Baca biografi filsuf: secara singkat tentang kehidupan, ide-ide dasar, ajaran, filsafat
MARIE FRANCOIS VOLAIRE
(1694-1778)

Penulis dan filsuf Prancis paling terkenal dari Pencerahan Prancis. Dia percaya bahwa pengetahuan tentang yang transenden (misalnya, ketika memutuskan keabadian jiwa dan kebebasan kehendak manusia) tidak mungkin, dan terutama dengan gigih melawan gereja karena dogmatismenya. Dia menekankan nilai budaya, menggambarkan sejarah umat manusia sebagai sejarah perjuangan manusia untuk kemajuan dan pendidikan. Voltaire memperkenalkan ungkapan "filsafat sejarah" ke dalam sains.

Karya "Surat Filosofis" (1733), "Makro-Megas" (1752), "Candide, atau Optimisme" (1759), "Kamus Filsafat" (1764-1769), "Innocent" (1767), dll.

Pada akhir 60-an abad XVIII, sebuah surat dibawa ke salah satu kantor pos Prancis. Tidak ada alamat. Tidak ada nama penerima. Hanya banding - tapi apa!

"Untuk raja penyair, filsuf bangsa, Merkurius Eropa, orator tanah air, sejarawan raja, panegyrist pahlawan, hakim tertinggi dalam masalah selera, pelindung seni, dermawan bakat, penikmat jenius, momok semua penganiaya, musuh fanatik, pembela kaum tertindas, ayah dari anak yatim, panutan bagi orang kaya, dukungan bagi orang yang membutuhkan, model abadi dari semua kebajikan tertinggi.

Pejabat yang tercerahkan segera mengirim surat ke Voltaire - kepada siapa lagi julukan keras seperti itu bisa dirujuk? Semua pencarian spiritual abad ke-18 diresapi oleh dua kecenderungan yang saling berhubungan - pembebasan pikiran, yang merasakan kedewasaan dan kekuatannya, dari belenggu dogma gereja, dan pencarian penuh gairah untuk otoritas baru yang tidak dipaksakan dari luar. Voltaire ditakdirkan untuk menjadi perwujudan dari pencarian ini.

Francois Marie Arouet, yang mulai menyebut dirinya Voltaire pada 1718 dan dengan nama ini memasuki sejarah budaya Prancis dan dunia, lahir pada 21 November 1694 di Paris. Nenek moyang jauh Voltaire di pihak ayah tinggal di barat daya Prancis di provinsi Poitou, di mana mereka terlibat dalam berbagai kerajinan dan perdagangan. Kakek Voltaire menaiki tangga hierarki sosial, menjadi pedagang kain yang kaya di Paris. Hal ini memungkinkan ayah Voltaire untuk melangkah lebih jauh. Setelah membuat karier yang sukses di pegawai negeri, pertama sebagai notaris yang sukses dan kemudian sebagai pejabat perbendaharaan, ia memperoleh kemuliaan pribadi dari penghasilannya dan, di samping itu, menikahi putri seorang bangsawan perkebunan kecil.

Francois Marie adalah anak kelima dan terakhir dalam keluarga ini. Pengasuhan rumah dan pendidikan seorang anak yang kehilangan ibunya pada usia tujuh tahun dilakukan di bawah bimbingan ayah baptisnya, Abbé Francois Castagnet de Chateauneuf. Pada usia sepuluh tahun, Francois Marie menjadi mahasiswa perguruan tinggi Jesuit Louis the Great. Terlepas dari kenyataan bahwa Francois Marie adalah salah satu siswa terbaik dan juga dibedakan oleh bakat puitis yang luar biasa, pada suatu waktu ada pertanyaan tentang pengusirannya dari perguruan tinggi karena meragukan kebenaran Kekristenan dan membaca tulisan-tulisan yang berpikiran bebas.

Dalam menghadapi prospek yang tidak menyenangkan ini, pemuda itu "berubah" menjadi salah satu murid yang paling taat. Pada tahun 1713, seorang pemuda lulus dari Jesuit College, yang tiga tahun kemudian akan menulis sebagai hal yang biasa bahwa "pikiran yang tercerahkan" tidak dapat "percaya pada sejarah chimerical dari kedua wasiat, dalam mimpi suci mistikus gila, pemalas yang saleh dan tidak ramah, yang melepaskan kesenangan sejati demi kemuliaan ilusi." Faktanya adalah bahwa kesadaran Francois Marie secara harfiah sejak bayi mulai menyerap ide-ide pemikiran bebas Prancis, yang dengan nama "kebebasan" tersebar di kalangan bangsawan Prancis berpendidikan tinggi yang tidak puas dengan kemahakuasaan raja dan dipermalukan oleh yang terakhir. . Sebagai ganti cita-cita Kristen tentang "kekudusan", yang berfokus pada cara hidup asketis yang suram, kaum libertine menempatkan Epicureanisme yang ceria.

Abbé de Châteauneuf adalah seorang libertin yang paling yakin. Alih-alih mengajari anak baptisnya tentang dasar-dasar iman Kristen, ia memulai misi pedagogisnya dengan membacakan puisi satir Moizada, François Marie yang berusia tiga tahun, yang dihafalkan oleh anak itu. Kemudian dia memperkenalkan anak itu pada puisi-puisi berpikir bebas lainnya. Eksperimen puitis pertama François Marie sendiri terinspirasi oleh contoh-contoh semacam ini. Abbé de Chateauneuf memperkenalkan murid itu kepada kepala penyair Prancis pada waktu itu, J. J. Rousseau, yang sendiri memberikan penghormatan kepada ide-ide kebebasan dalam karya-karya awalnya. Puisi-puisi Francois Marie dikagumi di tahun-tahun kemundurannya oleh pelacur terkenal Ninon de Lanclos, yang pada saat ini telah menjadi, di mata para pemikir bebas, semacam simbol protes terhadap kemunafikan resmi. Akhirnya, seorang siswa berusia 12 tahun dari Jesuit College diperkenalkan oleh ayah baptisnya ke "Temple Society" - salah satu lingkaran libertin Paris yang paling signifikan. Semua ini memengaruhi keputusan Voltaire yang berusia 16 tahun untuk menjadi seorang penulis, terlepas dari risiko keberadaan yang tidak aman dan tentangan terkuat dari ayahnya.

Upaya sang ayah untuk menjadikan putra bungsunya sebagai pejabat terhormat berakhir dengan kegagalan. Dibebani oleh layanan yang dikenakan padanya di salah satu firma hukum Paris, Voltaire muda, yang ingin menerima pengakuan publik sebagai penyair, mengirimkan ke kompetisi yang diumumkan oleh Akademi "Ode on the Vow of Louis XIII" yang saleh dan setia, ditulis menurut semua aturan puisi klasik. Namun, pelamar lain ternyata menjadi pemenang, karena ia dilindungi oleh seorang akademisi yang berpengaruh. Menemukan keputusan yang tidak adil, Voltaire menyerang Akademi dalam puisi satir The Swamp. Puisi itu mulai menyebar dengan cepat dalam salinan tulisan tangan, dan segera dicetak oleh para emigran Prancis di Belanda. Voltaire menemukan perlindungan dari kemungkinan masalah dari pihak berwenang di kastil seorang kenalan lama keluarga Marquis de Comartin (percakapan dengannya tentang pemerintahan Henry IV dan Louis XIV memberi dorongan kreatif baru kepada pengasingan muda).

Pada awal era kabupaten, Voltaire berakhir selama 11 bulan (1717-1718) di penjara utama untuk penjahat negara - Bastille yang terkenal. Dia dipenjara karena menulis sindiran tentang Duke Philippe of Orleans.

Voltaire tidak berkecil hati. Menipu kewaspadaan para sipir, ia mulai menulis tragedi "Oedipus" (sesuai dengan kanon klasisisme - dalam syair), sketsa kasar yang dibuatnya beberapa tahun yang lalu, dan memulai "Puisi Liga ". Melalui upaya teman-teman yang berpengaruh, Voltaire dibebaskan, dan tujuh bulan kemudian "Oedipus" -nya dipentaskan di panggung Paris dan tidak meninggalkannya untuk waktu yang lama. Itu adalah tragedi Prancis pertama abad ke-18 yang diakui sebagai karya klasik, dan itu adalah kemenangan pertama penyair muda itu. Ia dikenalkan dengan bupati yang ternyata sosok yang tak kenal ampun. Setelah mendedikasikan tragedinya untuk istri bupati, dia menandatangani untuk pertama kalinya. "Arue de Voltaire", segera yang pertama dari kata-kata ini menghilang, dan "Voltaire" tetap ada.

Dari penangkapan dan pemenjaraannya, Voltaire menyimpulkan bahwa mengarahkan senjata sindiran langsung ke penguasa ini atau itu tidak hanya sangat berbahaya, tetapi juga tidak pantas. Keberhasilan "Oedipus" memberi Voltaire penghasilan sastra pertama yang signifikan, di mana, bagaimanapun, tidak mungkin untuk hidup. lama. Tidak ingin menempatkan dirinya dalam ketergantungan budak pada hadiah dari pelindung seni yang diberi gelar atau dimahkotai, meskipun tidak meninggalkan sumber mata pencaharian tradisional ini bagi para penulis pada masanya, Voltaire menemukan naluri dan kemampuan luar biasa dari seorang pengusaha borjuis, berpartisipasi dengan modalnya. tepatnya pada transaksi keuangan yang umumnya ternyata menguntungkan. Sudah di awal 1720-an, Voltaire memiliki cukup banyak uang, dan pada akhir hidupnya ia menjadi orang yang sangat kaya.

Demi memiliki kekayaan materi, Voltaire tidak pernah mengkompromikan keyakinannya sebagai seorang filsuf-pencerah. Fakta-fakta yang tak terbantahkan membuktikan bahwa aktivitas kreatif, perjuangan untuk alasan dan keadilan adalah raison d'être keberadaan Voltaire, dan bagi mereka ia terus-menerus dan sangat mempertaruhkan segalanya, termasuk kebebasan dan hidupnya sendiri.

Setelah Oedipus, Voltaire, sebagai tokoh drama Prancis yang sedang naik daun, membuka lebar pintu ke banyak rumah aristokrat Paris di mana mereka menunjukkan minat pada seni. Lingkaran kenalannya yang berjudul berkembang.

Pada tahun 1722, bersama dengan Marquise de Rupelmonde, Voltaire melakukan perjalanan singkat ke Belanda. Menjawab pertanyaan yang diajukan oleh temannya tentang apakah seseorang harus membangun hidupnya sesuai dengan aturan agama Kristen, Voltaire pada tahun 1722 menulis puisi anti-pendeta "Mendukung dan Melawan", menyimpulkan siklus refleksi puitis serupa dari dekade sebelumnya.

Dengan menyamar sebagai pengikut Lucretius, Voltaire menulis tentang perlunya mengungkap, dengan bantuan filsafat, takhayul berbahaya dan penipuan suci, untuk membebaskan orang dari konsentrasi suram pikiran mereka tentang nasib mereka di "akhirat", untuk mengajari mereka hidup dengan kepentingan vital dunia ini, satu-satunya dunia nyata. Menolak pada prinsipnya bahwa wahyu ilahi terkandung dalam agama apa pun, Voltaire pada saat yang sama membuktikan bahwa agama Kristen, yang mengatur untuk mencintai Tuhan yang berbelas kasih, sebenarnya menariknya sebagai seorang tiran yang kejam, "yang harus kita benci."

