দার্শনিকের জীবনী পড়ুন: জীবন, মৌলিক ধারণা, শিক্ষা, দর্শন সম্পর্কে সংক্ষেপে
মারি ফ্রাঙ্কোইস ভলতেয়ার
(1694-1778)

ফরাসি আলোকিতকরণের সবচেয়ে বিখ্যাত ফরাসি লেখক এবং দার্শনিক। তিনি বিশ্বাস করতেন যে অতীন্দ্রিয় জ্ঞান (উদাহরণস্বরূপ, আত্মার অমরত্ব এবং মানুষের ইচ্ছার স্বাধীনতার বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেওয়ার সময়) অসম্ভব, এবং বিশেষ করে তার গোঁড়ামির কারণে গির্জার সাথে লড়াই করেছিলেন। তিনি সংস্কৃতির মূল্যের উপর জোর দিয়েছেন, মানবজাতির ইতিহাসকে প্রগতি ও শিক্ষার জন্য মানুষের সংগ্রামের ইতিহাস হিসাবে চিত্রিত করেছেন। ভলতেয়ার বিজ্ঞানের মধ্যে "ইতিহাসের দর্শন" অভিব্যক্তি প্রবর্তন করেছিলেন।

"দার্শনিক চিঠি" (1733), "ম্যাক্রো-মেগাস" (1752), "ক্যান্ডাইড বা আশাবাদ" (1759), "দার্শনিক অভিধান" (1764-1769), "ইনোসেন্ট" (1767) ইত্যাদি কাজ করে।

XVIII শতাব্দীর 60 এর দশকের শেষের দিকে, ফরাসি পোস্ট অফিসগুলির একটিতে একটি চিঠি আনা হয়েছিল। ঠিকানা নেই। ঠিকানার নাম নেই। শুধু আবেদন- কিন্তু কী!

"কবিদের রাজা, জাতির দার্শনিক, ইউরোপের বুধ, পিতৃভূমির বক্তা, রাজাদের ইতিহাসবিদ, বীরদের প্যানেগরিস্ট, রুচির বিষয়ে সর্বোচ্চ বিচারক, শিল্পের পৃষ্ঠপোষক, প্রতিভার হিতৈষী, প্রতিভার গুণগ্রাহী, তিরস্কারকারী। সকল নিপীড়ক, ধর্মান্ধদের শত্রু, নিপীড়িতদের রক্ষাকারী, এতিমদের পিতা, ধনী লোকদের রোল মডেল, অভাবী মানুষের জন্য একটি সমর্থন, সমস্ত সর্বোচ্চ গুণাবলীর একটি অমর মডেল।

আলোকিত কর্মকর্তারা অবিলম্বে ভলতেয়ারের কাছে একটি চিঠি পাঠান - এই ধরনের উচ্চ শব্দগুলি আর কাকে উল্লেখ করতে পারে? 18 শতকের সমস্ত আধ্যাত্মিক অনুসন্ধান দুটি আন্তঃসম্পর্কিত প্রবণতা দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়েছিল - মনের মুক্তি, যা গির্জার মতবাদের বেঁধ থেকে তার পরিপক্কতা এবং শক্তি অনুভব করেছিল এবং বাইরে থেকে আরোপিত নয় এমন একটি নতুন কর্তৃত্বের জন্য উত্সাহী অনুসন্ধান। ভলতেয়ার এই অনুসন্ধানের মূর্ত প্রতীক হয়ে উঠার নিয়তি ছিল।

ফ্রাঁসোয়া মারি আরুয়েট, যিনি 1718 সালে নিজেকে ভলতেয়ার বলতে শুরু করেছিলেন এবং এই নামে ফরাসি এবং বিশ্ব সংস্কৃতির ইতিহাসে প্রবেশ করেছিলেন, 21 নভেম্বর, 1694 সালে প্যারিসে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। পৈতৃক দিক থেকে ভলতেয়ারের দূরবর্তী পূর্বপুরুষরা ফ্রান্সের দক্ষিণ-পশ্চিমে পোইতু প্রদেশে বসবাস করতেন, যেখানে তারা বিভিন্ন কারুশিল্প ও বাণিজ্যে নিযুক্ত ছিল। ভলতেয়ারের দাদা প্যারিসের একজন ধনী কাপড় ব্যবসায়ী হয়ে সামাজিক শ্রেণিবিন্যাসের সিঁড়ি বেয়ে এক ধাপ উপরে উঠেছিলেন। এটি ভলতেয়ারের পিতাকে আরও এগিয়ে যেতে দেয়। সিভিল সার্ভিসে একটি সফল ক্যারিয়ার তৈরি করার পরে, প্রথমে একজন সফল নোটারি এবং তারপরে কোষাগারের কর্মকর্তা হিসাবে, তিনি তার আয় থেকে ব্যক্তিগত আভিজাত্য অর্জন করেছিলেন এবং এর পাশাপাশি, একটি ছোট এস্টেট সম্ভ্রান্তের কন্যাকে বিয়ে করেছিলেন।

ফ্রাঁসোয়া মারি ছিলেন এই পরিবারের পঞ্চম এবং শেষ সন্তান। সাত বছর বয়সে তার মাকে হারানো একটি শিশুর গৃহপালন এবং শিক্ষা তার গডফাদার, অ্যাবে ফ্রাঁসোয়া কাস্ট্যাগনেট ডি চ্যাটাউনিউফের নির্দেশনায় পরিচালিত হয়েছিল। দশ বছর বয়সে, ফ্রাঁসোয়া মারি লুই দ্য গ্রেটের জেসুইট কলেজের ছাত্র হন। ফ্রাঁসোয়া মারি সেরা ছাত্রদের মধ্যে ছিলেন এবং একটি অসামান্য কাব্যিক প্রতিভা দ্বারাও আলাদা ছিলেন তা সত্ত্বেও, এক সময়ে খ্রিস্টধর্মের সত্যতা নিয়ে সন্দেহ করার জন্য এবং মুক্ত-চিন্তামূলক লেখা পড়ার জন্য কলেজ থেকে তাকে বহিষ্কারের প্রশ্ন ছিল।

এই অপ্রীতিকর সম্ভাবনার মুখে, যুবকটি সবচেয়ে ধর্মপ্রাণ শিষ্যদের মধ্যে "রূপান্তরিত" হয়েছিল। 1713 সালে, একজন যুবক জেসুইট কলেজ থেকে স্নাতক হন, যিনি তিন বছর পরে অবশ্যই লিখবেন যে "আলোকিত মন" "উভয় টেস্টামেন্টের কাল্পনিক ইতিহাসে, পাগল রহস্যবাদী, ধার্মিক অলসদের পবিত্র স্বপ্নে বিশ্বাস করতে পারে না। এবং অসামাজিক, যারা অলীক গৌরবের জন্য প্রকৃত আনন্দ ত্যাগ করে।" আসল বিষয়টি হল যে শৈশবকাল থেকেই ফ্রাঁসোয়া মেরির চেতনা আক্ষরিক অর্থে ফরাসি মুক্তচিন্তার ধারণাগুলিকে শুষে নিতে শুরু করেছিল, যা "স্বাধীনতা" নামে উচ্চ শিক্ষিত ফরাসি অভিজাতদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছিল যারা রাজার সর্বশক্তিতে অসন্তুষ্ট ছিল এবং পরবর্তীদের দ্বারা অপমানিত হয়েছিল। . "পবিত্রতার" খ্রিস্টান আদর্শের পরিবর্তে, যা একটি অন্ধকারাচ্ছন্ন তপস্বী জীবনধারার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, উদারপন্থীরা একটি প্রফুল্ল এপিকিউরানিজম রেখেছিল।

আবে দে শ্যাটাউনিউফ ছিলেন একজন সর্বাধিক বিশ্বাসী লিবারটিন। তার গডসনকে খ্রিস্টান বিশ্বাসের মূল বিষয়ে নির্দেশ দেওয়ার পরিবর্তে, তিনি তিন বছর বয়সী ফ্রাঁসোয়া মারিকে মুক্ত-চিন্তামূলক ব্যঙ্গাত্মক কবিতা মোইজাদা পড়ার মাধ্যমে তার শিক্ষাগত মিশন শুরু করেছিলেন, যা শিশুটি মুখস্ত করেছিল। তারপর ছেলেটিকে অন্যান্য মুক্তচিন্তার কবিতার সাথে পরিচয় করিয়ে দিলেন। ফ্রাঁসোয়া মেরির প্রথম কাব্যিক পরীক্ষাগুলি এই ধরণের উদাহরণ দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল। অ্যাবে ডি চ্যাটাউনিউফ ছাত্রটিকে সেই সময়ের ফরাসি কবিদের প্রধান, জে জে রুসোর সাথে পরিচয় করিয়ে দেন, যিনি নিজেই তার প্রথম দিকের কাজগুলিতে স্বাধীনতার ধারণার প্রতি শ্রদ্ধা জানিয়েছেন। ফ্রাঁসোয়া মেরির কবিতাগুলি তার পতনশীল বছরগুলিতে বিখ্যাত গণিকা নিনন ডি ল্যানক্লোস দ্বারা প্রশংসিত হয়েছিল, যিনি এই সময়ের মধ্যে, স্বাধীন চিন্তাবিদদের চোখে, সরকারী ভন্ডামির বিরুদ্ধে প্রতিবাদের এক ধরণের প্রতীক হয়ে উঠেছিলেন। অবশেষে, জেসুইট কলেজের একজন 12-বছর-বয়সী ছাত্রকে তার গডফাদার দ্বারা "টেম্পল সোসাইটি"-তে পরিচয় করিয়ে দেওয়া হয়েছিল - প্যারিসিয়ান লিবার্টিনদের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য চেনাশোনাগুলির মধ্যে একটি। এই সমস্ত কিছুই 16 বছর বয়সী ভলতেয়ারের একজন লেখক হওয়ার সিদ্ধান্তকে প্রভাবিত করেছিল, একটি অনিরাপদ অস্তিত্বের ঝুঁকি এবং তার পিতার কঠোর বিরোধিতা সত্ত্বেও।

পিতার কনিষ্ঠ পুত্রের মধ্য থেকে একজন সম্মানিত কর্মকর্তা করার প্রচেষ্টা ব্যর্থতায় পর্যবসিত হয়। প্যারিসীয় আইন সংস্থাগুলির একটিতে তাঁর উপর চাপিয়ে দেওয়া পরিষেবার দ্বারা বোঝা, তরুণ ভলতেয়ার, একজন কবি হিসাবে জনসাধারণের স্বীকৃতি পেতে ইচ্ছুক, একাডেমি কর্তৃক ঘোষিত প্রতিযোগিতায় ধার্মিক এবং অনুগত "ওড অন দ্য ওয়াও অফ লুই XIII" পাঠান। শাস্ত্রীয় কবিতার সমস্ত নিয়ম অনুসারে লেখা। যাইহোক, অন্য একজন আবেদনকারী বিজয়ী হয়েছেন, কারণ তিনি একজন প্রভাবশালী শিক্ষাবিদ দ্বারা পৃষ্ঠপোষকতা করেছিলেন। সিদ্ধান্তকে অন্যায্য মনে করে ভলতেয়ার ব্যঙ্গাত্মক কবিতা The Swamp-এ একাডেমি আক্রমণ করেন। কবিতাটি হাতে লেখা কপিতে দ্রুত ছড়িয়ে পড়তে শুরু করে এবং শীঘ্রই হল্যান্ডে ফরাসি অভিবাসীদের দ্বারা মুদ্রিত হয়। ভলতেয়ার মারকুইস ডি কমার্টিন পরিবারের দীর্ঘদিনের পরিচিতের দুর্গে কর্তৃপক্ষের কাছ থেকে সম্ভাব্য ঝামেলা থেকে আশ্রয় পেয়েছিলেন (হেনরি চতুর্থ এবং লুই চতুর্দশের রাজত্ব সম্পর্কে তাঁর সাথে কথোপকথন তরুণ নির্বাসিতকে নতুন সৃজনশীল উদ্দীপনা দিয়েছিল)।

রিজেন্সি যুগের শুরুতে, ভলতেয়ার 11 মাস (1717-1718) রাষ্ট্রীয় অপরাধীদের প্রধান কারাগারে - কুখ্যাত বাস্তিলের জন্য শেষ হয়। অরলিন্সের ডিউক ফিলিপের উপর ব্যঙ্গাত্মক লেখার জন্য তাকে কারারুদ্ধ করা হয়েছিল।

