta putri kecilnya, yang saat itu baru berusia empat tahun. Dan putranya yang berusia delapan tahun diam-diam dibawa ke Spanyol oleh para Ksatria Kuil, sehingga dia, dengan segala cara, tetap hidup dan dapat melanjutkan Keluarga besar ayahnya. Jika Anda mau, saya akan menceritakan kisah nyata kehidupan mereka, karena apa yang disajikan kepada orang-orang saat ini hanyalah cerita untuk orang bodoh dan buta ...

Magdalena dengan anak-anaknya - putri Radomir dengan anak-anaknya - putra Svetodar dan putri Vesta
dan anak lelaki. Jendela kaca patri dari gereja St. Nazar,
Lemoux, Languedoc, Prancis
(St. Nazare, Lemoux, Langedoc)
Di jendela kaca patri yang indah ini Radomir dan Magdalena bersama anak - anak mereka
Svetodar dan putri Vesta. Juga, ini satu lagi yang sangat menarik
detail - seorang pendeta yang berdiri di samping Radomir mengenakan seragam katolik
gereja pribadi, yang dua ribu tahun yang lalu tidak dapat dimiliki dengan cara apa pun
lo be. Itu muncul di antara para pendeta hanya pada abad 11-12. Apa lagi,
membuktikan kelahiran Yesus-Radomir hanya pada abad ke-11.

Aku mengangguk ke Utara.
- Tolong beritahu saya, yang sebenarnya ... Ceritakan tentang mereka, Sever ...

Radomir, mengantisipasi ambulansnya
kematian, mengirim seorang anak berusia sembilan tahun
Svetodar tinggal di Spanyol... Chuv-
kesedihan yang mendalam dan umum
putus asa.

Pikirannya terbang jauh, jauh sekali, terjun ke masa lalu, tertutup abu berabad-abad, kenangan intim. Dan sebuah kisah yang luar biasa dimulai ...
– Seperti yang saya katakan sebelumnya, Isidora, setelah kematian Yesus dan Magdalena, seluruh hidup mereka yang cerah dan sedih terjalin dengan kebohongan yang tidak bermoral, mentransfer kebohongan ini juga kepada keturunan dari keluarga yang luar biasa dan berani ini... Mereka "berpakaian" dengan IMAN LAIN. Gambar murni mereka dikelilingi oleh kehidupan ORANG ASING, yang kemudian sudah lama tidak hidup ... Mereka memasukkan KATA-KATA yang TIDAK PERNAH DIUCAPKAN ... Mereka dibuat BERTANGGUNG JAWAB ATAS KEJAHATAN YANG IMAN LAIN, yang paling palsu dan kriminal yang ada, TERBUKTI DAN TERBUKTI yang pernah ada di muka bumi...
* * *
Dari penulis: Bertahun-tahun telah berlalu sejak pertemuan saya dengan Isidora... Dan bahkan sekarang, mengingat dan menjalani tahun-tahun yang jauh sebelumnya, saya berhasil menemukan (saat berada di Prancis) materi yang paling aneh, yang sebagian besar menegaskan kebenaran Sever cerita tentang kehidupan Maria Magdalena dan Yesus Radomir, yang, menurut saya, akan menarik bagi semua orang yang membaca kisah Isidora, dan bahkan mungkin membantu menjelaskan kebohongan "penguasa dunia ini". " Saya meminta Anda untuk membaca tentang materi yang saya temukan di "Suplemen" setelah bab Isidora.
* * *
Saya merasa bahwa keseluruhan cerita ini sangat sulit bagi Korea Utara. Rupanya, jiwanya yang luas masih belum setuju menerima kehilangan seperti itu dan masih sangat muak padanya. Tapi dia dengan jujur ​​\u200b\u200bterus bercerita lebih jauh, tampaknya menyadari bahwa nanti, mungkin, saya tidak bisa lagi menanyakan apa pun kepadanya.

Di jendela kaca patri ini Magdalena digambarkan
istri dalam bentuk seorang guru berdiri di atas
raja, bangsawan, filsuf
keluarga dan ilmuwan...