Dengan demikian, Voltaire menyatakan pemutusan yang menentukan dengan kepercayaan Kristen: "Dalam gambar yang tidak layak ini, saya tidak mengenali Tuhan yang harus saya hormati ... saya bukan seorang Kristen ..." Voltaire memutuskan untuk menerbitkan tantangan ini kepada agama Kristen - apalagi secara anonim - hanya sepuluh tahun kemudian, dan tindakan pencegahan seperti itu tidak berlebihan. Puisi itu menyebabkan kegemparan besar. Pendeta datang dengan banyak sanggahan terhadap ketentuannya dan menuntut hukuman berat dari Voltaire, karena semua orang yakin bahwa dia adalah penulisnya. Dipanggil oleh pihak berwenang, Voltaire menyatakan bahwa puisi itu ditulis oleh Abbé Chollier, yang sudah lama meninggal. Mereka tidak mempercayainya, tetapi bukti kepenulisannya tidak dapat ditemukan, dan kasusnya dihentikan.

Melindungi dirinya dari masalah seperti itu sebelumnya, Voltaire kemudian menerbitkan dengan nama samaran semua dari banyak karyanya yang dapat menarik penganiayaan. Pada akhir hidupnya, jumlah nama samaran ini mendekati 110!

Pada 1723, setelah kematian Philippe d'Orleans, pemerintahan panjang Louis XV dimulai, yang baru berakhir pada 1774. Pada tahun naiknya raja ini ke takhta di Prancis, "Puisi Liga" Voltaire diterbitkan secara sembunyi-sembunyi. Puisi itu melukiskan gambaran mengerikan tentang perang agama abad keenam belas.

Pada akhir tahun 1725, Voltaire dipukuli dengan tongkat oleh pelayan dari de Rogan tertentu. Dengan demikian de Rogan membuktikan "keunggulannya" atas penyair dan penulis naskah terkenal, setelah kalah darinya dalam adu mulut di depan "masyarakat kelas atas". Voltaire mencoba menantang de Rogan untuk berduel. Untuk ini, dia dikawal ke Bastille, dan setelah dua minggu dipenjara dia diperintahkan untuk meninggalkan Paris.

Voltaire memilih Inggris sebagai tempat pengasingannya, di mana ia tiba pada Mei 1726 dan di mana ia tinggal selama sekitar tiga tahun. Voltaire disambut di sini dengan hormat sebagai perwakilan terbesar dari budaya Prancis modern, diterima di kalangan aristokrasi Inggris dan dipersembahkan kepada pewaris takhta, yang pada 1727 menjadi Raja Inggris dengan nama George II.

Voltaire bertemu dan berbicara dengan filsuf agama terkenal S. Clark, serta dengan perwakilan paling penting dari idealisme Inggris saat itu, J. Berkeley. Setelah dengan cepat menguasai bahasa Inggris, Voltaire mempelajari karya-karya filosofis Bacon, Hobbes, Locke, Toland, dan membaca studi kritis tentang agama Kristen para deis Inggris. Semua ini digabungkan dalam Voltaire dengan aktivitas kreatif yang intens. Dia mengerjakan ulang dan melengkapi puisi epiknya, memperkuat di dalamnya motif mengutuk fanatisme agama. Berganti nama menjadi "Henriad", diterbitkan pada tahun 1728 di London dengan dedikasi kepada Ratu Inggris. Dan puisi itu sekali lagi disertai dengan kesuksesan yang signifikan. Sebagai lampiran, karya estetika An Essay on Epic Poetry dan karya pertama Voltaire tentang sejarah, An Essay on the Civil Wars in France, diterbitkan.

Dia mulai mengerjakan tragedi baru dan studi sejarah, dan juga berencana untuk menulis buku tentang Inggris. Pelaksanaan rencana kreatif ini mengisi lima tahun pertama setelah kembalinya Voltaire ke Prancis. Selama waktu ini, ia menulis empat tragedi, di mana "Zaire" (1732) ternyata menjadi pencapaian tertinggi dramaturgi Voltaire (total, lebih dari lima puluh karya) Dan "History of Charles XII" (1731) memuliakan Voltaire sebagai sejarawan yang luar biasa.

Akhirnya, pada tahun 1733 di Inggris dengan judul "Surat-Surat tentang Bangsa Inggris", dan pada tahun 1734 di Prancis dengan judul "Surat Filosofis", karya terpenting Voltaire pada periode ini diterbitkan, yang dengan tepat memperoleh reputasi sebagai "bom pertama". dilemparkan olehnya ke dalam "orde lama".

The Philosophical Letters mengidealkan institusi Inggris, pemikiran Inggris, dan menggambarkan dalam istilah yang paling suram keadaan institusi sosial dan pikiran di Prancis. Voltaire menaruh perhatian besar pada karakteristik filsafat Inggris, pencapaian terbesar yang dianggapnya sebagai ajaran F. Bacon dan terutama Locke. Dia memberikan preferensi pada materialisme empiris-sensualistik mereka tidak hanya atas skolastisisme, tetapi juga atas "metafisika" rasionalistik Descartes dengan idealisme yang ditekankan, yang diadopsi oleh "modernis" Kristen saat itu yang dipimpin oleh Malebranche.

Voltaire menghubungkan filsafat Baconian-Lockean dengan fisika Newton, menunjuk pada keunggulan ilmiahnya yang tak terbantahkan atas teori fisika Descartes, yang dicirikan Voltaire sebagai "novel tentang dunia." Pemerintah Prancis mengeluarkan perintah untuk menangkap penulisnya, dan buku itu sendiri dibakar oleh putusan Parlemen Paris. Voltaire berhasil berangkat ke Belanda. Ketika situasinya agak membaik, dia diam-diam kembali ke tanah kelahirannya, tetapi selama sepuluh tahun dia tidak berani muncul di Paris. Selama lebih dari sepuluh tahun dia tinggal bersama kekasihnya, Marquise du Chatelet, di kastilnya Sirey-sur-Blaise di Champagne.

Keduanya dengan antusias mendalami tidak hanya "ilmu gairah yang lembut", tetapi juga dalam ilmu-ilmu alam, serta refleksi metafisik dan kritik alkitabiah. Mereka bekerja berjam-jam di laboratorium mereka sendiri dan mengirimkan laporan eksperimen mereka ke Paris, ke Royal Academy. Kolaborasi antara Voltaire dan Madame du Chatelet berlanjut bahkan setelah kisah cinta mereka berakhir.

Terus bekerja dengan baik sebagai penulis drama dan penyair, Voltaire memulai perkembangan yang serius masalah filosofis. Yang pertama, pendahuluan dan tidak diterbitkan selama kehidupan Voltaire, satu set pemikiran filosofisnya adalah "Risalah Metafisik" (1734). Dalam "Remarks on" Pascal's Thoughts" yang diterbitkan (1734, 1743) dan dua puisi - "Secular Man" (1736) dan "Discourse on Man" (1737), Voltaire menawarkan pemahaman filosofis baru tentang masalah manusia. Fundamentals of Newton's Philosophy" (1738) Voltaire menguraikan secara bersamaan pandangan filosofis dan ilmu alamnya.

Selama periode ini, ia secara serius terlibat dalam pekerjaan penelitian di bidang fisika, "Pengalamannya tentang sifat dan penyebaran api" dianugerahi tinjauan kehormatan oleh Akademi Ilmu Pengetahuan. Filsafat sebagai antitesis teologi dan metafisika berubah menjadi panji teoritis perjuangan melawan "orde lama", menjadi basis ideologis dari semua karya Voltaire. Voltaire berusaha untuk menerangi salah satu masalah yang sedang dipertimbangkan dengan "lampu filsafat." Ini mengarah pada serangkaian inovasi dalam pemahaman tentang alam, manusia, masyarakat, dan sejarah dunia.

Pada 1745-1746 ia menerbitkan hasil fragmentaris pertama dari karya barunya. Edisi pertama, yang kemudian berkembang pesat, "An Essay on the General History and on the Manners and Spirit of Nations" dalam tiga jilid dibuat oleh Voltaire pada tahun 1756. Pada Agustus 1736, Voltaire menerima surat dari Berlin dari Putra Mahkota Prusia yang berisi kekaguman atas jerih payahnya. Korespondensi jangka panjang yang dibuka dengan surat ini merangsang pembentukan keyakinan Voltaire bahwa dia, sebagai seorang filsuf, dapat dan berkewajiban untuk memberikan nasihat kepada para penguasa yang bermanfaat bagi mereka dan bagi rakyat mereka. Dia menulis rekomendasi "Kepada Putra Mahkota Prusia tentang manfaat pengetahuan bagi penguasa" (1736). Ini tidak hanya mengangkat prestise penguasa masa depan Prusia, tetapi pada saat yang sama berkontribusi pada pertumbuhan otoritas Voltaire sendiri.

Ketika pada tahun 1740304 koresponden Voltaire dinobatkan dengan nama Frederick II, hubungan saling percaya Voltaire dengannya menarik perhatian pemerintah Prancis. Itu beralih ke Voltaire dengan permintaan untuk membantu memperjelas rencana kebijakan luar negeri Frederick II, yang merupakan sekutu Prancis dalam perang untuk misi diplomatik "Suksi Austria".

Setelah itu, berkat pengaruh yang meningkat di istana dari teman-teman berpangkat tinggi dan lokasinya sebagai dramawan nyonya raja, Marquise de Pompadour, Voltaire mendapat kesempatan tidak hanya untuk kembali ke Paris, tetapi juga untuk mengunjungi Versailles, ia ditunjuk sebagai bendahara dan ahli sejarah pengadilan. Namun, Louis XV sama sekali tidak akan membiarkan Voltaire memainkan peran sebagai mentor filosofis dalam dirinya, yang dicita-citakan dengan penuh semangat. Pemilihan untuk Akademi Prancis pada April 1746 (pada tahun yang sama Voltaire menjadi anggota kehormatan Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia) sudah terjadi pada saat Voltaire kecewa dengan perannya yang sebenarnya di Versailles dan meningkatnya kejengkelan bahwa banyak pemfitnah, yang dihasut oleh para pembencinya. di kalangan pengadilan, meluncurkan kampanye berisik untuk mendiskreditkan dia sebagai pribadi, penulis dan pemikir.

Khawatir akan penganiayaan karena pernyataan yang sangat tidak menarik tentang abdi dalem yang melarikan diri darinya, Voltaire melarikan diri dari Paris pada Oktober 1746 dan bersembunyi selama beberapa minggu di kastil Duchess of Maine. Di sini, dengan kritis memahami kehidupan Versailles dan partisipasinya di dalamnya, ia menulis "The Vision of Babuk", yang merupakan debut brilian dalam genre cerita filosofis yang begitu mengagungkan Voltaire.

Karya Voltaire yang paling signifikan dari genre ini adalah Zadig (1747), Micromegas (1752), Scarmentado Travel History (1756), Candide (1759), Innocent (1767), Babylonian Princess (1768). ), "Letters of Amabed" ( 1769), "Kisah Jenny" (1775).

Pada awal 1748, Voltaire kembali ke Cyr, dan setelah kematian Emilie "ilahi" pada 1749, Marquise du Chatelet, tinggal selama beberapa waktu di Paris.