ভলতেয়ার সাহস হারাননি। জেলরদের সতর্কতার সাথে প্রতারণা করে, তিনি ট্র্যাজেডি "ইডিপাস" লিখতে শুরু করেছিলেন (ক্ল্যাসিসিজমের নিয়ম অনুসারে - পদ্যে), একটি মোটামুটি স্কেচ যা তিনি কয়েক বছর আগে তৈরি করেছিলেন এবং "লীগের কবিতা" শুরু করেছিলেন। " প্রভাবশালী বন্ধুদের প্রচেষ্টার মাধ্যমে, ভলতেয়ার মুক্তি পান এবং সাত মাস পরে তার "ইডিপাস" প্যারিসের মঞ্চে মঞ্চস্থ হয় এবং এটি দীর্ঘকাল ছাড়েনি। এটি ছিল 18 শতকের প্রথম ফরাসি ট্র্যাজেডি যা একটি ক্লাসিক হিসাবে স্বীকৃত এবং এটি ছিল তরুণ কবির প্রথম বিজয়। রিজেন্টের সাথে তার পরিচয় হয়েছিল, যিনি একজন ক্ষমাহীন ব্যক্তি হয়েছিলেন। রিজেন্টের স্ত্রীকে তার ট্র্যাজেডি উৎসর্গ করে, তিনি প্রথমবারের মতো স্বাক্ষর করেছিলেন। "Arue de Voltaire", শীঘ্রই এই শব্দগুলির প্রথমটি অদৃশ্য হয়ে গেল এবং "Voltaire" রয়ে গেল।

তার গ্রেপ্তার এবং কারাবাস থেকে, ভলতেয়ার এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন যে সরাসরি এই বা সেই শাসকের দিকে ব্যঙ্গের অস্ত্রটি নির্দেশ করা কেবল অত্যন্ত বিপজ্জনকই নয়, অনুপযুক্তও ছিল। "ইডিপাস" এর সাফল্য ভলতেয়ারকে প্রথম উল্লেখযোগ্য সাহিত্য উপার্জন এনেছিল, যার উপর, তবে, বেঁচে থাকা অসম্ভব ছিল। অনেকক্ষণ. শিল্পকলার খেতাবপ্রাপ্ত বা মুকুটধারী পৃষ্ঠপোষকদের উপহারের উপর দাসনির্ভর হতে না চাইলেও, যদিও তার সময়ের লেখকদের জন্য ঐতিহ্যবাহী জীবিকার এই উত্সগুলিকে পরিত্যাগ না করে, ভলতেয়ার তার পুঁজি নিয়ে অংশগ্রহণ করে একজন বুর্জোয়া ব্যবসায়ীর আশ্চর্যজনক প্রবৃত্তি এবং ক্ষমতা আবিষ্কার করেছিলেন। সুনির্দিষ্টভাবে সেই আর্থিক লেনদেনের ক্ষেত্রে যা সাধারণত লাভজনক বলে প্রমাণিত হয়। ইতিমধ্যেই 1720 এর দশকের গোড়ার দিকে, ভলতেয়ারের হাতে প্রচুর অর্থ ছিল এবং তার জীবনের শেষের দিকে তিনি খুব ধনী ব্যক্তি হয়ে ওঠেন।

বস্তুগত সম্পদের অধিকারী হওয়ার জন্য, ভলতেয়ার একজন দার্শনিক-আলোকিতকারী হিসাবে তার বিশ্বাসের সাথে আপস করেননি। ঘটনাগুলি অকাট্যভাবে সাক্ষ্য দেয় যে সৃজনশীল কার্যকলাপ, যুক্তি এবং ন্যায়বিচারের জন্য সংগ্রাম ছিল ভলতেয়ারের অস্তিত্বের প্রতিফলন এবং তাদের জন্য তিনি ক্রমাগত এবং ভারীভাবে তার স্বাধীনতা এবং জীবন সহ সবকিছুই ঝুঁকিপূর্ণ করেছিলেন।

ইডিপাসের পরে, ভলতেয়ার, ফরাসি নাটকের একজন ক্রমবর্ধমান আলোকবর্তিকা হিসাবে, প্যারিসের সেই অসংখ্য অভিজাত বাড়ির দরজা খুলে দেন যেখানে তারা শিল্পের প্রতি আগ্রহ দেখায়। তার শিরোনাম পরিচিতদের বৃত্ত প্রসারিত হচ্ছে।

1722 সালে, মার্কুইস ডি রুপেলমন্ডের সাথে, ভলতেয়ার হল্যান্ডে একটি ছোট ভ্রমণ করেছিলেন। খ্রিস্টান ধর্মের প্রেসক্রিপশন অনুসারে একজন ব্যক্তির জীবন গঠন করা উচিত কিনা সে সম্পর্কে তার সঙ্গীর দ্বারা উত্থাপিত প্রশ্নের উত্তর দিতে গিয়ে, ভলতেয়ার 1722 সালে ক্লারিকাল বিরোধী কবিতা "ফর অ্যান্ড অ্যাগেইনস্ট" লিখেছিলেন, যা একই রকম কাব্যিক প্রতিফলনের চক্রকে সংক্ষিপ্ত করে। আগের দশক।

নিজেকে লুক্রেটিয়াসের একজন অনুসারী হিসেবে তুলে ধরে, ভলতেয়ার দর্শনের সাহায্যে, ক্ষতিকারক কুসংস্কার এবং পবিত্র প্রতারণাকে প্রকাশ করার প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে লিখেছেন, মানুষকে "পরবর্তী জীবনে" তাদের ভাগ্য সম্পর্কে তাদের চিন্তার অন্ধকারাচ্ছন্ন ঘনত্ব থেকে মুক্ত করতে, তাদের শেখানোর জন্য। এই বিশ্বের অত্যাবশ্যক স্বার্থ দ্বারা বাস, একমাত্র বাস্তব বিশ্বের. নীতিগতভাবে অস্বীকার করে যে কোনো ধর্মের মধ্যে ঐশ্বরিক উদ্ঘাটন রয়েছে, ভলতেয়ার একই সাথে প্রমাণ করেন যে খ্রিস্টান ধর্ম, যা একজন করুণাময় ঈশ্বরকে ভালবাসতে নির্দেশ করে, প্রকৃতপক্ষে তাকে একটি নিষ্ঠুর অত্যাচারী হিসাবে আঁকে, "যাকে আমাদের অবশ্যই ঘৃণা করতে হবে।"

এইভাবে, ভলতেয়ার খ্রিস্টান বিশ্বাসের সাথে একটি সিদ্ধান্তমূলক বিরতি ঘোষণা করেছেন: “এই অযোগ্য চিত্রে, আমি সেই ঈশ্বরকে চিনতে পারি না যাকে আমার সম্মান করা উচিত ... আমি একজন খ্রিস্টান নই...“ ভলতেয়ার খ্রিস্টান ধর্মের প্রতি এই চ্যালেঞ্জ প্রকাশ করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন - অধিকন্তু বেনামে - মাত্র দশ বছর পরে, এবং এই ধরনের সতর্কতা অপ্রয়োজনীয় ছিল না। কবিতাটি ব্যাপক আলোড়ন সৃষ্টি করে। পাদরিরা এর বিধানগুলির অসংখ্য খণ্ডন নিয়ে এসেছিল এবং ভলতেয়ারের কঠোর শাস্তি দাবি করেছিল, কারণ সবাই নিশ্চিত যে তিনিই লেখক। কর্তৃপক্ষের কাছে জবাবদিহি করতে বলা হয়, ভলতেয়ার ঘোষণা করেন যে কবিতাটি অ্যাবে চোলিয়ার লিখেছেন, যিনি অনেক আগেই মারা গেছেন। তারা তাকে বিশ্বাস করেনি, কিন্তু তার লেখকত্বের প্রমাণ পাওয়া যায়নি এবং মামলাটি খারিজ হয়ে যায়।

আগাম এই ধরনের ঝামেলা থেকে নিজেকে রক্ষা করে, ভলতেয়ার পরবর্তীকালে ছদ্মনামে প্রকাশ করেন তার অনেক কাজ যা নিপীড়নকে আকর্ষণ করতে পারে। জীবনের শেষ নাগাদ এই ছদ্মনামের সংখ্যা ১১০-এর কাছাকাছি!

1723 সালে, ফিলিপ ডি'অরলিন্সের মৃত্যুর পরে, লুই XV এর দীর্ঘ রাজত্ব শুরু হয়েছিল, যা শুধুমাত্র 1774 সালে শেষ হয়েছিল। ফ্রান্সে এই রাজার সিংহাসনে আরোহণের বছর, ভলতেয়ারের "লিগের কবিতা" গোপনে প্রকাশিত হয়েছিল। কবিতাটি ষোড়শ শতাব্দীর ধর্মীয় যুদ্ধের একটি ভয়ঙ্কর চিত্র এঁকেছে।

1725 সালের শেষের দিকে, ভলতেয়ারকে একটি নির্দিষ্ট ডি রোগানের দাসরা লাঠি দিয়ে পিটিয়েছিল। এইভাবে ডি রোগান বিখ্যাত কবি ও নাট্যকারের উপর তার "শ্রেষ্ঠত্ব" প্রমাণ করেছিলেন, "উচ্চ সমাজের" সামনে বার্বসের বিনিময়ে তার কাছে হেরে যাওয়ার পরে। ভলতেয়ার ডি রোগানকে একটি দ্বৈত লড়াইয়ে চ্যালেঞ্জ করার চেষ্টা করেছিলেন। এর জন্য, তাকে বাস্তিলে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল এবং দুই সপ্তাহের কারাবাসের পর তাকে প্যারিস ছেড়ে যাওয়ার আদেশ দেওয়া হয়েছিল।

ভলতেয়ার তার নির্বাসনের স্থান হিসাবে ইংল্যান্ডকে বেছে নিয়েছিলেন, যেখানে তিনি 1726 সালের মে মাসে এসেছিলেন এবং যেখানে তিনি প্রায় তিন বছর বসবাস করেছিলেন। ভলতেয়ারকে এখানে আধুনিক ফরাসি সংস্কৃতির বৃহত্তম প্রতিনিধি হিসাবে সম্মানের সাথে অভ্যর্থনা জানানো হয়েছিল, ইংরেজ অভিজাতদের চেনাশোনাতে গৃহীত হয়েছিল এবং সিংহাসনের উত্তরাধিকারীর কাছে উপস্থাপন করা হয়েছিল, যিনি 1727 সালে দ্বিতীয় জর্জ নামে ইংল্যান্ডের রাজা হয়েছিলেন।

ভলতেয়ার বিখ্যাত ধর্মীয় দার্শনিক এস. ক্লার্কের সাথে দেখা করেন এবং কথা বলেন, সেইসাথে সেই সময়ের ইংরেজ আদর্শবাদের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য প্রতিনিধি জে. বার্কলে এর সাথে। দ্রুত ইংরেজি ভাষা আয়ত্ত করার পরে, ভলতেয়ার বেকন, হবস, লক, টোল্যান্ডের দার্শনিক কাজগুলি অধ্যয়ন করেছিলেন এবং ইংরেজদের খ্রিস্টান ধর্মের সমালোচনামূলক গবেষণা পড়েছিলেন। এই সব ভলতেয়ার তীব্র সৃজনশীল কার্যকলাপ সঙ্গে মিলিত হয়. তিনি তার মহাকাব্যের পুনর্নির্মাণ এবং সম্পূরক করেছেন, এতে ধর্মীয় গোঁড়ামির নিন্দা করার উদ্দেশ্যকে শক্তিশালী করেছেন। "হেনরিয়াড" নামকরণ করা হয়েছে, এটি 1728 সালে লন্ডনে ইংল্যান্ডের রাণীকে উত্সর্গ করে প্রকাশিত হয়। এবং কবিতাটি আবার উল্লেখযোগ্য সাফল্যের সাথে রয়েছে। এর একটি পরিশিষ্ট হিসেবে, নান্দনিক রচনা An Essay on Epic Poetry এবং ভলতেয়ারের ইতিহাসের প্রথম কাজ, An Essay on the Civil Wars in France, প্রকাশিত হয়েছে।

তিনি নতুন ট্র্যাজেডি এবং ঐতিহাসিক গবেষণার কাজ শুরু করেন এবং ইংল্যান্ড সম্পর্কে একটি বই লেখার পরিকল্পনা করেন। এই সৃজনশীল পরিকল্পনার বাস্তবায়ন ভলতেয়ার ফ্রান্সে ফিরে আসার পর প্রথম পাঁচ বছর পূর্ণ করে। এই সময়ে, তিনি চারটি ট্র্যাজেডি লিখেছিলেন, যার মধ্যে "জায়ার" (1732) ভলতেয়ারের নাট্যবিদ্যার সর্বোচ্চ কৃতিত্ব হিসাবে পরিণত হয়েছিল (মোট, পঞ্চাশটিরও বেশি কাজ) এবং "চর্লস XII এর ইতিহাস" (1731) ভলতেয়ারকে সম্মানিত করেছিল। অসামান্য ঐতিহাসিক।

অবশেষে, 1733 সালে ইংল্যান্ডে "লেটারস অন দ্য ইংলিশ নেশন" শিরোনামে এবং 1734 সালে ফ্রান্সে "ফিলোসফিক্যাল লেটারস" শিরোনামে ভলতেয়ারের এই সময়ের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজ প্রকাশিত হয়েছিল, যা যথাযথভাবে "প্রথম বোমা" খ্যাতি অর্জন করেছিল। তার দ্বারা "পুরানো আদেশ" মধ্যে নিক্ষিপ্ত.