– Apakah Anda ingat, Isidora, saya memberi tahu Anda bahwa Yesus Radomir tidak pernah memiliki kesamaan dengan ajaran palsu yang diteriakkan oleh gereja Kristen? Itu benar-benar berlawanan dengan apa yang Yesus sendiri ajarkan, dan setelah itu Magdalena. Mereka mengajari orang-orang PENGETAHUAN yang sebenarnya, mengajarkan apa yang kami ajarkan kepada mereka di sini di Meteor...
Dan Mary tahu lebih banyak lagi, karena dia dapat dengan bebas menimba ilmunya dari bentangan luas Kosmos setelah dia meninggalkan kita. Mereka hidup dikelilingi oleh Vedun dan orang-orang berbakat, yang kemudian dinamai orang-orang sebagai "rasul" ... dalam "kitab suci" yang terkenal itu ternyata adalah orang Yahudi tua yang tidak percaya ... yang, menurut saya, jika mereka bisa, akan benar-benar mengkhianati Yesus seribu kali. "Rasul" -nya pada kenyataannya adalah para Ksatria Kuil, tidak hanya dibangun oleh tangan manusia, tetapi diciptakan oleh pemikiran luhur Radomir sendiri - Kuil Rohani Kebenaran dan Pengetahuan. Pada awalnya hanya ada sembilan ksatria ini, dan mereka berkumpul bersama untuk, berdasarkan kemampuan mereka, melindungi Radomir dan Magdalena di negara asing dan berbahaya bagi mereka, di mana takdir telah melemparkan mereka dengan kejam. Dan tugas para Ksatria Kuil juga untuk (jika sesuatu yang tidak dapat diperbaiki terjadi!) menyelamatkan KEBENARAN, yang dibawa oleh dua orang yang luar biasa dan cerdas ini, yang memberikan Karunia dan Kehidupan murni mereka untuk kedamaian pada kekasih mereka, kepada yang "hilang". Yahudi dengan "jiwa" mereka, tetapi tetap saja planet yang sangat kejam...
– Jadi “rasul” juga sangat berbeda?! Apa mereka? Bisakah Anda ceritakan tentang mereka, Sever?
Saya sangat tertarik sehingga untuk sesaat saya bahkan berhasil "menidurkan" siksaan dan ketakutan saya, saya berhasil melupakan rasa sakit yang akan datang sejenak! Begitu banyak yang ingin saya ketahui kisah nyata orang-orang pemberani ini, tidak divulgarisasi oleh kebohongan selama lima ratus tahun!!!
- Oh, mereka benar-benar orang yang luar biasa - Ksatria Kuil - Isidore!.. Bersama dengan Radomir dan Magdalena, mereka menciptakan tulang punggung KEBERANIAN, KEHORMATAN, dan IMAN yang luar biasa, di mana AJARAN yang cerah dibangun, ditinggalkan sekali oleh nenek moyang kita untuk menyelamatkan Bumi asli kita. Dua Ksatria Kuil adalah murid kami, serta pejuang turun-temurun dari keluarga aristokrat Eropa tertua. Mereka menjadi Vedun kami yang pemberani dan berbakat, siap melakukan apa saja untuk menyelamatkan Yesus dan Magdalena. Empat adalah keturunan Rus-Merovingian, yang juga memiliki Karunia yang luar biasa, seperti semua leluhur jauh mereka - raja Thrace ... Seperti Magdalena sendiri, juga lahir dari dinasti yang luar biasa ini, dan dengan bangga membawa Karunia keluarganya. Dua adalah orang Majus kami, yang secara sukarela meninggalkan Meteora untuk melindungi Murid tercinta mereka, Yesus Radomir, yang akan menemui ajalnya sendiri. Mereka tidak bisa mengkhianati Radomir dalam jiwa mereka, dan bahkan mengetahui apa yang menunggunya, mereka mengikutinya tanpa penyesalan. Nah, yang terakhir, kesembilan dari ksatria-pembela, yang masih belum diketahui dan ditulis oleh siapa pun, adalah saudara laki-laki Kristus sendiri, putra Penyihir Putih - Radan (Ra - diberikan, diberikan oleh Ra) ... Itu adalah dia yang berhasil menyelamatkan putra Radomir setelah kematiannya. Tapi, melindunginya, sayangnya, dia mati sendiri ...
- Katakan padaku, Sever, apakah ini ada hubungannya dengan legenda si kembar, yang mengatakan bahwa Kristus memiliki saudara kembar? Saya membacanya di perpustakaan kami dan selalu ingin tahu apakah itu benar, atau hanya kebohongan lain dari "bapa suci"?