Di pertengahan tahun 1750, menyerah pada desakan lama Frederick II, Voltaire tiba di Berlin. Awalnya dia terpesona dengan kehidupannya di Prusia. Filsuf itu senang dengan perhatian raja dan fakta bahwa dia dapat dengan aman mengungkapkan pendapatnya yang paling berani dalam lingkaran orang-orang yang dikenal karena pemikiran bebas mereka (di antara mereka adalah materialis militan La Mettrie). Tetapi tugas Voltaire terbatas pada penyuntingan karya sastra yang ditulis oleh raja Prusia dalam bahasa Prancis. Independensi penilaian Voltaire ternyata tidak dapat diterima oleh Frederick II.

Pada awal 1753, Voltaire mengundurkan diri dari tugasnya di istana kerajaan dan meninggalkan Jerman (setelah sebelumnya menghabiskan lebih dari sebulan di bawah tahanan rumah di Frankfurt atas perintah raja Prusia). Setelah itu, Voltaire kehilangan semua keinginan untuk mengunjungi raja, bahkan yang paling "tercerahkan", untuk memasuki dinas mereka dan tinggal di istana (ia menolak, khususnya, undangan yang sesuai dari Permaisuri Austria Maria Theresa).

Pada akhir 1754, setelah menjalani perawatan di perairan di kota Plombiere Prancis, Voltaire, ditemani oleh keponakannya yang janda Marie Louise Denis (putri dari saudara perempuannya, yang sejak itu telah bersamanya hampir terus-menerus sebagai pembantu rumah tangga dan mewarisi kekayaannya), datang ke Swiss. Di sini ia memperoleh sebuah perkebunan di dekat Jenewa, yang berarti menyebutnya "Kegembiraan", dan sebuah rumah di Lausanne. Tetapi bahkan di negara republik Swiss, Voltaire tidak menemukan keamanan eksistensi yang diinginkan. Tanpa meninggalkan tanah dan rumahnya di Swiss, pada 24 Desember 1758, Voltaire pindah ke distrik Gex Prancis, berbatasan dengan negara ini, membeli dua perkebunan di sana - Tournai dan Fernet, yang terakhir menjadi tempat tinggal utamanya.

Dia menjelaskan manfaat tempat tinggal baru dengan cara ini: “Saya bersandar di pegunungan Jura dengan tangan kiri saya, di Pegunungan Alpen dengan tangan kanan saya, Danau Jenewa terletak tepat di seberang ladang saya, saya memiliki kastil yang indah di Perbatasan Prancis, tempat perlindungan Delis di Jenewa dan rumah yang bagus di Lausanne. Bermigrasi dari lubang ke lubang, saya bisa melarikan diri dari raja dan tentara."

Di sini Voltaire menerima tamu dari seluruh Eropa. Setelah menjadi orang yang sangat kaya, dia akhirnya bisa membeli gaya hidup mewah. Kekayaan Voltaire diisi ulang dari berbagai sumber - pensiun dari pejabat tinggi, warisan ayahnya, royalti untuk publikasi dan pencetakan ulang karya, hasil dari penjualan posisinya dan dari spekulasi keuangan. Pada tahun 1776, pendapatan tahunan Voltaire berjumlah dua ratus ribu livre, yang mengubah patriark Ferney menjadi salah satu dari mereka. orang terkaya Perancis.

Bahkan setelah dia berusia di atas 65 tahun, dia terus mengirim ratusan surat dan menghasilkan banyak karya sastra dan filosofis. Tak lama setelah naik takhta, Permaisuri Rusia Catherine II, yang menyatakan dirinya sebagai murid para ensiklopedis, menjadi koresponden Voltaire yang paling terkemuka. Berada jauh dari istana, Voltaire lebih dan lebih efektif dari sebelumnya, mempengaruhi raja-raja Eropa, berpaling kepada mereka dengan nasihat dan ajaran mengenai tugas mereka kepada rakyat.

Di antara mereka - "Candide, atau Optimisme", "Risalah tentang Toleransi", "Kamus Filsafat", "Innocent", "Pertanyaan tentang Ensiklopedia". Dengan tempat tinggal di kedua sisi perbatasan Prancis, Voltaire merasa relatif aman dan bertindak lebih banyak lebih bebas dari sebelumnya. Dia mendukung perjuangan orang Jenewa biasa untuk perluasan hak pilih dan melawan intoleransi agama. Voltaire menyimpulkan bahwa orang-orang yang tercerahkan harus bertindak lebih tegas, memerangi mereka yang menyebarkan dan mendukung delusi yang berbahaya bagi manusia. Dari tahun 1755, Voltaire mulai bekerja secara aktif di pimpin oleh "Encyclopedia, or Explanatory Dictionary of Sciences, Arts and Crafts" karya Diderot yang terkenal.

Voltaire mulai menulis artikel tentang teori sastra dan definisi singkat dari berbagai istilah. Dalam artikel "Perzinahan", ia tidak melewatkan kesempatan untuk mengejek teolog Katolik dan Yahudi. Voltaire menjadi ensiklopedis yang bersemangat setelah tahun 1756, ketika D "Alembert mengunjungi tanah miliknya Dia mengusulkan beberapa artikel tebal untuk Ensiklopedia Jadi, dalam artikel "Is-gondok thorium" dia menyatakan keraguan tentang keandalan banyak legenda sejarah, termasuk legenda tentang mukjizat, dan dalam artikel "Berhala, penyembah berhala, penyembahan berhala" dia mengisyaratkan bahwa orang Kristen, sebagai suatu peraturan, tidak kurang penyembah berhala, dari non-Kristen.

Serangkaian cerita filosofisnya dari Candide hingga History of Jenny, Pocket Philosophical Dictionary (ditambah pada tahun-tahun berikutnya dengan penerbitan sembilan volume Voltaire's Problems Relating to the Encyclopedia) dan banyak karya filosofis Voltaire lainnya secara tegas anti-klerikal. diselesaikan di Ferne (1769), sebuah karya multi-volume tentang sejarah dunia, An Essay on the Morals and Spirit of Nations, pengantar yang sama-sama anti-teologis Filsafat Sejarah (1765).

Serangan tajam dan langsung terhadap klerikalisme Kristen dilakukan dalam karya-karya Voltaire seperti "A Khotbah untuk Lima Puluh" (1761), "Khotbah yang Disampaikan di London" (1763), "Makan Malam di Pangeran Boulainvilliers" (1767), "Sebuah Studi Penting tentang Tuanku Bolingbroke, atau Kuburan Fanatisme" (1767), "Pidato Kaisar Julian" (1768), "Hak Rakyat dan Perampasan Para Paus" (1768), "The Alkitab Akhirnya Dijelaskan" (1776), "Tuhan dan Umat" (1769), "Sejarah Pendirian Kekristenan" (1777).

Bekerja 18-20 jam sehari, Voltaire juga membuat banyak pamflet kecil, dialog, miniatur satir. Buklet ini, tersedia untuk umum dalam hal harga (30 sous) dan isinya, hampir setiap minggu dibuang dengan berbagai nama samaran di pasar buku bawah tanah di Prancis. Voltaire sendiri memperolehnya dan menyerahkannya untuk dibagikan secara gratis kepada para pengunjung yang berangkat dari Ferney, di mana ia diilhami dengan keyakinan. Analisis ilmiah yang serius tentang masalah yang sedang ditangani selalu disertai dalam karya-karya ini dengan sarkasme yang menghancurkan segalanya, tawa Voltaire yang terkenal. Dengan senjata penyingkapan kejahatan yang menyindir ini, Voltaire menulis dalam salah satu suratnya: "Apa yang saya lakukan dalam kesendirian saya? Saya tertawa terbahak-bahak. Dan apa yang akan saya lakukan? Saya akan tertawa sampai mati."

Namun demikian, Voltaire penuh keyakinan optimis bahwa perjuangan yang dilakukan oleh dia dan orang-orang yang berpikiran sama dari kamp pencerahan tidak dapat sia-sia, tetapi dalam waktu dekat harus mengarah pada pergolakan besar dalam hubungan sosial dan perbaikan yang menentukan dalam kondisi kehidupan manusia. “Semua yang saya lihat,” Voltaire secara profetis menyatakan dalam sebuah surat kepada Chauvelin tertanggal 2 April 1761, “menabur benih-benih revolusi yang pasti akan datang … Prancis selalu terlambat, tetapi pada akhirnya mereka masih mencapai tujuan; cahaya secara bertahap menyebar begitu banyak sehingga ledakan akan terjadi pada kesempatan pertama, dan kemudian akan ada suara besar. Orang-orang muda benar-benar bahagia, mereka akan melihat hal-hal yang indah."

Kegiatan Ferney Voltaire mendapat pengakuan publik. Salah satu ekspresinya adalah penggalangan dana yang dimulai pada tahun 1770 untuk patung Voltaire. Acara tersebut dihadiri oleh semua tokoh gerakan pencerahan dan sejumlah orang yang bersimpati padanya, termasuk sejumlah raja Eropa yang dipimpin oleh Catherine II dan Frederick II. Dibuat pada tahun 1772 oleh pematung terkenal Pigalle, patung itu dimahkotai dengan karangan bunga laurel di apartemen aktris terkenal Clairon di Paris.

Pada awal 1778, Voltaire menganggap bahwa ia mampu untuk kembali ke Paris setidaknya untuk sementara waktu tanpa meminta izin dari pihak berwenang, dan pada 10 Februari, "Patriark Ferney" tiba di ibu kota Prancis, di mana ia tidak sudah hampir tiga puluh tahun.

Sambutan antusias yang diberikan kepada Voltaire oleh orang-orang Paris, yang di matanya dia bukan hanya perwakilan terbesar dari budaya Prancis modern, tetapi juga pejuang yang mulia untuk keadilan dan kemanusiaan, memaksa pihak berwenang untuk membatalkan rencana pengusiran barunya dari ibu kota. Voltaire menerima banyak teman dan pengagumnya, hadir di pertemuan Akademi dan pertunjukan teater, bertemu dari semua sisi tanda-tanda pengakuan dan rasa hormat yang sangat menyentuh.

Dan di bawah kondisi ini, Voltaire melanjutkan aktivitas kreatifnya yang intens, bekerja dengan tergesa-gesa dan penuh dengan ide-ide baru. Dia menyelesaikan tragedi baru "Irina", yang segera dipentaskan di panggung Paris, mengembangkan konsep kamus baru bahasa Prancis modern. Namun, ia dilumpuhkan oleh penyakit yang tidak dapat disembuhkan dan berkembang pesat, yang mungkin disebabkan oleh stres luar biasa pada bulan-bulan terakhir hidupnya.

30 Mei 1753 Voltaire meninggal. Otoritas gereja Paris tidak memberikan izin untuk penguburan tubuhnya, dan polisi Paris melarang publikasi pemberitahuan kematiannya dan produksi dramanya. Keponakan Voltaire, Abbé Mignot (saudara Madame Denis), tidak membuang waktu dengan diam-diam mengelola untuk membawa mayat almarhum ke provinsi Champagne dan menguburnya di pemakaman Biara Cellier, sebelum larangan otoritas gereja setempat untuk melakukan ritual ini diterima di sana.

Selama tahun-tahun revolusi, Voltaire, bersama dengan Rousseau, diakui sebagai salah satu "bapak", dan abunya, dengan keputusan Majelis Konstituante, dikirim ke Paris pada 10 Juli 1791 dan ditempatkan di Pantheon orang-orang hebat Prancis.