দার্শনিক চিঠিগুলি ইংরেজি প্রতিষ্ঠান, ইংরেজি চিন্তাধারাকে আদর্শ করে তোলে এবং ফ্রান্সের সামাজিক প্রতিষ্ঠান ও মনের অবস্থাকে সবচেয়ে বিষণ্ণ ভাষায় চিত্রিত করে। ভলতেয়ার ইংরেজি দর্শনের বৈশিষ্ট্যের প্রতি যথেষ্ট মনোযোগ দিয়েছিলেন, যার মধ্যে তিনি এফ. বেকন এবং বিশেষ করে লকের শিক্ষাকে বিবেচনা করেছিলেন। তিনি তাদের অভিজ্ঞতাবাদী-সংবেদনশীল বস্তুবাদকে প্রাধান্য দিয়েছিলেন শুধুমাত্র শিক্ষাবাদের উপরেই নয়, বরং ডেসকার্টসের যুক্তিবাদী "অধিবিদ্যা" এর উপরেও তার জোর দেওয়া আদর্শবাদকে প্রাধান্য দিয়েছিলেন, যা ম্যালেব্রঞ্চের নেতৃত্বে তৎকালীন খ্রিস্টান "আধুনিকতাবাদী" দ্বারা গৃহীত হয়েছিল।

ভলতেয়ার বেকনিয়ান-লোকিয়ান দর্শনকে নিউটনের পদার্থবিজ্ঞানের সাথে যুক্ত করেছিলেন, ডেসকার্টসের ভৌত তত্ত্বের উপর তার অনস্বীকার্য বৈজ্ঞানিক শ্রেষ্ঠত্বের দিকে ইঙ্গিত করেছিলেন, যা ভলতেয়ার "বিশ্ব সম্পর্কে উপন্যাস" হিসাবে চিহ্নিত করেছিলেন। ফরাসি সরকার লেখককে গ্রেপ্তারের আদেশ জারি করে এবং প্যারিস পার্লামেন্টের রায়ে বইটি পুড়িয়ে ফেলা হয়। ভলতেয়ার হল্যান্ডে চলে যেতে সক্ষম হন। পরিস্থিতি কিছুটা স্বাভাবিক হলে তিনি নীরবে স্বদেশে ফিরে আসেন, কিন্তু দশ বছর ধরে তিনি প্যারিসে উপস্থিত হওয়ার সাহস পাননি। দশ বছরেরও বেশি সময় ধরে তিনি শ্যাম্পেনের সিরি-সুর-ব্লেইজের দুর্গে তার প্রিয় মারকুইস ডু চ্যাটেলেটের সাথে বসবাস করেছিলেন।

উভয়ই উত্সাহের সাথে শুধুমাত্র "কোমল আবেগের বিজ্ঞান" নয়, প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের পাশাপাশি আধিভৌতিক প্রতিফলন এবং বাইবেলের সমালোচনাতেও জড়িত। তারা তাদের নিজস্ব পরীক্ষাগারে ঘন্টার পর ঘন্টা কাজ করে এবং তাদের পরীক্ষার রিপোর্ট প্যারিসে, রয়্যাল একাডেমীতে পাঠায়। ভলতেয়ার এবং মাদাম ডু শ্যাটেলেটের মধ্যে সহযোগিতা তাদের প্রেমের গল্প শেষ হওয়ার পরেও অব্যাহত ছিল।

একজন নাট্যকার এবং কবি হিসাবে ফলপ্রসূ কাজ চালিয়ে যাওয়া, ভলতেয়ার একটি গুরুতর বিকাশের সূচনা করেন দার্শনিক সমস্যা. ভলতেয়ারের জীবনের প্রথম, প্রাথমিক এবং অপ্রকাশিত, তাঁর দার্শনিক চিন্তাধারার একটি সেট ছিল "মেটাফিজিক্যাল ট্রিটিজ" (1734)। প্রকাশিত "Remarks on "Pascal's Thoughts" (1734, 1743) এবং দুটি কবিতা - "Secular Man" (1736) এবং "Discourse on Man" (1737), ভলতেয়ার মানুষের সমস্যার একটি নতুন দার্শনিক উপলব্ধি প্রদান করেছেন। নিউটনের দর্শনের মৌলিক বিষয়গুলি" (1738) ভলতেয়ার একই সাথে তার দার্শনিক এবং প্রাকৃতিক-বিজ্ঞানের দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশ করেছেন।

এই সময়কালে, তিনি পদার্থবিজ্ঞানের ক্ষেত্রে গবেষণার কাজে গুরুতরভাবে নিযুক্ত ছিলেন, তার "আগুনের প্রকৃতি এবং প্রচারের অভিজ্ঞতা" অ্যাকাডেমি অফ সায়েন্সেস দ্বারা সম্মানসূচক পর্যালোচনা প্রদান করা হয়েছিল। ধর্মতত্ত্ব এবং অধিবিদ্যার বিরোধী হিসাবে দর্শন "পুরাতন আদেশ" এর বিরুদ্ধে সংগ্রামের একটি তাত্ত্বিক ব্যানারে পরিণত হয়, ভলতেয়ারের সমস্ত কাজের আদর্শগত ভিত্তি হয়ে ওঠে। ভলতেয়ার "দর্শনের প্রদীপ" দিয়ে বিবেচনাধীন যেকোনো বিষয়কে আলোকিত করতে চান। এটি প্রকৃতি, মানুষ, সমাজ এবং বিশ্বের ইতিহাস বোঝার ক্ষেত্রে উদ্ভাবনের একটি সম্পূর্ণ সিরিজের দিকে নিয়ে যায়।

1745-1746 সালে তিনি তার নতুন কাজের প্রথম খণ্ডিত ফলাফল প্রকাশ করেন। 1756 সালে ভলতেয়ার তিনটি খণ্ডে "সাধারণ ইতিহাসের উপর একটি প্রবন্ধ এবং ম্যানার্স অ্যান্ড স্পিরিট অফ নেশনস"-এর প্রথম, পরে ব্যাপকভাবে সম্প্রসারিত হয়েছিল। 1736 সালের আগস্টে, ভলতেয়ার বার্লিন থেকে প্রুশিয়ার ক্রাউন প্রিন্সের কাছ থেকে তার শ্রমের জন্য প্রশংসায় ভরা একটি চিঠি পান। এই চিঠির সাথে যে দীর্ঘমেয়াদী চিঠিপত্রটি খোলা হয়েছিল তা ভলতেয়ারের দৃঢ় বিশ্বাসের গঠনকে উদ্দীপিত করেছিল যে একজন দার্শনিক হিসাবে তিনি শাসকদের পরামর্শ দিতে পারেন এবং বাধ্য হন যা তাদের এবং তাদের জনগণের জন্য উপকারী। তিনি একটি সুপারিশ লিখেছেন "প্রুশিয়ার ক্রাউন প্রিন্সের কাছে সার্বভৌমদের জন্য জ্ঞানের সুবিধার বিষয়ে" (1736)। এটি কেবল প্রুশিয়ার ভবিষ্যত শাসকের মর্যাদাই বাড়ায়নি, একই সাথে ভলতেয়ারের কর্তৃত্বের বৃদ্ধিতেও অবদান রেখেছিল।

1740304 সালে ভলতেয়ারের সংবাদদাতা ফ্রেডেরিক II এর নামে মুকুট পরা হলে, ভলতেয়ারের সাথে তার বিশ্বস্ত সম্পর্ক ফরাসী সরকারকে আগ্রহী করে। এটি ভলতেয়ারের কাছে ফিরে আসে ফ্রেডরিক II-এর পররাষ্ট্র নীতি পরিকল্পনাগুলি স্পষ্ট করতে সাহায্য করার জন্য, যিনি "অস্ট্রিয়ান উত্তরাধিকার" কূটনৈতিক মিশনের যুদ্ধে ফ্রান্সের মিত্র ছিলেন।

এর পরে, তার উচ্চ-পদস্থ বন্ধুদের দরবারে বর্ধিত প্রভাব এবং রাজার উপপত্নী মার্কুইস ডি পম্পাদোরের একজন নাট্যকার হিসাবে তার অবস্থানের জন্য ধন্যবাদ, ভলতেয়ার কেবল প্যারিসে ফিরে যাওয়ার সুযোগই পান না, বরং ভার্সাই পরিদর্শন করার জন্য, তিনি চেম্বারলেন এবং আদালতের ইতিহাসবিদ নিযুক্ত হন। যাইহোক, লুই XV কোনোভাবেই ভলতেয়ারকে তার ব্যক্তিত্বে একজন দার্শনিক পরামর্শদাতার ভূমিকা পালন করার অনুমতি দিতে যাচ্ছিল না, যেটি পরবর্তীরা আবেগের সাথে আকাঙ্খা করেছিল। 1746 সালের এপ্রিল মাসে ফরাসি একাডেমিতে নির্বাচন (একই বছর ভলতেয়ার রাশিয়ান একাডেমি অফ সায়েন্সেসের সম্মানসূচক সদস্য হয়েছিলেন) ইতিমধ্যে ভলতেয়ার ভার্সাইতে তার প্রকৃত ভূমিকা নিয়ে হতাশাগ্রস্ত হয়েছিলেন এবং তার বিদ্বেষীদের দ্বারা উস্কানিদাতাদের ক্রমবর্ধমান বিরক্তির একটি সময়ে ঘটেছিল আদালতের চেনাশোনাগুলিতে, একজন ব্যক্তি, লেখক এবং চিন্তাবিদ হিসাবে তাকে অসম্মান করার জন্য একটি শোরগোল প্রচারণা শুরু করে।

তাঁর কাছ থেকে পালিয়ে আসা দরবারীদের সম্পর্কে একটি অত্যন্ত অপ্রীতিকর বক্তব্যের জন্য নিপীড়নের ভয়ে, ভলতেয়ার 1746 সালের অক্টোবরে প্যারিস থেকে পালিয়ে যান এবং ডাচেস অফ মেইনের দুর্গে কয়েক সপ্তাহ লুকিয়ে ছিলেন। এখানে, ভার্সাইয়ের জীবন এবং এতে তার অংশগ্রহণকে সমালোচনামূলকভাবে উপলব্ধি করে, তিনি লিখেছেন "দ্য ভিশন অফ বাবুক", যা দার্শনিক গল্পের ধারায় একটি উজ্জ্বল আত্মপ্রকাশ ছিল যা ভলতেয়ারকে এত মহিমান্বিত করেছিল।

এই ধারার সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য ভলতেয়ার কাজগুলি হল জাদিগ (1747), মাইক্রোমেগাস (1752), স্কারমেন্টদো ভ্রমণের ইতিহাস (1756), ক্যান্ডিড (1759), ইনোসেন্ট (1767), ব্যাবিলনীয় রাজকুমারী (1768) ), "আমাবেদের চিঠি" ( 1769), "জেনির গল্প" (1775)।

1748 সালের শুরুতে, ভলতেয়ার সাইরে ফিরে আসেন এবং 1749 সালে "ঐশ্বরিক" এমিলির মৃত্যুর পরে, মারকুইস ডু চ্যাটেলেট প্যারিসে কিছু সময়ের জন্য বসবাস করেন।

1750 সালের মাঝামাঝি, ফ্রেডরিক II এর দীর্ঘস্থায়ী জেদের কাছে নতি স্বীকার করে ভলতেয়ার বার্লিনে আসেন। প্রথমে তিনি প্রুশিয়ায় তার জীবন দেখে মুগ্ধ হয়েছিলেন। দার্শনিক রাজার মনোযোগে খুশি হয়েছিলেন এবং এই সত্য যে তিনি তাদের স্বাধীন চিন্তার জন্য পরিচিত লোকদের একটি বৃত্তে নিরাপদে তার সবচেয়ে সাহসী মতামত প্রকাশ করতে পারেন (তাদের মধ্যে ছিলেন জঙ্গি বস্তুবাদী লা মেট্রি)। কিন্তু ভলতেয়ারের দায়িত্ব ফরাসি ভাষায় প্রুশিয়ান রাজার লেখা সাহিত্য সম্পাদনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল। ভলতেয়ারের রায়ের স্বাধীনতা দ্বিতীয় ফ্রেডরিকের পক্ষে অগ্রহণযোগ্য বলে প্রমাণিত হয়েছিল।

1753 সালের শুরুতে, ভলতেয়ার রাজকীয় দরবারে তার দায়িত্ব থেকে পদত্যাগ করেন এবং জার্মানি ত্যাগ করেন (এর আগে প্রুশিয়ান রাজার নির্দেশে ফ্রাঙ্কফুর্টে এক মাসেরও বেশি সময় গৃহবন্দী ছিলেন)। এর পরে, ভলতেয়ার রাজাদের সাথে দেখা করার সমস্ত ইচ্ছা হারিয়ে ফেলেন, এমনকি সবচেয়ে "আলোকিত", তাদের সেবায় প্রবেশ করার এবং আদালতে বসবাস করার জন্য (তিনি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, বিশেষত, অস্ট্রিয়ান সম্রাজ্ঞী মারিয়া থেরেসার সংশ্লিষ্ট আমন্ত্রণ)।