– Tidak, Isidora, Radan bukanlah saudara kembar Radomir. Ini akan menjadi bahaya tambahan yang tidak diinginkan bagi kehidupan Kristus dan Magdalena yang sudah rumit. Anda tahu, bukan, bahwa saudara kembar terlalu dekat dengan benang kelahiran mereka, dan bahaya bagi nyawa salah satu bisa menjadi bahaya bagi yang lain? Aku mengangguk. “Oleh karena itu, orang Majus tidak mungkin melakukan kesalahan seperti itu.
– Jadi, bagaimanapun juga, tidak semua orang di Meteor mengkhianati Yesus?! seruku gembira. - Bukankah semua orang dengan tenang melihat bagaimana dia meninggal? ..
- Yah, tentu saja tidak, Isidora!.. Kita semua akan pergi untuk melindunginya. Ya, tidak semua orang berhasil melewati Tugas mereka ... Saya tahu Anda tidak mempercayai saya, tetapi kami semua sangat mencintainya ... dan, tentu saja, Magdalena. Hanya saja tidak semua orang bisa melupakan tugasnya dan menyerahkan segalanya karena satu orang, betapapun istimewanya dia. Anda memberikan hidup Anda untuk menyelamatkan banyak orang, bukan? Jadi orang Majus kami tinggal di Meteora untuk melindungi Pengetahuan Suci dan mengajar orang-orang berbakat lainnya. Begitulah hidup, Isidora... Dan setiap orang membuatnya lebih baik, dengan kemampuan terbaiknya.
- Katakan padaku, Sever, mengapa kamu memanggil raja Frank - Russ? Apakah orang-orang ini memiliki kesamaan? Seingat saya, mereka selalu dipanggil - Frank?.. Dan kemudian Frankia yang cantik menjadi Prancis. Bukankah begitu?
Tidak, Isidora. Apakah Anda tahu apa arti kata Frank? Saya menggelengkan kepala secara negatif. "Franks" berarti gratis. Dan Merovingian adalah Rus utara yang datang untuk mengajari kaum Frank bebas seni perang, pemerintahan, politik, dan sains (karena mereka pergi ke semua negara lain, dilahirkan untuk pengajaran dan kebaikan orang hidup lainnya). Dan mereka dipanggil dengan benar - Meravingli (kami-Ra-di-Inggris; kami, anak-anak Ra, membawa Cahaya di primordial Inglia asli kami). Tapi, tentu saja, kata ini, seperti banyak hal lainnya, "disederhanakan" ... dan mulai terdengar seperti "Merovingian". Maka terciptalah "sejarah" baru, yang mengatakan bahwa nama Merovingian berasal dari nama raja kaum Frank - Merovius. Meski nama ini tidak ada hubungannya dengan Raja Merovius. Selain itu, Raja Merovius sudah menjadi raja ketiga belas Merovingian. Dan akan lebih logis, tentu saja, menamai seluruh dinasti dengan nama raja pertama yang berkuasa, bukan?

Dialektika(Yunani - seni berdebat, bernalar) - doktrin tentang pola pembentukan, perkembangan yang paling umum, yang sumber internalnya terlihat dalam persatuan dan perjuangan lawan. Kaum Stoa mendefinisikan dialektika sebagai " ilmu berbicara dengan benar mengenai penilaian dalam pertanyaan dan jawaban" dan bagaimana " ilmu tentang benar, salah dan netral", tentang keberadaan yang kekal dan tentang saling transformasi elemen, dll.