Voltaire sadar bahwa deisme adalah agama masyarakat yang tercerahkan. Adapun massa gelap dan tertindas, mereka dapat disimpan dalam tali moral hanya dengan bantuan agama tradisional dengan hukuman dan penghargaan akhirat. Pada kesempatan inilah Voltaire pernah berkata: jika Tuhan bahkan tidak ada di dunia, maka dia harus diciptakan.Namun, sejauh menyangkut deisme, Voltaire tidak asli di sini. Sebaliknya, ia memberikan desain moral dan estetika untuk ide ini. Di mana Voltaire benar-benar orisinal ada dalam filosofi sejarahnya.

Di sini Voltaire pada umumnya adalah seorang inovator. Bersama dengan pencerah lainnya, Montesquieu, dia dalam banyak hal mengantisipasi pemikir besar abad ke-19 seperti Hegel. Bagaimanapun, Voltaire-lah yang pertama kali menggunakan konsep "zeitgeist", yang kemudian digunakan secara luas oleh Hegel.

Dalam sejarah, menurut Voltaire, bukan "roh" mistik yang bekerja sama sekali. Juga tidak ada pemeliharaan ilahi di dalamnya. Tuhan menciptakan alam, Voltaire percaya, dan manusia membuat sejarah sendiri. Namun mereka tidak membuat sejarah seperti yang mereka inginkan. Atau lebih tepatnya, mereka dapat melakukan segala sesuatu seperti yang mereka inginkan, tetapi jika mereka melakukan sesuatu yang tidak sesuai dengan "zeitgeist", maka ini menyebabkan semacam pertentangan.

Jadi, Erinyes yang mistis - hamba Kebenaran - membalas semua yang dilakukan bertentangan dengan hukum. Roma merampok orang barbar - orang barbar merampok Roma. Sejarah, menurut Voltaire, adalah penghakiman terakhir yang mengerikan, dan cepat atau lambat akan menempatkan segala sesuatu pada tempatnya. Sejarah tidak memberikan penilaian yang jelas untuk menilai dengan jelas - itu berarti menilai secara sepihak. Voltaire ini menyebut "Pyrrhonisme" sejarah, setelah Pyrrho skeptis kuno, yang menyarankan untuk menahan diri dari penilaian tertentu tentang berbagai hal. Bagaimanapun, perasaan menipu kita, Pyrrho percaya, dan penilaian tentang dunia berbeda untuk orang yang berbeda.

Tetapi Voltaire memikirkan hal lain dalam kasus ini, yaitu kebingungan objektif dari sejarah itu sendiri. Ini tentang apa yang kemudian disebut Hegel sebagai "kelicikan" sejarah - orang berpikir bahwa mereka mewujudkan tujuan hidup mereka sendiri, tetapi sebenarnya mereka menyadari kebutuhan sejarah. Tujuan individu, bahkan yang luar biasa, tidak sesuai dengan apa yang diperoleh sebagai hasil sejarah. Karena itu, Voltaire bukanlah pendukung historiografi semacam itu, yang berusaha menembus rahasia kamar kerja dan kantor.

Orang bijak Ferney memiliki pengaruh yang begitu kuat pada orang-orang sezamannya sehingga abad ke-18 kadang-kadang disebut abad Voltaire. Kegemaran Voltaire, karya-karyanya memang menjadi salah satu ciri khas zaman itu. Di Rusia, di mana Catherine II bahkan memutuskan untuk membuat salinan Ferney di Tsarskoe Selo, mode untuk pencerahan besar, yang disebut "Voltairianisme", menempatkan akal sehat di atas segalanya, yang memungkinkan dirinya untuk mengejek segalanya dan segalanya.

* * *
Anda membaca biografi seorang filsuf, yang menggambarkan kehidupan, ide-ide utama dari ajaran filosofis filsuf. Artikel biografi ini dapat digunakan sebagai laporan (abstrak, esai atau abstrak)
Jika Anda tertarik dengan biografi dan gagasan filsuf lain, maka bacalah dengan cermat (isi di sebelah kiri) dan Anda akan menemukan biografi filsuf terkenal (pemikir, bijak).
Pada dasarnya, situs kami didedikasikan untuk filsuf Friedrich Nietzsche (pemikiran, ide, karya, dan kehidupannya), tetapi dalam filsafat semuanya terhubung, oleh karena itu, sulit untuk memahami satu filsuf tanpa membaca yang lain sama sekali.
Asal usul pemikiran filosofis harus dicari di zaman kuno ...
Filsafat zaman modern muncul melalui pemutusan dengan skolastik. Simbol istirahat ini adalah Bacon dan Descartes. Penguasa pemikiran era baru - Spinoza, Locke, Berkeley, Hume ...
Pada abad ke-18, arah ideologis, serta filosofis dan ilmiah muncul - "Pencerahan". Hobbes, Locke, Montesquieu, Voltaire, Diderot dan pencerahan terkemuka lainnya menganjurkan kontrak sosial antara rakyat dan negara untuk memastikan hak atas keamanan, kebebasan, kemakmuran dan kebahagiaan ... Perwakilan dari klasik Jerman - Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach - untuk pertama kalinya menyadari bahwa manusia tidak hidup di dunia alam, tetapi di dunia budaya. Abad ke-19 adalah abad para filsuf dan revolusioner. Muncul para pemikir yang tidak hanya menjelaskan dunia, tetapi juga ingin mengubahnya. Misal seperti Marx. Pada abad yang sama, irasionalis Eropa muncul - Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Bergson ... Schopenhauer dan Nietzsche adalah pendiri nihilisme, filosofi negasi, yang memiliki banyak pengikut dan penerus. Akhirnya, pada abad ke-20, di antara semua aliran pemikiran dunia, seseorang dapat membedakan eksistensialisme - Heidegger, Jaspers, Sartre ... Titik awal eksistensialisme adalah filosofi Kierkegaard ...
Filsafat Rusia, menurut Berdyaev, dimulai dengan surat-surat filosofis Chaadaev. Perwakilan pertama filsafat Rusia yang dikenal di Barat, Vl. Solovyov. Filsuf agama Lev Shestov dekat dengan eksistensialisme. Filsuf Rusia yang paling dihormati di Barat adalah Nikolai Berdyaev.
Terima kasih sudah membaca!
......................................
Hak cipta:

Pada 21 November 1694, seorang putra lahir di keluarga seorang pejabat di Paris. Bocah itu bernama Francois-Marie Arouet (nama sastra - Voltaire). Dia dididik di Jesuit College. Seluruh keluarga menginginkan karir hukum untuk Voltaire, tetapi ia mengambil sastra. François lebih suka sindiran, namun kecanduannya tidak disetujui oleh sensor, jadi dia sering menjadi tamu di penjara karena puisinya.

Voltaire mencintai kebebasan, pandangan dan ide dianggap berani dan berani. Dia tercatat dalam sejarah sebagai seorang filsuf, penulis, penyair, pejuang terkenal melawan obskurantisme, fanatisme, dan pengekspos Gereja Katolik.

Voltaire diusir dari Prancis dan menghabiskan beberapa tahun di Inggris, di mana pandangan dunianya berkembang. Ketika dia kembali ke tanah kelahirannya, dia menulis "Surat Filosofis", berkat itu dia mendapatkan ketenaran. Sekarang banyak yang tahu siapa Voltaire itu. Ide-ide pencerahan, yang terlihat dalam karya-karya tersebut di atas, kemudian dikembangkan oleh banyak orang dalam karya-karya sejarah dan filosofis.

François mengkritik tatanan feodal dari sudut pandang rasionalisme. Dia menginginkan kebebasan untuk semua orang. Pikiran-pikiran ini terlalu berani. Voltaire sendiri memahami hal ini. Gagasan utama kebebasan hanya bergantung pada hukum, ini akan ideal, seperti yang diyakini oleh filsuf itu sendiri. Namun, dia tidak mengakui kesetaraan. Voltaire mengatakan bahwa tidak ada pembagian menjadi kaya dan miskin, ini tidak mungkin tercapai. Dia menganggap republik sebagai bentuk pemerintahan terbaik.

Voltaire menulis prosa dan puisi. Mari kita lihat kreasi terbaiknya.

"candid"

Namanya diterjemahkan sebagai "putih yang mempesona". Kisah ini ditulis dengan kepahitan dan ironi, di dalamnya Voltaire merefleksikan dunia kekerasan, kebodohan, prasangka dan penindasan. Ke tempat yang begitu mengerikan, filsuf menentang pahlawannya, yang memiliki hati yang baik, dan negara utopis - Eldorado, yang merupakan mimpi dan perwujudan cita-cita Voltaire. Karya itu diterbitkan secara ilegal, karena dilarang di Prancis. Karya ini merupakan semacam respon terhadap perjuangan Eropa dengan para Yesuit. Dorongan untuk penciptaannya adalah

"Orleans perawan"

Ini adalah puisi yang ditulis oleh Voltaire. Gagasan utama (singkat, tentu saja) dari karya tersebut mengungkapkan pemikiran dominan era modern. Sebuah karya yang halus dan ironis, dipenuhi dengan kecerdasan, berkat keanggunan gaya, mempengaruhi perkembangan puisi Eropa lebih lanjut.

"Kisah Charles, Raja Swedia"

Karya agung ini ditulis tentang dua raja Eropa yang luar biasa (Peter the Great dan Charles). Karya tersebut menggambarkan perjuangan di antara mereka. Biografi romantis komandan Raja Charles, pahlawan Poltava, dijelaskan dengan jelas dan penuh warna oleh Voltaire. Sebuah karya berharga yang menyentuh kedalaman jiwa. Pada suatu waktu, pekerjaan membawa ketenaran bagi Voltaire.

"Putri Babel"

Karya asli, yang merupakan bagian dari siklus cerita filsuf. Gagasan utama: seseorang dilahirkan untuk kebahagiaan, tetapi hidup itu sulit, oleh karena itu, ia harus menderita.

Voltaire: gagasan utama, secara singkat tentang hubungannya dengan Tuhan

Filsuf dalam karyanya memberi tempat khusus pada agama. Dia mewakili Tuhan sebagai akal, di mana hukum alam tunduk. Voltaire tidak memerlukan bukti keberadaan Yang Mahakuasa. Dia menulis: "Hanya orang gila yang dapat menyangkal keberadaan Tuhan, akal itu sendiri percaya akan kehadirannya." Tampaknya tidak masuk akal bagi filsuf bahwa seluruh dunia terbentuk dengan sendirinya, tanpa ide atau tujuan apa pun. Dia yakin bahwa fakta dari pikiran manusia membuktikan keberadaan Tuhan, yang memberi kita kemampuan untuk berpikir.

Ide-ide filosofis Voltaire tentang agama sangat diragukan dan kontradiktif; mereka lebih buta iman daripada akal. Misalnya, mengapa membuktikan keberadaan Tuhan jika Anda menulis bahwa itu tidak perlu konfirmasi? Dia juga mencatat bahwa Tuhan menciptakan bumi dan materi, dan kemudian, tampaknya bingung dalam penalarannya, dia mengklaim bahwa Tuhan dan materi ada berdasarkan sifat segala sesuatu.