1754 সালের শেষের দিকে, ফরাসি শহর প্লম্বিয়ারে জলের উপর চিকিত্সা করার পরে, ভলতেয়ার, তার বিধবা ভাগ্নী মেরি লুইস ডেনিস (তার বোনের মেয়ে, যিনি তখন থেকে প্রায় ক্রমাগত গৃহকর্মী হিসাবে তার সাথে ছিলেন) এর সাথে। এবং তার ভাগ্য উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছিলেন), সুইজারল্যান্ডে আসেন। এখানে তিনি জেনেভার কাছে একটি এস্টেট অর্জন করেন, অর্থপূর্ণভাবে এটিকে "জয়" বলে ডাকা হয় এবং লুসানে একটি বাড়ি। কিন্তু প্রজাতন্ত্রী সুইজারল্যান্ডেও ভলতেয়ার অস্তিত্বের কাঙ্ক্ষিত নিরাপত্তা পাননি। সুইজারল্যান্ডে তার সম্পত্তি এবং বাড়ি পরিত্যাগ না করে, 24 ডিসেম্বর, 1758 সালে, ভলতেয়ার এই দেশের সীমান্তবর্তী জেক্সের ফরাসি জেলায় চলে যান, সেখানে দুটি এস্টেট কিনেছিলেন - টুরনাই এবং ফার্নেট, পরবর্তীটি তার প্রধান বাসস্থান হয়ে ওঠে।

তিনি এইভাবে একটি নতুন বাসস্থানের সুবিধাগুলি ব্যাখ্যা করেছিলেন: "আমি আমার বাম হাত দিয়ে জুরা পর্বতমালায় হেলান দিয়েছি, আমার ডান হাত দিয়ে আল্পসে, জেনেভা হ্রদটি আমার মাঠের বিপরীতে অবস্থিত, আমার কাছে একটি সুন্দর দুর্গ রয়েছে। ফরাসি সীমান্ত, জেনেভাতে একটি ডেলিস আশ্রয় এবং লুসানে একটি ভাল বাড়ি। গর্ত থেকে গর্ত পর্যন্ত স্থানান্তরিত করে, আমি রাজা এবং সেনাবাহিনী থেকে বাঁচতে পারি।"

এখানে ভলতেয়ার সারা ইউরোপ থেকে অতিথিদের গ্রহণ করেছিলেন। একজন অত্যন্ত ধনী ব্যক্তি হয়ে উঠেছেন, তিনি শেষ পর্যন্ত একটি বিলাসবহুল জীবনযাপন করতে পারেন। ভলতেয়ারের ভাগ্য বিভিন্ন উত্স থেকে পূরণ করা হয়েছিল - উচ্চ-পদস্থ কর্মকর্তাদের কাছ থেকে পেনশন, তার পিতার উত্তরাধিকার, প্রকাশনা এবং কাজের পুনর্মুদ্রণের জন্য রয়্যালটি, তার পদ বিক্রি এবং আর্থিক অনুমান থেকে আয়। 1776 সালে, ভলতেয়ারের বার্ষিক আয়ের পরিমাণ ছিল দুই লক্ষ লিভার, যা ফার্নি পিতৃপতিকে তাদের একজনে পরিণত করেছিল। সবচেয়ে ধনী মানুষফ্রান্স.

এমনকি তার বয়স 65 পেরিয়ে যাওয়ার পরেও, তিনি শত শত চিঠি পাঠাতে এবং অনেক সাহিত্য ও দার্শনিক কাজ তৈরি করতে থাকেন। সিংহাসনে আরোহণের অল্প সময়ের মধ্যেই, রাশিয়ান সম্রাজ্ঞী দ্বিতীয় ক্যাথরিন, যিনি নিজেকে বিশ্বকোষবিদদের ছাত্র হিসাবে ঘোষণা করেছিলেন, ভলতেয়ারের সবচেয়ে বিশিষ্ট সংবাদদাতা হয়ে ওঠেন। আদালত থেকে দূরে থাকার কারণে, ভলতেয়ার আগের চেয়ে আরও বেশি কার্যকরভাবে ইউরোপীয় রাজাদের প্রভাবিত করেছিলেন, জনগণের প্রতি তাদের কর্তব্য সম্পর্কে পরামর্শ এবং শিক্ষা দিয়ে তাদের দিকে ফিরেছিলেন।

তাদের মধ্যে - "ক্যান্ডাইড, অর অপটিমিজম", "ট্রেটিজ অন টলারেন্স", "ফিলোসফিক্যাল ডিকশনারী", "ইনোসেন্ট", "কোয়েশন্স অ্যাবাউট দ্য এনসাইক্লোপিডিয়া"। ফরাসি সীমান্তের দুই পাশে বাসস্থান থাকায় ভলতেয়ার তুলনামূলকভাবে নিরাপদ বোধ করেন এবং অনেক বেশি কাজ করেন। আগের চেয়ে স্বাধীনভাবে। তিনি ভোটাধিকারের সম্প্রসারণ এবং ধর্মীয় অসহিষ্ণুতার বিরুদ্ধে সাধারণ জেনেভানদের সংগ্রামকে সমর্থন করেছিলেন। ভলতেয়ার উপসংহারে আসেন যে আলোকিত ব্যক্তিদের আরও সিদ্ধান্তমূলকভাবে কাজ করা উচিত, যারা মানুষের জন্য ক্ষতিকর বিভ্রম ছড়ায় এবং সমর্থন করে তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করা। 1755 সাল থেকে, ভলতেয়ার সক্রিয়ভাবে কাজ শুরু করেন। ডিডেরোটের বিখ্যাত "এনসাইক্লোপিডিয়া, বা বিজ্ঞান, শিল্প ও কারুশিল্পের ব্যাখ্যামূলক অভিধান" এর নেতৃত্বে।

ভলতেয়ার সাহিত্য তত্ত্ব এবং বিভিন্ন পদের সংক্ষিপ্ত সংজ্ঞা নিয়ে নিবন্ধ লিখতে শুরু করেন। "ব্যভিচার" প্রবন্ধে তিনি ক্যাথলিক এবং ইহুদি ধর্মতত্ত্ববিদদের উপহাস করার সুযোগ হাতছাড়া করেননি। ভলতেয়ার 1756 সালের পর একজন উদ্যোগী বিশ্বকোষবিদ হয়ে ওঠেন, যখন ডি "আলেমবার্ট তার এস্টেট পরিদর্শন করেন। তিনি এনসাইক্লোপিডিয়ার জন্য বেশ কয়েকটি সাহসী নিবন্ধ প্রস্তাব করেছিলেন তাই, "ইস-গয়েটার অফ থোরিয়াম" প্রবন্ধে তিনি অলৌকিক ঘটনা সহ বহু ঐতিহাসিক কিংবদন্তির নির্ভরযোগ্যতা সম্পর্কে সন্দেহ প্রকাশ করেছিলেন এবং "মূর্তি, মূর্তিপূজারী, মূর্তিপূজা" প্রবন্ধে তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন। যে খ্রিস্টানরা, একটি নিয়ম হিসাবে, অ-খ্রিস্টানদের চেয়ে কম মূর্তিপূজক নয়।

ক্যান্ডিড থেকে জেনির ইতিহাস পর্যন্ত তাঁর দার্শনিক গল্পের সিরিজ, পকেট ফিলোসফিক্যাল ডিকশনারী (পরবর্তী বছরগুলিতে ভলতেয়ারের প্রব্লেমস রিলেটিং টু দ্য এনসাইক্লোপিডিয়ার নয়টি খণ্ডের প্রকাশের দ্বারা পরিপূরক) এবং ভলতেয়ারের অন্যান্য অসংখ্য দার্শনিক কাজ ছিল জোরদার-বিরোধী। ফার্নে (1769), বিশ্ব ইতিহাসের একটি বহু-খণ্ডের কাজ, নৈতিকতা এবং স্পিরিট অফ নেশনস সম্পর্কিত একটি প্রবন্ধ, যার প্রবর্তন ছিল ইতিহাসের সমানভাবে ধর্মতত্ত্ববিরোধী দর্শন (1765)।

খ্রিস্টান ধর্মগুরুত্বের উপর একটি তীক্ষ্ণ এবং সরাসরি আক্রমণ করা হয়েছে ভলতেয়ারের এই ধরনের রচনাগুলিতে যেমন "এ সার্মন টু দ্য ফিফটি" (1761), "লন্ডনে সারমনস ডেলিভারড" (1763), "বউলেনভিলিয়ার্সের কাউন্টিতে ডিনার" (1767), "An Important Study of My Lord Bolingbroke, or The Grave of Fanaticism" (1767), "The Speech of the Emperor Julian" (1768), "The Rights of People and the Usurpations of the Popes" (1768), "The Speech of the Emperor Julian" (1768) বাইবেল শেষ পর্যন্ত ব্যাখ্যা করা হয়েছে" (1776), "ঈশ্বর এবং মানুষ" (1769), "খ্রিস্টান প্রতিষ্ঠার ইতিহাস" (1777)।

দিনে 18-20 ঘন্টা কাজ করে, ভলতেয়ার অনেকগুলি ছোট ছোট পুস্তিকা, সংলাপ, ব্যঙ্গাত্মক মিনিয়েচার তৈরি করেন। মূল্য (30 sous) এবং বিষয়বস্তুর পরিপ্রেক্ষিতে জনসাধারণের জন্য উপলব্ধ এই পুস্তিকাগুলি, ফ্রান্সের ভূগর্ভস্থ বই বাজারে প্রায় সাপ্তাহিক বিভিন্ন ছদ্মনামে নিক্ষেপ করা হয়েছিল। ভলতেয়ার নিজেই সেগুলি অর্জন করেছিলেন এবং ফার্নি থেকে বিদায় নেওয়া দর্শকদের বিনামূল্যে বিতরণের জন্য তাদের হস্তান্তর করেছিলেন, যাদের প্রতি তিনি আত্মবিশ্বাসী ছিলেন। যে বিষয়গুলির চিকিত্সা করা হচ্ছে তার একটি গুরুতর বৈজ্ঞানিক বিশ্লেষণ সর্বদা সর্বনাশকারী কটাক্ষ, বিখ্যাত ভলতেয়ারিয়ান হাসির দ্বারা এই কাজগুলির সাথে থাকে। মনের মধ্যে খারাপের ব্যঙ্গাত্মক প্রকাশের এই অস্ত্রটি নিয়ে, ভলতেয়ার তার একটি চিঠিতে লিখেছিলেন: "আমি আমার নির্জনতায় কী করছি? আমি হাসিতে ফেটে পড়ি। এবং আমি কী করব? আমি আমার মৃত্যুর আগ পর্যন্ত হাসব।"

তা সত্ত্বেও, ভলতেয়ার আশাবাদী আত্মবিশ্বাসে পূর্ণ ছিলেন যে আলোকিত শিবির থেকে তাঁর এবং তাঁর সমমনা ব্যক্তিদের দ্বারা পরিচালিত সংগ্রাম ফলহীন হতে পারে না, তবে অদূর ভবিষ্যতে অবশ্যই সামাজিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে একটি বড় উত্থান এবং একটি সিদ্ধান্তমূলক উন্নতির দিকে পরিচালিত করবে। মানুষের জীবনের শর্ত। "আমি যা দেখছি," ভলতেয়ার ভবিষ্যদ্বাণীমূলকভাবে 2 এপ্রিল, 1761 তারিখে শভেলিনের কাছে একটি চিঠিতে ঘোষণা করেছিলেন, "একটি বিপ্লবের বীজ বপন করে যা অনিবার্যভাবে আসবে ... ফরাসিরা সবসময় দেরি করে, কিন্তু শেষ পর্যন্ত তারা এখনও লক্ষ্যে পৌঁছায়; আলো ধীরে ধীরে এতটাই ছড়িয়ে পড়ে যে প্রথম সুযোগেই বিস্ফোরণ ঘটবে, এবং তারপরে একটি দুর্দান্ত শব্দ হবে। তরুণরা সত্যিই খুশি, তারা সুন্দর জিনিস দেখতে পাবে।"

ভলতেয়ার ফার্নির কর্মকাণ্ড সর্বজনীন স্বীকৃতি লাভ করে। এর একটি অভিব্যক্তি হল 1770 সালে ভলতেয়ারের একটি মূর্তির জন্য তহবিল সংগ্রহ শুরু হয়েছিল। এতে আলোকিত আন্দোলনের সমস্ত ব্যক্তিত্ব এবং ক্যাথরিন II এবং ফ্রেডরিক II এর নেতৃত্বে বেশ কয়েকজন ইউরোপীয় রাজা সহ সহানুভূতিশীল অনেক লোক উপস্থিত ছিলেন। বিখ্যাত ভাস্কর পিগালে 1772 সালে তৈরি করেছিলেন, প্যারিসের বিখ্যাত অভিনেত্রী ক্লেইরনের অ্যাপার্টমেন্টে মূর্তিটি লরেল পুষ্পস্তবক দিয়ে মুকুট দেওয়া হয়েছিল।