Istilah "dialektika" pertama kali digunakan Socrates untuk menunjukkan pencapaian kebenaran yang bermanfaat dan saling menguntungkan dengan benturan pendapat yang berlawanan melalui tanya jawab.

Dalam sejarah dialektika, berikut ini dibedakan tahapan utama:

• dialektika spontan dan naif dari para pemikir kuno;
• dialektika para filsuf Renaisans;
• dialektika idealis filsafat klasik Jerman;
• dialektika kaum demokrat revolusioner Rusia abad ke-19;
• Dialektika materialis Marxis-Leninis.

Pemikiran dialektis memiliki asal kuno. Dialektika kuno, berdasarkan persepsi indrawi yang hidup dari dunia material, sudah dimulai dari gagasan pertama filsafat Yunani, merumuskan pemahaman tentang realitas sebagai yang dapat diubah, menjadi, menggabungkan lawan-lawan itu sendiri. Para filsuf klasik Yunani awal berbicara tentang gerak universal dan abadi, pada saat yang sama, membayangkan kosmos sebagai keseluruhan yang lengkap dan indah, sebagai sesuatu yang abadi dan diam. Itu adalah dialektika gerakan dan istirahat universal. Selanjutnya, mereka memahami variabilitas universal benda-benda sebagai hasil dari transformasi salah satu elemen dasar (tanah, air, udara, api, dan eter) menjadi elemen lainnya. Itu adalah dialektika universal tentang identitas dan perbedaan. Heraklitus dan filsuf alam Yunani lainnya memberikan formula untuk keberadaan abadi, gerakan sebagai kesatuan yang berlawanan.

Aristoteles dianggap dialektika pertama Zeno dari Elea. Kaum Eleatiklah yang untuk pertama kalinya secara tajam mengontraskan persatuan dan pluralitas, atau dunia mental dan sensual. Berdasarkan filosofi Heraclitus dan Eleatics, murni dialektika negatif di antara kaum sofis, yang dalam gencarnya mengubah hal-hal yang kontradiktif, serta konsep, melihat relativitas pengetahuan manusia dan membawa dialektika ke skeptisisme ekstrem, tidak mengesampingkan moralitas.

Banyak filsuf terkenal beralih ke dialektika, tetapi bentuk dialektika yang paling berkembang ada di antaranya D.Hegel, terlepas dari kenyataan bahwa pada asal mula metode ini, terkadang menawarkan varietas yang tidak kalah menarik dan tidak ortodoks, metode ini masih berdiri Kant dengan antinomi nalar murni.

Hegel memahami kontradiksi itu sendiri sebagai benturan definisi yang berlawanan dan resolusi mereka dengan menggabungkan. Tema utama dialektikanya adalah gagasan tentang kesatuan yang saling eksklusif dan pada saat yang sama saling mengandaikan pertentangan, atau tema kontradiksi. Ini dikemukakan oleh Hegel sebagai dorongan batin untuk perkembangan jiwa langkah demi langkah yang mana bergerak dari yang sederhana ke yang kompleks, dari yang langsung ke yang dimediasi, dari yang abstrak ke yang konkret, dan hasil yang semakin lengkap dan benar. Seperti gerakan maju progresif memberikan proses berpikir karakter dari rangkaian perkembangan yang menaik secara bertahap.

Dialektika pra-Marxis dengan demikian bertindak sebagai formasi umum dari materi, alam, masyarakat, roh (filsafat alam Yunani); sebagai pembentukan bidang-bidang tersebut dalam bentuk kategori-kategori logis (Platonisme, Hegel); sebagai doktrin pertanyaan dan jawaban yang benar dan perselisihan (Socrates, Stoa); sebagai kritik untuk menjadi dan menggantinya dengan multiplisitas yang terpisah dan tidak dapat diketahui (Zeno dari Elea); sebagai doktrin tentang konsep, penilaian, dan kesimpulan yang mungkin terjadi secara alami (Aristoteles); sebagai penghancuran sistematis dari semua ilusi pikiran manusia, yang secara tidak sah berjuang untuk integritas absolut dan karena itu pecah menjadi kontradiksi (Kant); sebagai filosofi subjektivistik (Fichte), objektivistik (Schelling) dan absolut (Hegel), yang diekspresikan dalam pembentukan kategori.