Filsuf dalam tulisannya mengatakan bahwa tidak ada sekolah dan tidak ada argumen yang akan membuatnya meragukan iman. Inilah betapa salehnya Voltaire. Gagasan-gagasan utama di bidang keagamaan bermuara pada fakta bahwa orang-orang fanatik jauh lebih berbahaya daripada ateis, karena yang terakhir tidak memicu "perselisihan berdarah". Voltaire adalah untuk iman, tetapi dia meragukan agama, jadi dia membagikannya untuk dirinya sendiri. Ateis, sebagian besar, adalah ilmuwan yang tersesat, yang penolakannya terhadap agama dimulai justru karena mereka yang terobsesi dengannya, menggunakan iman untuk tujuan yang tidak baik dan manusiawi.

Dalam tulisannya, Voltaire membenarkan ateisme, meskipun ia menulis bahwa itu merugikan kebajikan. Filsuf yakin bahwa masyarakat ilmuwan yang tidak percaya akan hidup lebih bahagia, hanya dibimbing oleh hukum dan moralitas, daripada orang-orang fanatik yang tergila-gila dengan kegilaan.

Alasan tetap dengan ateis, karena fanatik kehilangan itu. Itu adalah kemampuan manusia untuk berpikir yang selalu mewakili Voltaire sejak awal. Oleh karena itu, filsuf memperlakukan ateisme sebagai kejahatan yang lebih rendah, sementara tetap percaya pada Tuhan, tetapi orang yang mempertahankan akal. "Jika Tuhan tidak ada, maka dia harus diciptakan," kata Voltaire demikian, secara singkat pernyataan ini mengungkapkan posisi filsuf, seluruh kebutuhan iman.

Gagasan tentang asal usul dunia

Materialisme Voltaire tidak seperti itu dalam arti harfiah. Faktanya adalah bahwa filsuf hanya sebagian berbagi konsep ini. Voltaire dalam tulisannya mencoba untuk merenungkan topik materi dan sampai pada kesimpulan tentang keabadiannya, yang bertepatan dengan pandangan kaum materialis, tetapi Francois-Marie tidak berbagi semua aspek ajaran mereka. Dia juga tidak mempertimbangkan materi utama, karena itu diciptakan oleh Tuhan, tetapi ruang kosong diperlukan untuk keberadaan Tuhan.

Voltaire, yang kutipannya dipenuhi dengan kebijaksanaan ("Dunia ini terbatas jika ada ruang kosong"), lebih lanjut berpendapat sebagai berikut: "Jadi, materi menerima keberadaannya dari penyebab yang sewenang-wenang."

Tidak ada yang datang dari ketiadaan (Voltaire). Kutipan pria ini membuat Anda berpikir. Menurut pandangan filosof, materi bersifat inert, oleh karena itu Tuhanlah yang menggerakkannya. Pikiran ini adalah bukti lain dari keberadaan Tuhan.

Ide-ide Voltaire (secara singkat) penilaiannya tentang jiwa

Filsuf menganut pandangan materialis dalam hal ini juga. Voltaire menyangkal bahwa manusia terdiri dari dua entitas - roh dan materi, yang terhubung satu sama lain hanya dengan kehendak Tuhan. Filsuf percaya bahwa tubuh, bukan jiwa, bertanggung jawab atas pikiran, oleh karena itu, yang terakhir adalah fana. "Kemampuan untuk merasakan, mengingat, berfantasi - itulah yang disebut jiwa," kata Voltaire dengan sangat menarik. Kutipannya membuat penasaran, layak untuk dipikirkan.

Apakah roh itu fana?

Jiwa seorang filsuf tidak memiliki struktur material. Dia menjelaskan fakta ini dengan fakta bahwa kita tidak berpikir terus-menerus (misalnya, ketika kita tidur). Dia juga tidak percaya pada perpindahan jiwa. Lagi pula, jika demikian, maka dengan bergerak, roh akan dapat menyelamatkan semua pengetahuan, pikiran yang terkumpul, tetapi ini tidak terjadi. Tapi tetap saja, sang filsuf bersikeras bahwa jiwa diberikan kepada kita oleh Tuhan, seperti tubuh. Yang pertama, menurutnya, fana (dia tidak membuktikan ini).

Apakah bahan roh?

Apa yang ditulis Voltaire tentang masalah ini? Pikiran bukanlah materi, karena ia tidak memiliki sifat-sifat yang serupa dengannya, misalnya, ia tidak dapat dibagi.

Indra

Perasaan sangat penting bagi seorang filsuf. Voltaire menulis bahwa kita menerima pengetahuan dan ide dari dunia luar, dan perasaanlah yang membantu kita dalam hal ini. Manusia tidak memiliki prinsip dan ide bawaan. Untuk pemahaman yang lebih baik tentang dunia, diperlukan beberapa indera, seperti yang diyakini Voltaire. Gagasan utama filsuf didasarkan pada pengetahuan tentang apa yang tersedia baginya. François mempelajari perasaan, gagasan, proses berpikir. Banyak orang bahkan tidak memikirkan pertanyaan-pertanyaan ini. Voltaire mencoba tidak hanya menjelaskan, tetapi juga memahami esensi, mekanisme asal mula perasaan dan pikiran.

Refleksi tentang kehidupan, prinsip dan struktur kehidupan membuat Voltaire tertarik, memaksanya untuk memperdalam pengetahuannya di bidang ini. Pandangan pria ini sangat progresif untuk saat dia dilahirkan. Filsuf percaya bahwa hidup terdiri dari penderitaan dan kesenangan yang diberikan Tuhan. Rutin memandu tindakan orang. Hanya sedikit orang yang cenderung memikirkan tindakan mereka, dan bahkan mereka melakukannya dalam "kasus khusus". Banyak tindakan yang tampaknya disebabkan oleh pikiran dan pendidikan seringkali ternyata hanya naluri seseorang. Orang-orang di tingkat bawah sadar mencari kesenangan, kecuali, tentu saja, mereka yang mencari kesenangan yang lebih halus. Voltaire menjelaskan semua tindakan manusia dengan cinta untuk diri sendiri. Namun, Francois tidak menyerukan kejahatan, sebaliknya, ia menganggap kebajikan sebagai obat untuk penyakit hati nurani. Dia membagi orang menjadi dua kategori:

Kepribadian yang jatuh cinta hanya dengan diri mereka sendiri (rakyat jelata).

Mereka yang mengorbankan kepentingannya sendiri demi masyarakat.

Manusia berbeda dari binatang karena ia menggunakan dalam hidup tidak hanya naluri, tetapi juga moralitas, belas kasihan, hukum. Kesimpulan seperti itu ditarik oleh Voltaire.

Gagasan utama filsuf itu sederhana. Umat ​​manusia tidak dapat hidup tanpa aturan, karena tanpa rasa takut akan hukuman, masyarakat akan kehilangan penampilan yang layak dan kembali ke primitif. Filsuf masih menempatkan iman di garis depan, karena hukum tidak berdaya melawan kejahatan rahasia, dan hati nurani dapat menghentikannya, karena itu adalah penjaga yang tidak terlihat, Anda tidak dapat bersembunyi darinya. Voltaire selalu berbagi konsep iman dan agama, tanpa terlebih dahulu dia tidak bisa membayangkan keberadaan umat manusia secara keseluruhan.

Pikiran tentang pemerintah

Kebetulan hukum tidak sempurna, dan penguasa tidak memenuhi harapan dan tidak memenuhi kehendak rakyat. Maka masyarakatlah yang harus disalahkan, karena dibiarkan saja. Menyembah Tuhan dalam bentuk raja, Voltaire dianggap bodoh, yang sangat berani untuk waktu itu. Filsuf mengatakan bahwa ciptaan Tuhan tidak dapat dipuja sama dengan pencipta.

Itulah Voltaire. Gagasan utama pria ini tidak diragukan lagi memengaruhi perkembangan masyarakat.

Arti penting Voltaire terletak pada kenyataan bahwa ia tidak diragukan lagi adalah perwakilan utama dari filsafat Pencerahan abad kedelapan belas, pemimpin pertama dalam gerakan mental yang menjadi ciri era saat itu. Beginilah cara orang-orang sezamannya memandangnya, beginilah para pendukung gerakan pencerahan dan musuh-musuhnya menilai signifikansinya, dan beginilah, akhirnya, ilmu sejarah modern memandang kepribadiannya. “Kami pikir,” penulis biografinya Morlay dengan sombong mengungkapkan, “bahwa Voltairianisme di Prancis sampai batas tertentu sama pentingnya dengan Katolik, Renaisans, dan Calvinisme”, karena “itu adalah salah satu fondasi di mana pembebasan mental generasi baru didasarkan”.

Voltaire duduk. Patung oleh J. A. Houdon, 1781

Tentu saja, dalam sejarah filsafat, sebagai cabang pengetahuan khusus, di mana nama-nama Plato dan Aristoteles, Bacon dan Descartes, Spinoza dan Kant, dll., bersinar, nama Voltaire hampir tidak disebutkan - dia tidak memiliki makna seorang filosof orisinal, tetapi hanya merupakan ide pempopuler sastra yang brilian yang diungkapkan oleh orang lain sebelum dia. Demikian juga, Voltaire tidak membuat penemuan apa pun di bidang ilmu alam, yang dalam sejarahnya namanya tidak dapat berdiri di sebelah nama-nama itu. Copernicus, Galilea , Newton dll. Dalam sejarah doktrin politik, akhirnya, ia tidak dapat dibandingkan dengan orang-orang sezamannya - Montesquieu, Rousseau, mungkin, fisiokrat. Secara umum, pentingnya Voltaire bagi kita tampaknya tidak terlalu besar jika kita mengambil sudut pandang cabang pengetahuan khusus apa pun, tidak termasuk, mungkin, sudut pandang sastra bagus, di mana, terlepas dari semua bakatnya, ia tidak bertindak sebagai pembaharu besar, tidak membuka jalan baru. Sebagai perwakilan dari apa yang disebut klasisisme (atau klasisisme palsu) Voltaire memainkan peran yang jauh dari peran penting seperti pada masanya bualo, Corneille dan Racine. Tapi, berdiri di atas umum Dari sudut pandang sejarah budaya, dapat dikatakan bahwa tidak ada orang sezaman Voltaire, yang memainkan peran pertama dalam sejarah filsafat, sains, dan sastra, tidak mengungkapkan dalam kegiatannya dengan begitu lengkap dan komprehensif semangat XVIII c., seperti Voltaire.

Umurnya yang panjang (1694 - 1778), - dan ia menjadi penulis lebih awal dan tidak meninggalkan aktivitas sastra sampai akhir hayatnya - mencakup hampir seluruh periode dari akhir pemerintahan Louis XIV hingga malam Prancis yang hebat. revolusi. Massa dari apa yang dia tulis, hampir tidak muat menjadi puluhan jilid (edisi Baudouin, diterbitkan pada tahun 1824 - 1834, berisi sekitar seratus jilid, sementara publikasi lain terdiri dari 70, 75, jilid, dst.), membuktikan energi yang luar biasa dari Pikiran Voltaire, dan kesuksesan besar tulisan-tulisannya menunjukkan pengaruh yang dia miliki terhadap masyarakat selama beberapa dekade. Keragaman ekstrim dari aktivitas sastranya dijelaskan oleh ensiklopedisnya yang luas.