1778 সালের শুরুতে, ভলতেয়ার বিবেচনা করেছিলেন যে তিনি কর্তৃপক্ষের অনুমতি ছাড়াই অন্তত কিছু সময়ের জন্য প্যারিসে ফিরে যেতে পারবেন এবং 10 ফেব্রুয়ারি, "ফার্নির পিতৃপুরুষ" ফ্রান্সের রাজধানীতে আসেন, যেখানে তিনি ছিলেন না। প্রায় ত্রিশ বছর ধরে।

প্যারিসীয়দের দ্বারা ভলতেয়ারকে দেওয়া উত্সাহী সংবর্ধনা, যার দৃষ্টিতে তিনি কেবল আধুনিক ফরাসি সংস্কৃতির সর্বশ্রেষ্ঠ প্রতিনিধিই ছিলেন না, বরং ন্যায়বিচার ও মানবতার জন্য একজন গৌরবময় যোদ্ধাও ছিলেন, কর্তৃপক্ষকে রাজধানী থেকে তার নতুন বহিষ্কারের পরিকল্পনা ত্যাগ করতে বাধ্য করেছিল। ভলতেয়ার তার অসংখ্য বন্ধু এবং প্রশংসকদের গ্রহণ করেন, একাডেমীর মিটিং এবং নাট্য পরিবেশনায় উপস্থিত থাকেন, স্বীকৃতি এবং সম্মানের গভীরভাবে স্পর্শকারী লক্ষণগুলির সাথে দেখা করেন।

এবং এই অবস্থার অধীনে, ভলতেয়ার তার তীব্র সৃজনশীল কার্যকলাপ চালিয়ে যান, জ্বরপূর্ণভাবে কাজ করেন এবং নতুন ধারণায় পূর্ণ। তিনি নতুন ট্র্যাজেডি "ইরিনা" সম্পূর্ণ করেন, যা অবিলম্বে প্যারিসীয় মঞ্চে মঞ্চস্থ হয়, আধুনিক ফরাসি ভাষার একটি নতুন অভিধানের খসড়া তৈরি করে। যাইহোক, তিনি একটি দুরারোগ্য এবং দ্রুত ক্রমবর্ধমান অসুস্থতার কারণে পঙ্গু, যা তার জীবনের শেষ মাসগুলির ব্যতিক্রমী চাপের কারণে হতে পারে।

30 মে, 1753 ভলতেয়ার মারা যান। প্যারিসের চার্চ কর্তৃপক্ষ তার মৃতদেহ দাফনের অনুমতি দেয়নি এবং প্যারিস পুলিশ তার মৃত্যুর নোটিশ প্রকাশ এবং তার নাটক নির্মাণ নিষিদ্ধ করেছিল। ভলতেয়ারের ভাগ্নে, অ্যাবে মিগনোট (ম্যাডাম ডেনিসের ভাই), স্থানীয় গির্জার কর্তৃপক্ষের নিষেধাজ্ঞার আগে মৃত ব্যক্তির দেহ শ্যাম্পেন প্রদেশে নিয়ে যাওয়ার এবং অ্যাবে অফ সেলিয়ারের কবরস্থানে দাফন করার ব্যবস্থা করার জন্য কোনও সময় নষ্ট করেননি। এই আচার সঞ্চালন সেখানে গ্রহণ করা হয়.

বিপ্লবের বছরগুলিতে, ভলতেয়ার, রুশোর সাথে, তার "পিতা" হিসাবে স্বীকৃত হন এবং গণপরিষদের সিদ্ধান্তে তার ছাই 10 জুলাই, 1791 সালে প্যারিসে বিতরণ করা হয় এবং তৎকালীন সৃষ্ট স্থানে রাখা হয়। ফ্রান্সের মহান মানুষের প্যান্থিয়ন।

ভলতেয়ার সচেতন যে আস্তিকতা একটি আলোকিত জনসাধারণের ধর্ম। অন্ধকার এবং নিপীড়িত জনসাধারণের জন্য, তাদেরকে শুধুমাত্র সনাতন ধর্মের সাহায্যে এর পরকালের শাস্তি এবং পুরস্কারের সাহায্যে নৈতিকভাবে আটকে রাখা যেতে পারে। এই উপলক্ষ্যে ভলতেয়ার একবার বলেছিলেন: যদি পৃথিবীতে ঈশ্বরের অস্তিত্বও না থাকে, তবে তাকে আবিষ্কার করতে হবে। এবং তবুও, যতদূর ঈশ্বরবাদের কথা বলা হয়, ভলতেয়ার এখানে আসল ছিলেন না। বরং তিনি এই ধারণার একটি নৈতিক ও নান্দনিক নকশা দিয়েছেন। যেখানে ভলতেয়ার সত্যিকার অর্থে মৌলিক ছিলেন তার ইতিহাসের দর্শনে।

এখানে ভলতেয়ার ছিলেন একজন উদ্ভাবক। আরেকজন আলোকবিদ মন্টেস্কিউয়ের সাথে তিনি অনেক ক্ষেত্রেই 19 শতকের হেগেলের মতো একজন প্রধান চিন্তাবিদকে প্রত্যাশিত করেছিলেন। যাই হোক না কেন, ভলতেয়ারই প্রথম "জিটজিস্ট" ধারণাটি ব্যবহার করেছিলেন, যা হেগেল তখন ব্যাপকভাবে ব্যবহার করবেন।

ইতিহাসে, ভলতেয়ারের মতে, এটি রহস্যময় "আত্মা" নয় যা মোটেও কাজ করে। এর মধ্যে কোন ঐশ্বরিক বিধানও নেই। ঈশ্বর প্রকৃতি সৃষ্টি করেছেন, ভলতেয়ার বিশ্বাস করেন, এবং মানুষ নিজেরাই ইতিহাস তৈরি করে। এবং তবুও তারা যেভাবে চায় সেভাবে ইতিহাস তৈরি করে না। অথবা বরং, তারা তাদের ইচ্ছামতো সবকিছু করতে পারে, কিন্তু যদি তারা এমন কিছু করে যা "জিটজিস্ট" এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, তবে এটি একধরনের বিরোধিতার কারণ হয়।

সুতরাং, পৌরাণিক এরিনেস - সত্যের সেবকরা - আইনের বিপরীতে যা কিছু করা হয়েছিল তার প্রতিশোধ নিয়েছিল। রোম বর্বরদের ডাকাতি করেছিল - The barbarians robbed Rome. ভলতেয়ারের মতে ইতিহাস হল শেষ ভয়ঙ্কর বিচার এবং শীঘ্রই বা পরে এটি সবকিছুকে তার জায়গায় রাখে। ইতিহাস দ্ব্যর্থহীনভাবে বিচার করার জন্য একটি দ্ব্যর্থহীন মূল্যায়নে নিজেকে ধার দেয় না - এর অর্থ একতরফাভাবে বিচার করা। এই ভলতেয়ার প্রাচীন সংশয়বাদী পিরোর পরে ইতিহাসের "পাইরোনিজম" বলে অভিহিত করেছেন, যিনি কিছু বিষয়ে কিছু সিদ্ধান্ত থেকে বিরত থাকার পরামর্শ দিয়েছিলেন। সর্বোপরি, অনুভূতি আমাদের প্রতারণা করে, পাইরো বিশ্বাস করতেন, এবং বিশ্ব সম্পর্কে রায় বিভিন্ন মানুষের জন্য আলাদা।

কিন্তু এই ক্ষেত্রে ভলতেয়ারের মনে অন্য কিছু আছে, তা হল ইতিহাসেরই বস্তুনিষ্ঠ বিভ্রান্তি। হেগেল যাকে পরবর্তীতে ইতিহাসের "ধূর্ত" বলে অভিহিত করবেন তা নিয়েই - লোকেরা মনে করে যে তারা জীবনের নিজস্ব লক্ষ্যগুলি উপলব্ধি করছে, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে তারা ঐতিহাসিক প্রয়োজনীয়তা উপলব্ধি করছে। স্বতন্ত্র ব্যক্তিদের লক্ষ্য, এমনকি অসামান্য ব্যক্তিদের লক্ষ্যগুলি ঐতিহাসিক ফলাফল হিসাবে যা পাওয়া যায় তার সাথে মিলিত হয় না। অতএব, ভলতেয়ার এমন একটি ইতিহাস রচনার সমর্থক ছিলেন না, যা বউডোয়ার এবং অফিসের গোপনীয়তা অনুপ্রবেশ করতে চায়।

ফার্নির জ্ঞানী ব্যক্তি তার সমসাময়িকদের উপর এতটাই শক্তিশালী প্রভাব ফেলেছিলেন যে 18 শতককে কখনও কখনও ভলতেয়ারের শতাব্দী বলা হয়। ভলতেয়ারের জন্য উন্মাদনা, তার কাজগুলি প্রকৃতপক্ষে যুগের বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে একটি ছিল। রাশিয়ায়, যেখানে ক্যাথরিন II এমনকি সারস্কোয়ে সেলোতে ফার্নির একটি অনুলিপি তৈরি করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিল, মহান আলোকিতারের জন্য ফ্যাশন, যাকে বলা হয় "ভোল্টেরিয়ানিজম", সাধারণ জ্ঞানকে সব কিছুর উপরে রাখে, যা নিজেকে সবকিছু এবং সবকিছুকে উপহাস করতে দেয়।

* * *
আপনি একজন দার্শনিকের জীবনী পড়েন, যা জীবন বর্ণনা করে, দার্শনিকের দার্শনিক শিক্ষার মূল ধারণা। এই জীবনীমূলক নিবন্ধটি একটি প্রতিবেদন হিসাবে ব্যবহার করা যেতে পারে (বিমূর্ত, প্রবন্ধ বা বিমূর্ত)
আপনি যদি অন্যান্য দার্শনিকদের জীবনী এবং ধারণাগুলিতে আগ্রহী হন তবে সাবধানে পড়ুন (বাম দিকের বিষয়বস্তু) এবং আপনি যে কোনও বিখ্যাত দার্শনিক (চিন্তক, ঋষি) এর জীবনী পাবেন।
মূলত, আমাদের সাইটটি দার্শনিক ফ্রেডরিখ নিটশে (তাঁর চিন্তাভাবনা, ধারণা, কাজ এবং জীবন) কে উত্সর্গীকৃত, তবে দর্শনের সাথে সবকিছুই সংযুক্ত, তাই, অন্য সকলকে না পড়ে একজন দার্শনিককে বোঝা কঠিন।
দার্শনিক চিন্তার উত্স অবশ্যই প্রাচীনকালে অনুসন্ধান করা উচিত ...
আধুনিক যুগের দর্শনের উদ্ভব হয়েছিল স্কলাস্টিজমের সাথে বিরতির মাধ্যমে। এই বিরতির প্রতীক বেকন এবং ডেসকার্টস। নতুন যুগের চিন্তার শাসক - স্পিনোজা, লক, বার্কলে, হিউম ...
18 শতকে, একটি আদর্শিক, সেইসাথে একটি দার্শনিক এবং বৈজ্ঞানিক দিক উপস্থিত হয়েছিল - "আলোকিতকরণ"। Hobbes, Locke, Montesquieu, Voltaire, Diderot এবং অন্যান্য বিশিষ্ট আলোকিত ব্যক্তিরা নিরাপত্তা, স্বাধীনতা, সমৃদ্ধি এবং সুখের অধিকার নিশ্চিত করার জন্য জনগণ এবং রাষ্ট্রের মধ্যে একটি সামাজিক চুক্তির পক্ষে ছিলেন ... জার্মান ক্লাসিকের প্রতিনিধি - কান্ট, ফিচটে, শেলিং, হেগেল, ফ্যুয়ারবাখ - প্রথমবারের মতো উপলব্ধি করেছেন যে মানুষ প্রকৃতির জগতে বাস করে না, সংস্কৃতির জগতে বাস করে। 19 শতক দার্শনিক এবং বিপ্লবীদের শতাব্দী। চিন্তাবিদরা আবির্ভূত হন যারা কেবল বিশ্বকে ব্যাখ্যা করেননি, বরং এটি পরিবর্তন করতেও চান। যেমন, মার্কস। একই শতাব্দীতে, ইউরোপীয় অযৌক্তিকতাবাদীরা আবির্ভূত হয়েছিল - শোপেনহাওয়ার, কিয়েরকেগার্ড, নিটশে, বার্গসন ... শোপেনহাওয়ার এবং নিটশে নিহিলিজমের প্রতিষ্ঠাতা, নেতিকরণের দর্শন, যার অনেক অনুসারী এবং উত্তরসূরি ছিল। অবশেষে, বিংশ শতাব্দীতে, বিশ্ব চিন্তার সমস্ত স্রোতের মধ্যে, কেউ অস্তিত্ববাদকে আলাদা করতে পারে - হাইডেগার, জ্যাসপারস, সার্ত্রে ... অস্তিত্ববাদের সূচনা বিন্দু হল কিয়েরকেগার্ডের দর্শন ...
বার্দিয়েভের মতে রাশিয়ান দর্শন, চাদায়েভের দার্শনিক চিঠি দিয়ে শুরু হয়। পশ্চিমে পরিচিত রাশিয়ান দর্শনের প্রথম প্রতিনিধি, ভিএল। সলোভিভ। ধর্মীয় দার্শনিক লেভ শেস্তভ অস্তিত্ববাদের কাছাকাছি ছিলেন। পশ্চিমের সবচেয়ে শ্রদ্ধেয় রুশ দার্শনিক হলেন নিকোলাই বারদিয়েভ।
পড়ার জন্য ধন্যবাদ!
......................................
কপিরাইট:

1694 সালের 21 নভেম্বর প্যারিসে একজন কর্মকর্তার পরিবারে একটি পুত্রের জন্ম হয়। ছেলেটির নাম রাখা হয়েছিল ফ্রাঁসোয়া-মারি আরুয়েট (সাহিত্যিক নাম - ভলতেয়ার)। তিনি জেসুইট কলেজে শিক্ষা লাভ করেন। পুরো পরিবার ভলতেয়ারের জন্য একটি আইনি পেশা চেয়েছিল, কিন্তু তিনি সাহিত্য গ্রহণ করেছিলেন। ফ্রাঁসোয়া ব্যঙ্গ-ব্যঙ্গ পছন্দ করতেন, তবে, তার আসক্তি সেন্সরশিপ দ্বারা অনুমোদিত হয়নি, তাই তিনি তার কবিতার কারণে কারাগারে ঘন ঘন অতিথি ছিলেন।

ভলতেয়ার স্বাধীনতা-প্রেমী ছিলেন, দৃষ্টিভঙ্গি এবং ধারণাগুলি সাহসী এবং সাহসী বলে বিবেচিত হত। তিনি ইতিহাসে একজন বিখ্যাত দার্শনিক, লেখক, কবি, অস্পষ্টতা, ধর্মান্ধতার বিরুদ্ধে যোদ্ধা এবং ক্যাথলিক চার্চের উন্মোচনকারী হিসাবে নেমে গেছেন।

ভলতেয়ারকে ফ্রান্স থেকে বহিষ্কার করা হয়েছিল এবং বেশ কয়েক বছর ইংল্যান্ডে কাটিয়েছিলেন, যেখানে তার বিশ্বদর্শন বিকশিত হয়েছিল। যখন তিনি তার জন্মভূমিতে ফিরে আসেন, তিনি "দার্শনিক চিঠিপত্র" লিখেছিলেন, যার জন্য তিনি খ্যাতি অর্জন করেছিলেন। এখন অনেকেই জানত ভলতেয়ার কে। আলোকিতকরণের ধারণাগুলি, যা উপরে উল্লিখিত রচনায় দেখা গিয়েছিল, পরবর্তীকালে অনেকের দ্বারা ঐতিহাসিক এবং দার্শনিক রচনায় বিকশিত হয়েছিল।

ফ্রাঁসোয়া যুক্তিবাদের দৃষ্টিকোণ থেকে সামন্ততান্ত্রিক ব্যবস্থার সমালোচনা করেছিলেন। তিনি সকল মানুষের মুক্তি চেয়েছিলেন। এই চিন্তা খুব সাহসী ছিল. ভলতেয়ার নিজেও বিষয়টি বুঝতে পেরেছিলেন। স্বাধীনতার মূল ধারণাগুলি কেবল আইনের উপর নির্ভর করা ছিল, এটি আদর্শ হবে, যেমন দার্শনিক নিজেই বিশ্বাস করেছিলেন। তবে তিনি সমতার স্বীকৃতি দেননি। ভলতেয়ার বলেছিলেন, ধনী-দরিদ্রে কোনো বিভাজন হতে পারে না, এটা অপ্রাপ্য। তিনি প্রজাতন্ত্রকে সর্বোত্তম সরকার বলে মনে করতেন।

ভলতেয়ার গদ্য এবং কবিতা উভয়ই লিখেছেন। চলুন দেখে নেওয়া যাক তার সেরা সৃষ্টিগুলো।

"ক্যান্ডাইড"

নামটি "চমকানো সাদা" হিসাবে অনুবাদ করে। গল্পটি তিক্ততা এবং বিদ্রূপের সাথে লেখা হয়েছে, এতে ভলতেয়ার হিংসা, মূর্খতা, কুসংস্কার এবং নিপীড়নের বিশ্বকে প্রতিফলিত করেছেন। এইরকম একটি ভয়ানক জায়গায়, দার্শনিক তার নায়কের বিরোধিতা করেছিলেন, যার একটি ভাল হৃদয় রয়েছে এবং ইউটোপিয়ান দেশ - এলডোরাডো, যা ছিল একটি স্বপ্ন এবং ভলতেয়ারের আদর্শের মূর্ত প্রতীক। কাজটি অবৈধভাবে প্রকাশিত হয়েছিল, কারণ এটি ফ্রান্সে নিষিদ্ধ ছিল। এই কাজটি জেসুইটদের সাথে ইউরোপের লড়াইয়ের এক ধরণের প্রতিক্রিয়া। এর সৃষ্টির প্রেরণা ছিল

"অরলিন্স ভার্জিন"

এটি ভলতেয়ারের লেখা একটি কবিতা। কাজের প্রধান ধারণা (সংক্ষেপে, অবশ্যই) আধুনিক যুগের প্রভাবশালী চিন্তাভাবনা প্রকাশ করে। একটি সূক্ষ্ম এবং বিদ্রূপাত্মক কাজ, বুদ্ধিতে পরিপূর্ণ, শৈলীর কমনীয়তার জন্য ধন্যবাদ, ইউরোপীয় কবিতার আরও বিকাশকে প্রভাবিত করেছে।

"সুইডেনের রাজা চার্লসের গল্প"

এই মাস্টারপিসটি ইউরোপের দুই অসামান্য রাজাকে (পিটার দ্য গ্রেট এবং চার্লস) নিয়ে লেখা। কাজ তাদের মধ্যে সংগ্রাম বর্ণনা. পোল্টাভার নায়ক সেনাপতি রাজা চার্লসের রোমান্টিক জীবনী, ভলতেয়ার দ্বারা স্পষ্টভাবে এবং রঙিনভাবে বর্ণনা করা হয়েছে। একটি যোগ্য কাজ যা আত্মার গভীরতা ছুঁয়ে যায়। এক সময় কাজ ভলতেয়ারকে খ্যাতি এনে দেয়।

"ব্যাবিলনের রাজকুমারী"

মূল কাজ, যা দার্শনিকের গল্পের চক্রের অংশ ছিল। মূল ধারণা: একজন ব্যক্তি সুখের জন্য জন্মগ্রহণ করেন, কিন্তু জীবন কঠিন, তাই তাকে কষ্ট পেতে হয়।

ভলতেয়ার: প্রধান ধারণা, ঈশ্বরের সাথে তার সম্পর্ক সম্পর্কে সংক্ষেপে

দার্শনিক তার কাজে ধর্মকে একটি বিশেষ স্থান দিয়েছেন। তিনি ঈশ্বরকে যুক্তি হিসাবে উপস্থাপন করেছিলেন, যার কাছে প্রকৃতির নিয়ম রয়েছে। ভলতেয়ারের সর্বশক্তিমানের অস্তিত্বের প্রমাণের প্রয়োজন নেই। তিনি লিখেছেন: "শুধুমাত্র একজন পাগল ঈশ্বরের অস্তিত্বকে অস্বীকার করতে পারে, কারণ নিজেই তার উপস্থিতিতে বিশ্বাস করে।" দার্শনিকের কাছে এটা অযৌক্তিক বলে মনে হয় যে সমগ্র জগৎ নিজের দ্বারা গঠিত হয়েছিল, কোন ধারণা বা উদ্দেশ্য ছাড়াই। তিনি নিশ্চিত যে মানুষের মনের সত্যই ঈশ্বরের অস্তিত্ব প্রমাণ করে, যিনি আমাদের চিন্তা করার ক্ষমতা দিয়েছেন।

ধর্ম সম্পর্কে ভলতেয়ারের দার্শনিক ধারণাগুলি অত্যন্ত সন্দেহজনক এবং পরস্পরবিরোধী; তারা যুক্তির চেয়ে বরং অন্ধ বিশ্বাস। উদাহরণ স্বরূপ, কেন ঈশ্বরের অস্তিত্ব প্রমাণ করবেন যদি আপনি লেখেন যে এটির নিশ্চিতকরণের প্রয়োজন নেই? তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে প্রভু পৃথিবী এবং পদার্থ সৃষ্টি করেছেন এবং তারপরে, স্পষ্টতই তার যুক্তিতে বিভ্রান্ত হয়ে তিনি দাবি করেন যে ঈশ্বর এবং বস্তু বস্তুর প্রকৃতির কারণে বিদ্যমান।

দার্শনিক তার লেখায় বলেছেন যে কোন স্কুল বা কোন যুক্তি তাকে বিশ্বাসে সন্দেহ করবে না। ভলতেয়ার এভাবেই ধার্মিক ছিলেন। ধর্মীয় ক্ষেত্রের প্রধান ধারণাগুলি এই সত্যে ফুটে উঠেছে যে ধর্মান্ধরা নাস্তিকদের চেয়ে অনেক বেশি বিপজ্জনক, যেহেতু পরবর্তীগুলি "রক্তাক্ত বিরোধ" বৃদ্ধি করে না। ভলতেয়ার বিশ্বাসের জন্য ছিলেন, কিন্তু তিনি ধর্মকে সন্দেহ করেছিলেন, তাই তিনি সেগুলি নিজের জন্য ভাগ করেছিলেন। নাস্তিকরা, বেশিরভাগ অংশে, বিজ্ঞানী যারা বিপথে চলে গেছে, যাদের ধর্ম প্রত্যাখ্যান অবিকল তাদের কারণে শুরু হয়েছিল যারা ধর্মের প্রতি আচ্ছন্ন, অ-ভালো, মানবিক উদ্দেশ্যে বিশ্বাস ব্যবহার করে।

ভলতেয়ার তার লেখায় নাস্তিকতাকে ন্যায্যতা দিয়েছেন, যদিও তিনি লিখেছেন যে এটি পুণ্যের জন্য ক্ষতিকর। দার্শনিক নিশ্চিত যে অবিশ্বাসী বিজ্ঞানীদের একটি সমাজ উন্মাদনায় আক্রান্ত ধর্মান্ধদের চেয়ে, শুধুমাত্র আইন এবং নৈতিকতার দ্বারা পরিচালিত, সুখী জীবনযাপন করবে।

যুক্তি থাকে নাস্তিকদের কাছে, কারণ ধর্মান্ধরা তা থেকে বঞ্চিত হয়। এটা ছিল মানুষের চিন্তা করার ক্ষমতা যা সর্বদা প্রথম স্থানে ভলতেয়ারের পক্ষে দাঁড়িয়েছিল। অতএব, দার্শনিক নাস্তিকতাকে একটি কম মন্দ হিসাবে বিবেচনা করেন, যদিও ঈশ্বরে বিশ্বাসী থাকেন, কিন্তু একজন ব্যক্তি যিনি যুক্তি ধরে রাখেন। "যদি ঈশ্বরের অস্তিত্ব না থাকত, তবে তাকে আবিষ্কার করতে হবে," ভলতেয়ার তাই বলেছিলেন, সংক্ষেপে এই বিবৃতিটি দার্শনিকের অবস্থান, বিশ্বাসের সম্পূর্ণ প্রয়োজনীয়তা প্রকাশ করে।

পৃথিবীর উৎপত্তি সম্পর্কে ধারণা

ভলতেয়ারের বস্তুবাদ আক্ষরিক অর্থে এমন নয়। সত্য যে দার্শনিক শুধুমাত্র আংশিকভাবে এই ধারণা ভাগ. ভলতেয়ার তার লেখায় পদার্থের বিষয়ে প্রতিফলিত করার চেষ্টা করেন এবং এর অনন্তকাল সম্পর্কে উপসংহারে আসেন, যা বস্তুবাদীদের দৃষ্টিভঙ্গির সাথে মিলে যায়, কিন্তু ফ্রাঁসোয়া-মারি তাদের শিক্ষার সমস্ত দিক শেয়ার করেন না। তিনি প্রাথমিক বিষয়কেও বিবেচনা করেন না, যেহেতু এটি ঈশ্বর দ্বারা সৃষ্ট, তবে প্রভুর অস্তিত্বের জন্য খালি স্থান প্রয়োজন।