Dalam dialektika materialis Marxis, V.I. Lenin memberi perhatian khusus pada hukum persatuan dan perjuangan lawan. Konsep pembangunan dialektis, berbeda dengan metafisik, memahaminya bukan sebagai peningkatan dan pengulangan, tetapi sebagai kesatuan yang berlawanan, percabangan yang satu menjadi pertentangan yang saling eksklusif dan hubungan di antara mereka. Dialektika melihat dalam kontradiksi sumber pergerakan diri dari dunia material. Marx memperlakukan filsafat sebagai ilmu dan beralih dari yang abstrak ke yang konkret. Menjadi menentukan kesadaran, kesadaran dipahami sebagai properti materi untuk mencerminkan dirinya sendiri, dan bukan sebagai entitas independen. Materi terus bergerak dan berevolusi. Materi itu abadi dan tidak terbatas dan secara berkala mengambil bentuk yang berbeda. Praktek adalah faktor pengembangan yang paling penting. Perkembangan terjadi menurut hukum dialektika - kesatuan dan perjuangan yang berlawanan, transisi kuantitas menjadi kualitas, negasi dari negasi.

Berdasarkan ini, Engels menyimpulkan tiga hukum dialektika:

1. Hukum Transisi Perubahan Kuantitatif Menjadi Kualitatif. Kualitas adalah kepastian internal suatu objek, fenomena yang mencirikan suatu objek atau fenomena secara keseluruhan. Kuantitas adalah determinasi, "acuh tak acuh terhadap keberadaan" - determinasi eksternal dari suatu benda. Kualitas dan kuantitas tidak dapat berdiri sendiri satu sama lain, karena hal atau fenomena apa pun ditentukan oleh karakteristik kualitatif dan indikator kuantitatif. Contoh transisi adalah transformasi es - air - uap.
2. Hukum persatuan dan perjuangan lawan. Diyakini bahwa dasar dari setiap perkembangan adalah perjuangan dari pihak yang berlawanan. Penyelesaian kontradiksi apa pun adalah lompatan, perubahan kualitatif pada objek tertentu, mengubahnya menjadi objek yang berbeda secara kualitatif yang menyangkal yang lama. Dalam evolusi biologis, ini mengarah pada munculnya bentuk kehidupan baru.
3. Hukum negasi dari negasi. Negasi berarti penghancuran kualitas lama dengan yang baru, transisi dari satu keadaan kualitatif ke keadaan lainnya. Proses pembangunan bersifat progresif. Progresivitas dan pengulangan memberikan siklisitas bentuk spiral dan setiap tahap proses pengembangan lebih kaya isinya, karena mencakup semua yang terbaik yang telah terkumpul pada tahap sebelumnya.

Dalam filsafat Cina, dialektika secara tradisional dikaitkan dengan kategori yin dan yang. Dari sudut pandang para pemikir Cina, kategori-kategori ini mencerminkan interkoneksi dan transformasi timbal balik dari sisi fenomena yang berlawanan satu sama lain. Misalnya, "Yin" - gelap, lembut, elastis, "Yang" - terang, keras, keras; "Yin" berubah menjadi "Yang" - kegelapan menjadi cerah; "Yang" berubah menjadi "Yin" - pelunakan keras, dll.

Penerapan dialektika secara sadar beri kesempatan menggunakan konsep dengan benar, memperhitungkan interkoneksi fenomena, ketidakkonsistenannya, variabilitasnya, kemungkinan transisi yang berlawanan satu sama lain. Hanya pendekatan dialektis-materialis terhadap analisis fenomena alam, sosial