Voltaire mempengaruhi masyarakat dalam banyak cara dan dalam berbagai cara, saat ia bertindak dalam sastra sebagai penyair dan novelis, filsuf dan pempopuler pengetahuan sejarah alam, moralis dan humas, kritikus sastra dan sejarawan, meninggalkan banyak ode, puisi, tragedi, novel, cerita , risalah serius, artikel jurnal, pamflet polemik, karya sejarah, dll. Dan semua ini ditandai oleh Voltaire tidak hanya dengan segel pemrosesan asli bahan ideologis, yang ia temukan dalam buku, tetapi juga dengan tak habis-habisnya kreativitas pribadi, tidak hanya berwawasan luas, tetapi juga bakat sastra yang luar biasa. Selain itu, sifat militan yang tidak tahan terhadap tirani apa pun, dan pukulan yang dijatuhkan dari pena Voltaire pada musuh-musuh gerakan "pencerahan" yang baru sangat akurat dan kuat, dan karenanya sangat mengerikan.

Benar, dalam karakter pribadi, dalam kualitas moral "raja para filsuf pencerahan" ada kekurangan yang sangat signifikan, yang sangat sering menurunkan kepentingannya dan tidak selaras dengan pikirannya yang luar biasa. Voltaire, seperti semua "pencerah", menetapkan tujuan utama kegiatannya untuk membebaskan pikiran manusia, martabat pribadi seseorang, haknya untuk bebas dari tirani. Semua seutuhnya, Voltairianisme tidak lain adalah rasionalisme, menemukan perwujudan brilian dalam kejeniusan seorang individu. Namun, hasil pelaksanaan pencerahan dan ide-ide Voltaire setelah revolusi tahun 1789 sangat bertentangan dengan tujuan verbal yang ditulis oleh filsafat abad ke-18 di spanduknya. Di Prancis, mereka tidak mengarah pada emansipasi, tetapi pada penindasan yang jauh lebih besar terhadap manusia, bukan pada kebebasan, tetapi pada tirani yang tidak pernah terdengar dalam sejarah nasional, bukan untuk menghormati martabat pribadi manusia, tetapi untuk mengejek penghinaan terhadapnya oleh gerombolan pemerkosa. dan teroris.

Pentingnya Voltaire juga dimanifestasikan dalam pengaruhnya yang kuat pada penulis lain dari abad ke-18, yang lebih muda darinya. Rousseau, misalnya, sendiri mengatakan bahwa buku pertama yang memaksanya untuk bekerja dengan serius dan membangkitkan dalam dirinya keinginan untuk pekerjaan mental adalah Surat-surat Inggris Voltaire, dan bahwa korespondensi Voltaire dengan Putra Mahkota Prusia mengilhaminya dengan keinginan untuk berkembang untuk dirinya sendiri. gaya yang sama dengan Voltaire. Dan inilah yang ditulis oleh Pencerah Diderot, yang juga jauh lebih muda dari filsuf Ferney: “Jika saya menyebutnya manusia terhebat yang pernah dihasilkan alam, akan ada orang-orang yang akan setuju dengan saya; tetapi jika saya mengatakan bahwa alam tidak pernah menghasilkan dan mungkin tidak akan pernah lagi menghasilkan manusia yang luar biasa seperti itu, maka hanya musuh-musuhnya yang akan menentang saya.

Inilah bagaimana signifikansi Voltaire dinilai oleh para pendidiknya yang berpikiran sama. Untuk pandangan objektif hari ini, pada jarak yang seimbang dari peristiwa dan perselisihan ideologis pada waktu itu, aktivitas orang besar ini tampaknya jauh lebih kontradiktif dan ambigu.

Voltaire- salah satu nama samaran Francois Marie Arouet - seorang filsuf dan penulis terkemuka, salah satu pendiri Pencerahan Prancis. Dia adalah orang pertama yang paling jelas mengajukan masalah filsafat Pencerahan. Semua karyanya dikhususkan untuk perjuangan publik melawan despotisme dan penindasan feodal, dengan agama resmi - dukungan spiritual dari masyarakat yang tidak adil dan tidak manusiawi, untuk kesetaraan, kebebasan dan persaudaraan, untuk kemajuan sosial di semua bidang budaya berdasarkan penggunaan yang luas. alasan.

Pandangan sosial-politik

Voltaire menganggap kesetaraan, kepemilikan, dan kebebasan sebagai dasar masyarakat yang adil. Mengutuk ketidaksetaraan sosial masyarakat feodal, ia mengandalkan gagasan bahwa orang pada dasarnya setara. Tetapi kesetaraan dalam ajaran Voltaire tidak berlaku untuk properti: "... tidak mungkin orang yang hidup dalam masyarakat tidak dibagi menjadi dua kelas: yang kaya yang memerintah dan yang miskin yang melayani mereka."

Dengan kebebasan, Voltaire berarti kebebasan pribadi (perbudakan bertentangan dengan alam), kebebasan berbicara dan pers, kebebasan hati nurani dan kebebasan tenaga kerja. Mereka yang tidak memiliki properti “akan bebas menjual tenaga mereka kepada pembayar terbaik. Kebebasan ini akan menggantikan milik mereka.” Voltaire adalah pendukung konsep "absolutisme yang tercerahkan", yang menurutnya reformasi progresif - pengenalan hukum "alam" - dapat dilakukan oleh seorang raja yang diilhami oleh ide-ide filsafat Pencerahan. Setelah mengunjungi Inggris, Voltaire mulai tertarik dengan konsep "monarki konstitusional", "di mana penguasa mahakuasa jika dia ingin berbuat baik, tetapi tangannya terikat jika dia merencanakan kejahatan."

Kritik terhadap agama dan gereja

Voltaire menunjukkan apa yang dibawa oleh fanatisme agama jahat yang mengerikan kepada orang-orang: penganiayaan terhadap "kafir", bidat, pemusnahan penduduk asli, Perang Salib, Inkuisisi. Sejarah agama, tulisnya, "rantai perselisihan, penipuan, penindasan, penipuan, kekerasan, dan pembunuhan yang tidak terputus" membuktikan bahwa penyalahgunaan bukanlah kebetulan, tetapi "berkaitan dengan esensi masalah", oleh karena itu perlu bersama-sama "hancurkan kutu itu!".

Namun penolakan Voltaire terhadap fanatisme agama tidak terlepas dari penegasan prinsip kebebasan beragama. Dia melihat tugas filsafat yang paling penting dalam perjuangan untuk mengatasi permusuhan nasional, memanggil orang-orang dari agama yang berbeda untuk persatuan persaudaraan, dan menganggap perang sebagai kejahatan terbesar.

Deisme

Tetapi Voltaire juga menentang ateisme: "Ateisme dan fanatisme adalah dua monster yang dapat melahap masyarakat." Dalam pandangan dunianya, Voltaire adalah seorang deis. Deisme adalah tahap transisi dari teologi ke ateisme. Di jalan inilah para pengikut Voltaire, para filosof materialis, akan pergi. Sudah Voltaire membela ide-ide materialistis, menyangkal baik ide-ide bawaan dan keabadian jiwa. Dia menganggap kesadaran sebagai fungsi tubuh, meskipun diberikan kepadanya oleh Tuhan.

Apa penyebab deisme Voltaire? Alasan pertama adalah teori. Menjadi pengikut filsafat D. Locke, Voltaire mengkritik metafisika - filsafat, dipahami sebagai pemahaman spekulatif tentang prinsip-prinsip pertama keberadaan. Dia sendiri percaya bahwa "semua pengetahuan diberikan kepada kita hanya melalui pengalaman." Para filsuf dalam memahami dunia harus bersandar pada pencapaian ilmu-ilmu, terutama ilmu alam. Hukum alam, seperti yang diyakini Voltaire, mengikuti Newton, adalah konstan. Semesta segera muncul dalam bentuk yang ada sekarang, berkat aktivitas "Pikiran yang lebih tinggi", "Ahli Matematika (Geometer) yang lebih tinggi", "Mekanik yang lebih tinggi", yaitu, Tuhan.

Alasan kedua untuk deisme Voltaire adalah etis. "Jika Tuhan tidak ada, dia harus diciptakan." "Adalah demi kepentingan seluruh umat manusia bahwa ada tuhan yang akan menghukum apa yang tidak mampu menekan keadilan manusia." Ini diperlukan baik untuk perwakilan kelas sosial yang lebih rendah, yang darinya hak milik pribadi harus dilindungi, dan untuk perwakilan pihak berwenang, karena "ateisme adalah monster yang sangat berbahaya jika ada pada mereka yang berkuasa." Dengan agama alami, Voltaire memahami "prinsip-prinsip moralitas yang umum bagi seluruh umat manusia." Dia menyebut orang-orang yang tidak bermoral ateis, sehingga paus yang melakukan kekejaman termasuk dalam jumlah mereka.

Sifat sosial manusia dan moralitas

"Naluri seorang pria, diperkuat oleh akal, menariknya ke masyarakat serta makanan dan minuman." Bukan masyarakat yang merusak seseorang, tetapi, sebaliknya, "penghapusan dari masyarakat". Voltaire melihat satu-satunya ukuran moralitas bukan dalam perbaikan diri pribadi demi Tuhan, tetapi dalam manfaat yang dapat dibawa seseorang kepada masyarakat melalui kegiatannya.

Voltaire pada awalnya adalah pengikut "teori optimisme" Leibniz - "semuanya baik." Namun setelah gempa bumi Lisbon pada tahun 1755, yang memakan banyak korban, ia mempertanyakan teodisi Leibniz. Kemahakuasaan Tuhan ada batasnya. Dia tidak bisa mengatur dunia sedemikian rupa sehingga tidak ada kejahatan di dalamnya. Tugas seseorang adalah memperbaiki dunia ini dengan pekerjaannya, "... Anda perlu mengolah kebun Anda."

Voltaire memenangkan otoritas eksklusif "raja tak bermahkota" dari opini publik yang dibentuk selama Pencerahan. Dia, menurut Belinsky, "dengan alat ejekan memadamkan api fanatisme dan ketidaktahuan di Eropa." Sejarah telah mengkonfirmasi banyak gagasan filsuf. Kemenangan kapitalisme, dan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang terkait dengannya, membawa orang melampaui batas-batas kesempitan nasional dan menciptakan kondisi bagi penyatuan umat manusia. Namun perjuangan melawan ketimpangan sosial dan nasional, intoleransi agama dan ancaman perang masih relevan. Di zaman kita, semakin sering ada seruan untuk menyelesaikan konflik dengan cara damai, di meja perundingan. Perjuangan pendidikan untuk meningkatkan budaya spiritual yang membawa orang pada pemahaman, dan oleh karena itu pada penghentian permusuhan, menjadi semakin diperlukan.

Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Mahasiswa, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Diposting pada http://www.allbest.ru/

1. Pencerahan Prancis. FrancoisVoltaire

Zaman Pencerahan adalah salah satu yang paling cemerlang dalam perkembangan filsafat dan budaya umat manusia. Awal mulanya dikaitkan dengan 1718, ketika produksi pertama tragedi "Oedipus" oleh Voltaire dilakukan di Paris.

Untuk memahami alasan peningkatan tajam dalam arti penting ilmu-ilmu filsafat, kita harus mempertimbangkan karakteristik waktu itu.

Revolusi borjuis pertama terjadi - Belanda dan Inggris.

Pada awal abad ke-18, revolusi industri dimulai - transisi dari kerja manual ke kerja mesin, dari pabrik ke pabrik, yang mengakibatkan transformasi masyarakat agraris menjadi masyarakat industri. Ciri khas dari revolusi industri adalah pertumbuhan pesat tenaga-tenaga produktif berdasarkan industri mesin skala besar dan pembentukan kapitalisme sebagai sistem ekonomi dunia yang dominan. Kelas pekerja mulai muncul, kelas pemilik muncul, yang mulai bersaing dengan perwakilan bangsawan bergelar.