ভলতেয়ার, যার উদ্ধৃতিগুলি প্রজ্ঞায় ভরা ("খালি স্থান থাকলে বিশ্ব সসীম"), তিনি আরও যুক্তি দেন: "সুতরাং বস্তু একটি স্বেচ্ছাচারী কারণ থেকে তার অস্তিত্ব পেয়েছে।"

কিছুই শূন্য থেকে আসে না (ভলতেয়ার)। এই মানুষটির উক্তি আপনাকে ভাবতে বাধ্য করে। দার্শনিকের মতামত অনুসারে, পদার্থ জড়, তাই ঈশ্বরই এটিকে সঞ্চালন করেন। এই চিন্তা ছিল প্রভুর অস্তিত্বের আরেকটি প্রমাণ।

ভলতেয়ারের ধারণা (সংক্ষেপে) আত্মা সম্পর্কে তার রায়

দার্শনিক এসব বিষয়েও বস্তুবাদীদের দৃষ্টিভঙ্গি মেনে চলেন। ভলতেয়ার অস্বীকার করেছিলেন যে মানুষ দুটি সত্তা নিয়ে গঠিত - আত্মা এবং পদার্থ, যা শুধুমাত্র ঈশ্বরের ইচ্ছায় একে অপরের সাথে সংযুক্ত। দার্শনিক বিশ্বাস করতেন যে দেহ, আত্মা নয়, চিন্তার জন্য দায়ী, তাই পরেরটি নশ্বর। "অনুভূতি করার, মনে রাখার, কল্পনা করার ক্ষমতা - এটাকেই বলা হয় আত্মা," ভলতেয়ার খুব মজা করে বলেছিলেন। তার উদ্ধৃতিগুলি কৌতূহলী, সেগুলি সম্পর্কে চিন্তা করার মতো।

আত্মা নশ্বর

একজন দার্শনিকের আত্মার কোনো বস্তুগত গঠন নেই। তিনি এই সত্যটি ব্যাখ্যা করেছেন যে আমরা ক্রমাগত চিন্তা করি না (উদাহরণস্বরূপ, যখন আমরা ঘুমাই)। কিংবা তিনি আত্মার স্থানান্তরে বিশ্বাস করতেন না। সর্বোপরি, যদি তাই হয়, তবে, নড়াচড়া করে, আত্মা সমস্ত সঞ্চিত জ্ঞান, চিন্তা সংরক্ষণ করতে সক্ষম হবে, তবে এটি ঘটে না। কিন্তু তবুও, দার্শনিক জোর দিয়ে বলেছেন যে দেহের মতো আত্মাও ঈশ্বরের দ্বারা আমাদের দেওয়া হয়েছে। প্রথমটি, তার মতে, নশ্বর (তিনি এটি প্রমাণ করেননি)।

আত্মা উপাদান?

ভলতেয়ার এই সমস্যা সম্পর্কে কি লিখেছেন? চিন্তা বিষয় নয়, যেহেতু এটির অনুরূপ বৈশিষ্ট্য নেই, উদাহরণস্বরূপ, এটিকে ভাগ করা যায় না।

অজ্ঞান

একজন দার্শনিকের জন্য অনুভূতি খুবই গুরুত্বপূর্ণ। ভলতেয়ার লিখেছেন যে আমরা বাইরের বিশ্ব থেকে জ্ঞান এবং ধারণা গ্রহণ করি এবং এটি অনুভূতি যা আমাদের এতে সহায়তা করে। মানুষের কোন সহজাত নীতি ও ধারণা নেই। বিশ্বকে আরও ভালভাবে বোঝার জন্য, ভলতেয়ারের বিশ্বাস অনুসারে, বেশ কয়েকটি ইন্দ্রিয় ব্যবহার করা প্রয়োজন। দার্শনিকের মূল ধারণাগুলি তার কাছে যা উপলব্ধ ছিল তার জ্ঞানের উপর ভিত্তি করে ছিল। ফ্রাঁসোয়া অনুভূতি, ধারণা, চিন্তার প্রক্রিয়া অধ্যয়ন করেছিলেন। অনেকে এই প্রশ্নগুলো নিয়েও ভাবেন না। ভলতেয়ার শুধুমাত্র ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেন না, তবে সারমর্ম বোঝার চেষ্টা করেন, অনুভূতি এবং চিন্তার উত্সের প্রক্রিয়া।

জীবনের প্রতিচ্ছবি, জীবনের নীতি ও কাঠামো ভলতেয়ারকে আকৃষ্ট করেছিল, তাকে এই ক্ষেত্রগুলিতে তার জ্ঞানকে আরও গভীর করতে বাধ্য করেছিল। তিনি যে সময়ে জন্মগ্রহণ করেছিলেন সেই সময়ের জন্য এই লোকটির মতামত খুব প্রগতিশীল ছিল। দার্শনিক বিশ্বাস করতেন যে জীবন ঈশ্বর প্রদত্ত দুঃখ এবং আনন্দ নিয়ে গঠিত। রুটিন মানুষের ক্রিয়া নির্দেশ করে। খুব কম লোকই তাদের ক্রিয়াকলাপ সম্পর্কে চিন্তা করে এবং এমনকি তারা "বিশেষ ক্ষেত্রে" এটি করে। মন এবং শিক্ষা দ্বারা সৃষ্ট অনেক ক্রিয়া প্রায়শই একজন ব্যক্তির জন্য কেবল সহজাত প্রবৃত্তিতে পরিণত হয়। অবচেতন স্তরের লোকেরা আনন্দের সন্ধান করে, অবশ্যই, যারা আরও সূক্ষ্ম মজা খুঁজছেন তারা ছাড়া। ভলতেয়ার নিজের প্রতি ভালবাসার দ্বারা সমস্ত মানুষের ক্রিয়া ব্যাখ্যা করেছেন। যাইহোক, ফ্রাঁসোয়া খারাপের জন্য ডাকেন না, বিপরীতে, তিনি পুণ্যকে বিবেকের রোগের নিরাময় বলে মনে করেন। তিনি মানুষকে দুটি ভাগে ভাগ করেছেন:

শুধুমাত্র নিজেদের সাথে প্রেমের ব্যক্তিত্ব (সম্পূর্ণ হট্টগোল)।

যারা সমাজের স্বার্থে নিজেদের স্বার্থ বিসর্জন দেয়।

মানুষ পশুদের থেকে আলাদা যে সে জীবনে কেবল প্রবৃত্তিই নয়, নৈতিকতা, করুণা, আইনও ব্যবহার করে। ভলতেয়ার এই ধরনের উপসংহার টানেন।

দার্শনিকের মূল ধারণাগুলো সহজ। মানবজাতি নিয়ম ছাড়া বাঁচতে পারে না, কারণ শাস্তির ভয় না থাকলে, সমাজ তার শালীন চেহারা হারাবে এবং আদিমতায় ফিরে যাবে। দার্শনিক এখনও বিশ্বাসকে সর্বাগ্রে রাখেন, যেহেতু আইন গোপন অপরাধের বিরুদ্ধে শক্তিহীন, এবং বিবেক তাদের থামাতে পারে, যেহেতু এটি একটি অদৃশ্য প্রহরী, আপনি এটি থেকে লুকাতে পারবেন না। ভলতেয়ার সর্বদা বিশ্বাস এবং ধর্মের ধারণাগুলি ভাগ করেছেন, প্রথমটি ছাড়া তিনি সমগ্র মানবজাতির অস্তিত্ব কল্পনা করতে পারেন না।

সরকার নিয়ে ভাবনা

এটি ঘটে যে আইনগুলি অসিদ্ধ, এবং শাসক প্রত্যাশা অনুযায়ী বাঁচেন না এবং জনগণের ইচ্ছা পূরণ করেন না। তাহলে সমাজকে দায়ী করতে হবে, কারণ এটি অনুমতি দিয়েছে। একজন রাজার রূপে ঈশ্বরের উপাসনা করা, ভলতেয়ারকে বোকা মনে করতেন, যা সেই সময়ের জন্য খুবই সাহসী ছিল। দার্শনিক বলেছিলেন যে স্রষ্টার সাথে প্রভুর সৃষ্টিকে সমানভাবে শ্রদ্ধা করা যায় না।

ভলতেয়ারও তাই ছিলেন। এই ব্যক্তির প্রধান ধারণা নিঃসন্দেহে সমাজের বিকাশকে প্রভাবিত করেছিল।

ভলতেয়ারের তাৎপর্য এই সত্যে নিহিত যে তিনি নিঃসন্দেহে অষ্টাদশ শতাব্দীর আলোকিত দর্শনের প্রধান প্রতিনিধি ছিলেন, মানসিক আন্দোলনের প্রথম নেতা যা সেই সময়ের যুগকে চিহ্নিত করে। তার সমসাময়িকরা তাকে এভাবেই দেখেছিল, এভাবেই আলোকিত আন্দোলনের সমর্থকরা এবং তার শত্রুরা তার তাত্পর্য মূল্যায়ন করেছিল এবং শেষ পর্যন্ত আধুনিক ঐতিহাসিক বিজ্ঞান তার ব্যক্তিত্বকে এভাবেই দেখে। "আমরা মনে করি," তার জীবনীকার মোরলে আড়ম্বরপূর্ণভাবে ব্যক্ত করেছেন, "ফ্রান্সে ভলতেরিয়াবাদ কিছু পরিমাণে ক্যাথলিকবাদ, রেনেসাঁ এবং ক্যালভিনিজমের সমান গুরুত্ব বহন করে", যেহেতু "এটি একটি ভিত্তি যার উপর ভিত্তি করে একটি নতুন প্রজন্মের মানসিক মুক্তি। ভিত্তিক"।

উপবিষ্ট ভলতেয়ার। J. A. Houdon, 1781 দ্বারা ভাস্কর্য

অবশ্য দর্শনের ইতিহাসে জ্ঞানের একটি বিশেষ শাখা হিসেবে যেখানে প্লেটো ও অ্যারিস্টটল, বেকন ও ডেসকার্টেস, স্পিনোজা ও কান্ট প্রমুখের নাম জ্বলজ্বল করে, সেখানে ভলতেয়ারের নাম খুব কমই উল্লেখ করা যায়- তাঁর ছিল না। একটি মূল দার্শনিক অর্থ, কিন্তু শুধুমাত্র একটি উজ্জ্বল সাহিত্য জনপ্রিয়তার ধারণা তার আগে অন্যদের দ্বারা প্রকাশ. একইভাবে, ভলতেয়ার প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে এমন কোনো আবিষ্কার করেননি, যার ইতিহাসে তার নাম নামের পাশে দাঁড়াতে পারে না। কোপার্নিকাস, গ্যালিল, নিউটনইত্যাদি। রাজনৈতিক মতবাদের ইতিহাসে, অবশেষে, তার সমসাময়িকদের সাথে তুলনা করা যায় না - মন্টেস্কিউ, রুশো, ম্যাবলি, ফিজিওক্র্যাটস। সাধারণভাবে, ভলতেয়ারের তাৎপর্য আমাদের কাছে বিশেষভাবে মহান বলে মনে হয় না যদি আমরা জ্ঞানের কোনো বিশেষ শাখার দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করি, সম্ভবত, সূক্ষ্ম সাহিত্যের দৃষ্টিভঙ্গি বাদ দিয়ে, যেখানে তার সমস্ত প্রতিভা থাকা সত্ত্বেও তিনি প্রধান সংস্কারক হিসেবে কাজ করেননি, নতুন পথ প্রশস্ত করেননি। তথাকথিত ক্লাসিকিজমের প্রতিনিধি হিসাবে (বা মিথ্যা ক্লাসিকবাদ) ভলতেয়ার তার সময়ের মতো গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা থেকে অনেক দূরে ছিলেন bualo, কর্নেইল এবং রেসিন। কিন্তু, দাঁড়িয়ে আছে সাধারণসংস্কৃতির ইতিহাসের দৃষ্টিকোণ থেকে, এটি বলা যেতে পারে যে ভলতেয়ারের সমসাময়িকদের মধ্যে কেউই ছিলেন না, যিনি দর্শন, বিজ্ঞান ও সাহিত্যের ইতিহাসে প্রথম ভূমিকা পালন করেছিলেন, এত পূর্ণাঙ্গভাবে এবং এত ব্যাপকভাবে XVIII এর আত্মা তার কার্যকলাপে প্রকাশ করেনি গ., ভলতেয়ারের মতো।

তাঁর দীর্ঘ জীবন (1694 - 1778), - এবং তিনি প্রথম দিকে একজন লেখক হয়ে ওঠেন এবং তাঁর দিনের শেষ অবধি সাহিত্যিক কার্যকলাপ ত্যাগ করেননি - লুই চতুর্দশের রাজত্বের শেষ থেকে মহান ফরাসিদের প্রাক্কালে প্রায় পুরো সময়কে জুড়ে দেয়। বিপ্লব তিনি যা লিখেছেন তার ভর, সবেমাত্র কয়েক ডজন ভলিউমের সাথে খাপ খায় (1824 - 1834 সালে প্রকাশিত বাউডউইনের সংস্করণে প্রায় একশ খণ্ড রয়েছে, যখন অন্যান্য প্রকাশনাগুলি 70, 75, ইত্যাদি ভলিউম নিয়ে গঠিত), এর অসাধারণ শক্তির সাক্ষ্য দেয়। ভলতেয়ারের মন এবং তার লেখার বিপুল সাফল্য কয়েক দশক ধরে সমাজে তার প্রভাবের ইঙ্গিত দেয়। তাঁর সাহিত্যকর্মের চরম বৈচিত্র্য তাঁর বিস্তৃত বিশ্বকোষ দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