Sains telah menerima dorongan baru - sebutkan saja bidang-bidang utama sains

Perkembangan matematika praktis - Isaac Newton, fisika dan kimia - Robert Boyle,

mekanika dan hidrolika - Blaise Pascal, ilmu alam - Francis Bacon. Sebuah revolusi ilmiah terjadi, yang hasilnya adalah transfer sains ke jalur yang lebih praktis, misalnya, sains figuratif mulai tidak hanya berurusan dengan bintang-bintang yang jauh, tetapi juga dengan masalah-masalah duniawi.

Tentu saja, filsafat, sebagai ilmu, tidak dapat disingkirkan, dan Renaisans digantikan oleh Pencerahan. Itu menerima nama seperti itu karena fakta bahwa perwakilannya berperang melawan gereja, menghancurkan ide-ide mapan tentang Tuhan, dunia dan manusia di sekitarnya, secara terbuka menyebarkan ide-ide borjuasi yang muncul dan, pada akhirnya, secara ideologis mempersiapkan revolusi besar Prancis tahun 1789. -1794.

Di Zaman Pencerahan, ada penolakan terhadap pandangan dunia keagamaan dan banding ke akal sebagai satu-satunya kriteria untuk pengetahuan manusia dan masyarakat. Untuk pertama kalinya dalam sejarah, pertanyaan tentang penggunaan praktis dari pencapaian ilmu pengetahuan untuk kepentingan pembangunan sosial diangkat. puisi filosofis voltaire pencerahan

Arah filosofis utama:

1. Deisme - (dari lat. deus - tuhan) - tren religius dan filosofis yang mengakui keberadaan Tuhan dan penciptaan dunia olehnya, tetapi menyangkal sebagian besar fenomena supernatural dan mistik, wahyu ilahi, dan dogmatisme agama. Deisme menyarankan bahwa akal, logika, dan pengamatan alam adalah satu-satunya cara untuk mengetahui Tuhan dan kehendak-Nya. Tuhan hanya menciptakan dunia dan tidak lagi berpartisipasi dalam kehidupannya.

Perwakilan dari tren ini: Voltaire, Montesquieu, Rousseau - mengkritik panteisme (identifikasi Tuhan dan alam), menolak kemungkinan campur tangan Tuhan dalam proses alam dan urusan manusia

2. Ateistik-materialistis: Mellier, La Mettrie. Diderot, Helvetius, Holbach sendiri menolak gagasan keberadaan Tuhan dalam bentuk apa pun, menjelaskan asal usul dunia dan manusia dari posisi materialistis, dalam hal pengetahuan mereka lebih menyukai empirisme, yaitu. pengetahuan ilmiah. Materialisme dialektis dan, selanjutnya, Marxisme kemudian tumbuh dari kecenderungan ini.

3. Utopian-sosialis (komunis): Babeuf, Owen, Saint-Simon - berurusan dengan masalah mengembangkan dan membangun masyarakat yang ideal berdasarkan kesetaraan dan keadilan sosial.

Semua filsuf Pencerahan dicirikan oleh gagasan mengatur kembali kehidupan dengan dasar yang masuk akal. Ilmuwan tipe baru berusaha menyebarkan pengetahuan, mempopulerkannya. Pengetahuan seharusnya tidak lagi menjadi milik eksklusif segelintir orang, dimulai dan diistimewakan, tetapi harus tersedia untuk semua dan berguna secara praktis.

Prinsip-prinsip Pencerahan adalah dasar dari Deklarasi Kemerdekaan Amerika dan Deklarasi Prancis tentang Hak Asasi Manusia dan Warga Negara.

Gerakan intelektual pada era ini sangat berpengaruh terhadap perubahan selanjutnya dalam etika dan kehidupan sosial Eropa dan Amerika, perjuangan kemerdekaan nasional, penghapusan perbudakan, perumusan hak asasi manusia. Selain itu, mengguncang otoritas aristokrasi dan pengaruh gereja pada kehidupan sosial, intelektual dan budaya.

Salah satu pendiri filsafat pendidikan adalah ilmuwan Perancis

François-Marie Arouet, yang menggunakan nama samaran Voltaire. Tahun hidupnya: 1694-1778.

Dia adalah putra seorang pejabat pemerintah, sejak kecil dia belajar di perguruan tinggi, belajar bahasa Latin, ayahnya mempersiapkannya untuk yurisprudensi, Arue muda, belum Voltaire, lebih menyukai sastra. Dia adalah seorang penyair istana, menulis puisi yang memuliakan bangsawan. Ketika dia berusia lebih dari 20 tahun, François-Marie Arouet memilih nama samaran sastra untuk dirinya sendiri dan menjadi Voltaire. Sudah di masa mudanya, Voltaire mencapai popularitas luar biasa di masyarakat Paris yang apik. Pikiran dan bakatnya membuat kagum lawan bicaranya, dia juga sangat cerdas. Epigramnya yang berbisa banyak dikutip, dramanya diputar di bioskop yang terjual habis untuk waktu yang lama, dan buku-bukunya dengan cepat terjual habis.

Untuk sajak satir dia berakhir di Bastille, dibebaskan, untuk duel dia dikirim ke sana lagi, lalu dibebaskan lagi, tetapi dengan syarat dia meninggalkan Prancis. Dia berangkat ke Inggris pada tahun 1726 dan tinggal di sana selama 3 tahun.

Kembali ke Prancis, Voltaire menerbitkan tayangan bahasa Inggrisnya dengan judul Philosophical Letters; buku itu disita (1734), penerbit dipenjarakan di Bastille, dan Voltaire melarikan diri ke Lorraine, di mana ia menemukan perlindungan dengan Marquise Emilie du Chatelet.

Harus dikatakan tentang dia terutama, dia menjadi inspirasinya, inspirasinya.

Pada 1734, di Rouen, Voltaire diserang oleh beberapa perampok, tetapi ia diselamatkan dari perampokan, dan mungkin dari kematian oleh seorang penunggang kuda yang lewat - itu adalah Emilie du Chatelet, seorang ahli matematika dan fisikawan Prancis. Dia menyatakan bahwa Voltaire adalah orang yang dia butuhkan dan menawarkan untuk hidup bersama. Mereka tinggal selama 15 tahun di kastil Syre, milik suaminya dan tidak memperhatikan keanehan kecil istrinya.

Tak lama setelah pindah ke Sir, Marquise membangun kembali sebagian kastil atas permintaan Voltaire dan dengan uangnya. Sebuah sayap baru muncul di Sira, yang menampung laboratorium ilmu alam dan perpustakaan. Emily dan Voltaire melakukan penelitian fisik, di sebuah teater kecil yang dilengkapi di bawah atap kastil, drama Voltaire dipentaskan. Siré menjadi tempat pertemuan para penulis, ilmuwan alam, dan matematikawan. Di sini pada tahun 1736 - 1737 Voltaire, menurutnya, dengan bantuan Emilie du Chatelet, menulis "Elemen Filsafat Newton". Secara umum, Voltaire menulis semua buku terbaiknya, sastra dan filosofis, di kastil Syré.

Pada tahun 1746, Voltaire diangkat menjadi penyair dan historiografer istana untuk Raja Louis, tetapi, setelah membangkitkan ketidakpuasan Marquise de Pompadour, ia memutuskan hubungan dengan istana. Selalu dicurigai tidak dapat diandalkan secara politik, tidak merasa aman di Prancis, Voltaire, atas undangan raja Prusia Frederick II, menetap di Berlin, tetapi segera bertengkar dengannya dan menetap di Swiss, membeli sebuah rumah di sana di kota Ferne.

Voltaire tinggal di sana selama dua puluh tahun, menulis karya sastra dan filosofis, berkorespondensi dengan para pemimpin intelektual Eropa, dan menerima pengunjung.

Secara khusus, Tsarina Catherine the Second berkorespondensi dengannya, yang berkorespondensi dengannya dalam bahasa Prancis dan mengeluh, "Sayang sekali Anda tidak berbicara bahasa Rusia, karena itu berhasil menyampaikan pikiran Anda jauh lebih halus!"

Selama bertahun-tahun, volume karyanya tidak berkurang. Dia adalah seorang penulis yang sangat produktif. Semua tulisannya menempati lebih dari 30.000 halaman. Mereka termasuk puisi epik, puisi lirik, surat pribadi, pamflet, novel, cerita pendek, drama, buku serius tentang sejarah dan filsafat.

Pada 1778, pada usia delapan puluh tiga, ia kembali ke Paris untuk pemutaran perdana drama barunya Irene. Kerumunan orang memuji dia sebagai "penatua agung" Pencerahan Prancis. Ratusan pengagum, termasuk Benjamin Franklin, mengunjunginya. Tapi hidup Voltaire segera berakhir. Pada tanggal 30 Mei 1778, ia meninggal di Paris. Karena anti-klerikalisme, ia tidak dapat dimakamkan di kota menurut kebiasaan Kristen, tetapi tiga belas tahun kemudian, para revolusioner Prancis yang menang menggali sisa-sisa seorang pria besar dan menguburnya kembali di Pantheon di Paris.

2. Pandangan Voltaire tentang manusia, agama dan negara

Pandangan dunia Voltaire terbentuk di masa mudanya, ketika dia berada di pengasingan, di Inggris, dan, kemudian, aturan hidupnya ini tidak pernah berubah, sampai hari-hari terakhir.

Pemikiran Voltaire tentang manusia, tentang agama, tentang negara sangat menarik, baik dari sudut pandang karakterisasinya, baik sebagai pribadi, maupun dari sudut pandang menganalisis dan mempelajari hubungan sosial.

Voltaire tentang manusia.

Voltaire menjelaskan semua tindakan orang-orang dengan cinta-diri, yang "sama perlunya bagi seseorang seperti darah yang mengalir di nadinya," dan ia menganggap kepatuhan terhadap kepentingannya sendiri sebagai mesin kehidupan. Harga diri kita “memberitahu kita rasa hormat terhadap harga diri orang lain. Hukum mengarahkan cinta-diri ini, agama menyempurnakannya.

Voltaire yakin bahwa setiap orang memiliki rasa kesopanan “dalam bentuk beberapa penawar untuk semua racun yang dengannya dia diracuni; dan untuk menjadi bahagia, sama sekali tidak perlu melakukan kejahatan, sebaliknya, dengan menekan kejahatan kita, kita mencapai kedamaian, bukti yang menghibur dari hati nurani kita sendiri; menyerah pada kejahatan, kita kehilangan kedamaian dan kesehatan.

Voltaire membagi orang ke dalam dua kelas: "mereka yang mengorbankan keegoisan mereka demi kebaikan masyarakat" dan "rakyat yang lengkap, yang hanya mencintai diri mereka sendiri."

Mempertimbangkan seseorang sebagai makhluk sosial, Voltaire menulis bahwa "manusia tidak seperti hewan lain yang hanya memiliki naluri mencintai diri sendiri", bagi seseorang "kebajikan alami juga merupakan karakteristik, tidak terlihat pada hewan"

Namun, seringkali dalam diri seseorang cinta untuk diri sendiri lebih kuat daripada kebajikan, tetapi, pada akhirnya, keberadaan akal pada hewan sangat diragukan, yaitu, "karunia-Nya (Tuhan): akal, cinta untuk diri sendiri, niat baik terhadap individu. spesies kita, kebutuhan gairah adalah sarana yang dengannya kita membangun masyarakat."

Voltaire tentang Agama.

Voltaire dengan keras menentang Gereja Katolik, melawan kekejaman para pendeta, obskurantisme, dan fanatisme. Dia menganggap Gereja Katolik sebagai rem utama dari semua kemajuan, dengan berani mengungkap dan mengolok-olok dogma gereja, skolastisisme yang menyedihkan yang disajikan oleh para pendeta kepada orang-orang. Dalam sikapnya terhadap Gereja Katolik, Voltaire tidak dapat didamaikan. Setiap kata-katanya dipenuhi dengan semangat juang. Dalam perang melawan Gereja Katolik, ia mengedepankan slogan "Hancurkan reptil", menyerukan semua orang untuk melawan "monster" yang menyiksa Prancis.

Agama, dari sudut pandang Voltaire, adalah penipuan muluk dengan yang egois, Voltaire mencirikan Katolik sebagai "jaringan penipuan paling vulgar yang disusun oleh orang-orang pintar."

Voltaire selalu sangat negatif tentang fanatik agama. Sumber fanatisme adalah takhayul, orang yang percaya takhayul menjadi fanatik ketika dia didorong ke kejahatan apa pun atas nama Tuhan. "Orang yang paling bodoh dan jahat adalah mereka yang lebih percaya takhayul daripada yang lain." Takhayul bagi Voltaire adalah campuran antara fanatisme dan obskurantisme. Voltaire menganggap fanatisme sebagai kejahatan yang lebih besar daripada ateisme: “Fanatisme seribu kali lebih berbahaya, karena ateisme sama sekali tidak mengilhami nafsu berdarah, tetapi fanatisme memprovokasi mereka; ateisme menentang kejahatan, tetapi fanatisme menyebabkannya. Ateisme, Voltaire percaya, adalah sifat buruk dari beberapa orang pintar, takhayul dan fanatisme adalah sifat buruk dari orang bodoh.

Namun, berperang melawan gereja, pendeta dan agama, Voltaire pada saat yang sama adalah musuh ateisme, Voltaire mengabdikan pamflet khusus Homélie sur l "athéisme" untuk mengkritik ateisme primitif.

Voltaire, menurut keyakinannya, adalah seorang deis. Deisme - (dari lat. deus - tuhan) - tren agama dan filosofis yang mengakui keberadaan Tuhan dan penciptaan dunia olehnya, tetapi menyangkal sebagian besar fenomena supernatural dan mistik, wahyu ilahi, dan dogmatisme agama. Deisme menyarankan bahwa akal, logika, dan pengamatan alam adalah satu-satunya cara untuk mengetahui Tuhan dan kehendak-Nya. Tuhan hanya menciptakan dunia dan tidak lagi berpartisipasi dalam kehidupannya.

Deisme sangat menghargai akal dan kebebasan manusia. Deisme berusaha menyelaraskan sains dan gagasan tentang keberadaan Tuhan, dan bukan untuk menentang sains dan Tuhan.

Voltaire sama sekali tidak menolak agama dan religiusitas seperti itu. Dia percaya bahwa agama yang bebas dari lapisan obskurantisme dan takhayul adalah cara terbaik untuk mengontrol ideologi sosial. Kata-katanya menjadi bersayap: "Jika Tuhan tidak ada, dia harus diciptakan."

Voltaire di negara bagian

Voltaire percaya bahwa negara harus memenuhi kebutuhan zaman, dan dapat bertindak dalam berbagai bentuk organisasi.

Dualitas penilaian Voltaire adalah bahwa dia adalah penentang absolutisme, tetapi pada saat yang sama dia tidak punya ide lain untuk mengelola masyarakat. Dia melihat jalan keluar dalam penciptaan absolutisme yang tercerahkan, sebuah monarki yang didasarkan pada "bagian terpelajar" dari masyarakat, pada kaum intelektual, pada "filsuf". Begitulah sistem politik yang ada jika seorang raja yang "tercerahkan" muncul di atas takhta kerajaan.

Berada di pengasingan lain, tinggal di Berlin, Voltaire, dalam sepucuk surat kepada raja Prusia Friedrich, menyatakan sudut pandangnya sebagai berikut: “Percayalah bahwa hanya mereka yang, seperti Anda, mulai dengan memperbaiki diri untuk mengenal orang lain. , dengan cinta, adalah penguasa yang benar-benar baik. terhadap kebenaran, dengan keengganan terhadap penganiayaan dan takhayul ... tidak mungkin ada penguasa yang, berpikir dengan cara ini, tidak akan mengembalikan zaman keemasan ke miliknya .... Saat yang paling bahagia adalah ketika penguasa adalah seorang filsuf.

Tetapi hanya pendidikan dan kebijaksanaan yang tidak menghabiskan serangkaian kualitas yang diperlukan untuk seorang raja yang "tercerahkan". Dia juga harus menjadi penguasa yang berbelas kasih, mendengarkan kebutuhan orang-orang, rakyatnya. "Raja yang baik adalah hadiah terbaik yang bisa diberikan surga kepada bumi." Voltaire ingin percaya bahwa lembaga-lembaga negara absolutis belum melampaui kegunaannya dan dapat mengatasi fondasi sosial-ekonomi, hukum, dan ideologis mereka sendiri segera setelah seorang otokrat moral yang sangat terpelajar mulai memerintah negara itu.

Tentu saja, sudut pandang seperti itu naif, bahkan Voltaire sendiri mungkin memahami ketidakmungkinan absolutisme yang begitu mulia. Karena itu, setelah beberapa waktu dia bertengkar dengan Frederick dan terpaksa melarikan diri dari sana.

Dalam tahun-tahun terakhir hidupnya, Voltaire berbicara banyak tentang republik. Dia bahkan menulis pada tahun 1765 sebuah esai khusus "Ide Republik". Tetapi sekali lagi, dia percaya bahwa kepala republik seharusnya, jika bukan raja, maka pemimpin tunggal, menggunakan mekanisme struktur republik untuk mencerminkan aspirasi semua sektor masyarakat.
Harus dikatakan bahwa ide-ide inilah yang membentuk dasar dari republik Prancis pertama dan kedua. Dan sekarang, saat ini, kombinasi yang tepat, keseimbangan pemerintahan republik dengan kepemimpinan individu adalah dasar dari kekuatan negara.

Menurut pandangan sosial, Voltaire adalah pendukung ketidaksetaraan. Masyarakat harus dibagi menjadi kaya dan miskin. Inilah yang dia anggap sebagai mesin kemajuan.

3. puisi Voltaire

Chimera yang pernah membuatku terpesona

Mereka tidak memiliki kendali atas jiwaku.

Saya meninggalkan mereka - mereka menjadi acuh tak acuh terhadap saya

Pengakuan publik dan belas kasihan raja.

Fatamorgana keabadian? Dia seperti fatamorgana di padang pasir:

Hari ini adalah hari yang jauh lebih menyenangkan bagiku daripada dia.

Hidup hampir berakhir dan setiap hari adalah milikku sekarang

Diterangi oleh sinar kebebasan.

Rumah Voltaire di Fern

Buku dan publikasi Voltaire - korespondensi Catherine dengannya

Voltaire dan Marquise Emilie du Châtelet. Kastil mereka, Tuan

Makam Voltaire di Pantheon di Paris

Voltaire dalam seni:

Patung Houdon di Pertapaan

The Hermitage memiliki 7 lukisan berbeda yang didedikasikan untuk Voltaire, salah satunya adalah Jean Hubert "Voltaire Taming the Horse"

Total ada sekitar seratus lukisan yang menggambarkan Voltaire

Salvador Dali "Pasar Budak" - arti dari gambar itu adalah bahwa Voltaire tidak terlihat di mana-mana.

Siapa pun yang tidak melihat Voltaire, ini sedikit bantuan!

Diselenggarakan di Allbest.ru

...

Dokumen serupa

Karakteristik umum dan masalah utama filsafat Pencerahan Prancis, orientasi anti-klerikalnya. Deisme sebagai doktrin pemikiran bebas terhadap fanatisme agama dan gereja Kristen. Konsep manusia dan masyarakat dalam karya para pemikir zaman itu.

makalah, ditambahkan 11/03/2011


Latar belakang budaya-sejarah dan ide-ide kunci filsafat pencerahan. Masalah-masalah Filsafat Prancis di Zaman Pencerahan dalam pandangan F. Voltaire dan J.-J. Rousseau. Materialisme Prancis: doktrin alam, teori pengetahuan dan pandangan ateistik.

abstrak, ditambahkan 29/06/2010


Voltaire, Montesquieu sebagai pendiri Pencerahan Prancis. Gambar alam dan pengetahuan. Metafisika dalam pandangan dunia Pencerah Prancis. Peran karya Voltaire dalam perkembangan filsafat. Helvetius sebagai perwakilan ateisme Prancis abad ke-18.

presentasi, ditambahkan 17/12/2011


Pembentukan teori pedagogis para pemikir Pencerahan. Biografi D. Locke, karya-karyanya, ajarannya, serta analisis pandangannya tentang sifat dan keandalan pengetahuan, tentang prospek pengembangan sistem pemerintahan, pandangan pedagogis.

abstrak, ditambahkan 20/12/2009


Warisan filosofis para pemikir brilian Yunani kuno Plato dan Aristoteles. Divergensi para filosof dalam metafisika. Pandangan tentang masyarakat dan negara. Pandangan utopis Plato tentang negara ideal. Teori pengetahuan dan pandangan etis para filsuf.

abstrak, ditambahkan 26/12/2016


Berkenalan dengan latar belakang sejarah kemunculan dan periodisasi Pencerahan. Studi tentang ide-ide utama Pencerahan Eropa. F. Voltaire, D. Diderot, J. La Mettrie, J.J. Rousseau sebagai perwakilan periode, kontribusi mereka terhadap ilmu filsafat dunia.

abstrak, ditambahkan 20/05/2014


Masalah munculnya dan perkembangan manusia, esensi dan karakteristik pandangannya. Pandangan yang berbeda tentang asal usul manusia. Pengikut Charles Darwin, pandangan mereka tentang masalah asal usul umat manusia. Karakteristik pandangan dunia dan esensi mereka.

abstrak, ditambahkan 22/02/2009


Peran filsafat dalam kehidupan manusia. Pandangan dunia sebagai cara persepsi spiritual lingkungan. Dialektika dan metafisika adalah metode utama filsafat. Konsep sikap dan pandangan dunia. Pandangan filosofis tentang hakikat dan pola perkembangan kebudayaan.

tes, ditambahkan 06/07/2009


Pemikiran historis dan filosofis Pencerahan Jerman. Karya Kant sebagai puncak pemikiran filosofis Pencerahan. Pandangan sejarah Goethe. Pandangan sejarah umum Schiller. Konsep sejarah Herder. Kebangkitan Sastra Jacobin di Jerman.

abstrak, ditambahkan 23/10/2011


Studi tentang pandangan filosofis Plato dan Aristoteles. Karakteristik pandangan filosofis para pemikir Renaisans. Analisis Ajaran I. Kant tentang hukum dan negara. Masalah keberadaan dalam sejarah filsafat, pandangan filosofis tentang masalah global umat manusia.