ভলতেয়ার সমাজকে বিভিন্নভাবে এবং বিভিন্ন উপায়ে প্রভাবিত করেছিলেন, যেমন তিনি একজন কবি এবং ঔপন্যাসিক, দার্শনিক এবং প্রাকৃতিক ইতিহাসের জ্ঞানের জনপ্রিয়তাকারী, নৈতিকতাবাদী এবং প্রচারক, সাহিত্য সমালোচক এবং ইতিহাসবিদ হিসাবে সাহিত্যে অভিনয় করেছিলেন, অনেকগুলি কবিতা, কবিতা, ট্র্যাজেডি, উপন্যাস, গল্প, গুরুতর প্রবন্ধ, জার্নাল নিবন্ধ, বিতর্কমূলক পুস্তিকা, ঐতিহাসিক কাজ ইত্যাদি। এবং এই সবই ভলতেয়ার শুধুমাত্র আদর্শিক উপাদানের মূল প্রক্রিয়াকরণের সীলমোহর দিয়ে চিহ্নিত করেছিলেন, যা তিনি বইয়ে খুঁজে পেয়েছেন, কিন্তু অক্ষয় দিয়েও। ব্যক্তিগত সৃজনশীলতা, শুধুমাত্র একটি বিস্তৃত মনের সীলমোহর দিয়ে নয়, একটি অসাধারণ সাহিত্যিক প্রতিভাও। তদুপরি, এটি একটি জঙ্গি প্রকৃতি ছিল যা কোনও অত্যাচার সহ্য করতে পারে না এবং নতুন "আলোকিতকরণ" আন্দোলনের শত্রুদের উপর ভলতেয়ারের কলম থেকে যে আঘাতগুলি পড়েছিল তা বিশেষভাবে সঠিক এবং শক্তিশালী এবং তাই বিশেষত ভয়ঙ্কর ছিল।

সত্য, ব্যক্তিগত চরিত্রে, "আলোকিত দার্শনিকদের রাজা" এর নৈতিক গুণাবলীতে খুব উল্লেখযোগ্য ত্রুটি ছিল, যা প্রায়শই তার গুরুত্বকে কমিয়ে দেয় এবং তার দুর্দান্ত মনের সাথে খারাপ সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। ভলতেয়ার, সমস্ত "আলোকিতার" মতন, মানুষের মন, একজন ব্যক্তির ব্যক্তিগত মর্যাদা, অত্যাচার থেকে মুক্ত হওয়ার অধিকারকে মুক্তি দেওয়ার জন্য তার কার্যকলাপের মূল লক্ষ্য নির্ধারণ করেছিলেন। সর্বেসর্বা, ভলতেরিয়াবাদ যুক্তিবাদ ছাড়া কিছুই ছিল না, একজন ব্যক্তির প্রতিভাতে একটি উজ্জ্বল মূর্তি পাওয়া গেছে। যাইহোক, 1789 সালের বিপ্লবের পরে আলোকিতকরণ এবং ভলতেয়ার ধারণাগুলি বাস্তবায়নের ফলাফলগুলি 18 শতকের দর্শন তার ব্যানারগুলিতে যে মৌখিক লক্ষ্যগুলি লিখেছিল তা তীব্রভাবে বিরোধিতা করেছিল। ফ্রান্সে, তারা মুক্তির দিকে নিয়ে যায় নি, কিন্তু মানুষের অনেক বেশি দমনের দিকে নিয়ে যায়, স্বাধীনতার দিকে নয়, কিন্তু জাতীয় ইতিহাসে অজানা অত্যাচারের দিকে, ব্যক্তিগত মানবিক মর্যাদার প্রতি সম্মান দেখানোর জন্য নয়, কিন্তু ধর্ষকদের দল দ্বারা তাকে অপমান করার জন্য উপহাস করেছিল। এবং সন্ত্রাসীরা।

ভলতেয়ারের তাৎপর্য 18 শতকের অন্যান্য লেখকদের উপর তাঁর শক্তিশালী প্রভাবের মধ্যেও প্রকাশিত হয়েছিল, যারা তাঁর চেয়ে ছোট ছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, রুশো নিজেই বলেছেন যে প্রথম বইটি যা তাকে গুরুত্ব সহকারে কাজ করতে বাধ্য করেছিল এবং তার মধ্যে মানসিক কাজের আকাঙ্ক্ষা জাগিয়েছিল তা হ'ল ভলতেয়ারের ইংরেজি চিঠি এবং প্রুশিয়ার ক্রাউন প্রিন্সের সাথে ভলতেয়ারের চিঠিপত্র তাকে নিজের জন্য বিকাশ করার ইচ্ছা নিয়ে অনুপ্রাণিত করেছিল। ভলতেয়ারের মতো একই শৈলী। এবং এখানে আলোকিতকারী ডিডেরোট, যিনি ফার্নি দার্শনিকের চেয়েও অনেক ছোট ছিলেন, লিখেছেন: “আমি যদি তাকে প্রকৃতির সর্বকালের সর্বশ্রেষ্ঠ মানুষ বলে অভিহিত করি, তবে এমন লোক থাকবে যারা আমার সাথে একমত হবেন; কিন্তু আমি যদি বলি যে প্রকৃতি কখনও তৈরি করেনি এবং সম্ভবত আর কখনও এমন অসাধারণ মানুষ তৈরি করবে না, তবে কেবল তার শত্রুরাই আমার বিরোধিতা করবে।

এভাবেই ভলতেয়ারের তাৎপর্য মূল্যায়ন করেছেন তার সমমনা শিক্ষাবিদরা। আজকের বস্তুনিষ্ঠ দৃষ্টিকোণ থেকে, সেই সময়ের ঘটনা এবং আদর্শিক বিরোধ থেকে ভারসাম্যপূর্ণ দূরত্বে, এই মহান ব্যক্তির কার্যকলাপ অনেক বেশি পরস্পরবিরোধী এবং অস্পষ্ট বলে মনে হয়।

ভলতেয়ার- ফ্রাঁসোয়া মারি আরুয়েটের ছদ্মনামগুলির মধ্যে একটি - একজন অসামান্য দার্শনিক এবং লেখক, ফরাসি আলোকিতকরণের অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা। তিনিই প্রথম যিনি সবচেয়ে স্পষ্টভাবে আলোকিত দর্শনের সমস্যা তুলে ধরেন। তার সমস্ত কাজ সামন্ততান্ত্রিক স্বৈরাচার এবং নিপীড়নের বিরুদ্ধে জনসংগ্রামে নিবেদিত, সরকারী ধর্মের সাথে - একটি অন্যায় ও অমানবিক সমাজের আধ্যাত্মিক সমর্থন, সাম্য, স্বাধীনতা এবং ভ্রাতৃত্বের জন্য, সংস্কৃতির সমস্ত ক্ষেত্রে সামাজিক অগ্রগতির জন্য ব্যাপক ব্যবহারের উপর ভিত্তি করে। কারণ

সামাজিক-রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি

ভলতেয়ার সমতা, সম্পত্তি এবং স্বাধীনতাকে ন্যায়সঙ্গত সমাজের ভিত্তি হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। সামন্ত সমাজের সামাজিক বৈষম্যের নিন্দা করে তিনি এই ধারণার উপর নির্ভর করেছিলেন যে মানুষ প্রকৃতিগতভাবে সমান। কিন্তু ভলতেয়ারের শিক্ষায় সমতা সম্পত্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়: "... এটা অসম্ভব যে সমাজে বসবাসকারী ব্যক্তিদের দুটি শ্রেণীতে বিভক্ত করা উচিত নয়: ধনী যারা আদেশ দেয় এবং দরিদ্র যারা তাদের সেবা করে।"

স্বাধীনতা বলতে ভলতেয়ারের অর্থ ছিল ব্যক্তিগত স্বাধীনতা (দাসত্ব প্রকৃতির বিপরীত), বাক ও সংবাদপত্রের স্বাধীনতা, বিবেকের স্বাধীনতা এবং শ্রমের স্বাধীনতা। যাদের সম্পত্তি নেই তারা তাদের শ্রম সেরা বেতনদাতার কাছে বিক্রি করতে পারবে। এই স্বাধীনতা তাদের সম্পত্তি প্রতিস্থাপন করবে।” ভলতেয়ার "আলোকিত নিরঙ্কুশতার" ধারণার সমর্থক ছিলেন, যার অনুসারে প্রগতিশীল সংস্কারগুলি - "প্রাকৃতিক" আইনের প্রবর্তন - আলোকিত দর্শনের ধারনাগুলির সাথে আবদ্ধ একজন রাজা দ্বারা পরিচালিত হতে পারে। ইংল্যান্ড সফরের পর, ভলতেয়ার "সাংবিধানিক রাজতন্ত্র" ধারণার দ্বারা আকৃষ্ট হতে শুরু করেন, "যেখানে সার্বভৌম সর্বশক্তিমান যদি তিনি ভাল করতে চান, কিন্তু যদি তিনি মন্দ ষড়যন্ত্র করেন তবে যার হাত বাঁধা"।

ধর্ম ও গির্জার সমালোচনা

ভলতেয়ার দেখিয়েছিলেন কী ভয়ানক মন্দ ধর্মীয় গোঁড়ামি মানুষের কাছে নিয়ে এসেছে: "পৌত্তলিক", ধর্মবিরোধীদের নিপীড়ন, স্থানীয়দের নির্মূল, ক্রুসেড, ইনকুইজিশন। ধর্মের ইতিহাস, তিনি লিখেছেন, "কলহ, প্রতারণা, নিপীড়ন, প্রতারণা, সহিংসতা এবং হত্যার একটি নিরবচ্ছিন্ন শৃঙ্খল" প্রমাণ করে যে অপব্যবহার দুর্ঘটনাজনিত নয়, তবে "বিষয়টির খুব সারাংশের সাথে সম্পর্কিত", তাই যৌথভাবে এটি করা প্রয়োজন। "কীটকে চূর্ণ করুন!"।

কিন্তু ভলতেয়ারের ধর্মীয় গোঁড়ামির নিন্দা ধর্মীয় স্বাধীনতার নীতির দাবি থেকে অবিচ্ছেদ্য। তিনি জাতীয় শত্রুতা দূর করার সংগ্রামে দর্শনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজ দেখেছেন, বিভিন্ন ধর্মের মানুষকে ভ্রাতৃত্বপূর্ণ ঐক্যের আহ্বান জানিয়েছেন এবং যুদ্ধকে সবচেয়ে বড় অশুভ বলে মনে করেছেন।

দেবতাবাদ

কিন্তু ভলতেয়ারও নাস্তিকতার বিরোধিতা করেছিলেন: "নাস্তিকতা এবং ধর্মান্ধতা দুটি দানব যা সমাজকে গ্রাস করতে পারে।" তার বিশ্বদৃষ্টিতে ভলতেয়ার ছিলেন একজন দেববাদী। আস্তিকতা ধর্মতত্ত্ব থেকে নাস্তিকতার একটি ক্রান্তিকাল। এই পথেই যাবে ভলতেয়ারের অনুসারীরা, বস্তুবাদী দার্শনিকরা। ইতিমধ্যে ভলতেয়ার সহজাত ধারণা এবং আত্মার অমরত্ব উভয়কেই অস্বীকার করে বস্তুবাদী ধারণাকে রক্ষা করেছেন। তিনি চেতনাকে দেহের একটি কাজ বলে মনে করেছিলেন, যদিও ঈশ্বর তাকে মঞ্জুর করেছেন।

ভলতেয়ারের দেবতাবাদের কারণ কী? প্রথম কারণটি তাত্ত্বিক। ডি. লকের দর্শনের অনুসারী হওয়ার কারণে, ভলতেয়ার অধিবিদ্যা-দর্শনের সমালোচনা করেছিলেন, যা সত্তার প্রথম নীতিগুলির একটি অনুমানমূলক উপলব্ধি হিসাবে বোঝা যায়। তিনি নিজে বিশ্বাস করতেন যে "সমস্ত জ্ঞান আমাদের কেবল অভিজ্ঞতা দ্বারা দেওয়া হয়।" বিশ্বকে বোঝার জন্য দার্শনিকদের অবশ্যই বিজ্ঞানের অর্জনের উপর নির্ভর করতে হবে, প্রাথমিকভাবে প্রাকৃতিক বিজ্ঞান। প্রকৃতির নিয়ম, যেমন ভলতেয়ার বিশ্বাস করতেন, নিউটনকে অনুসরণ করে, ধ্রুবক। মহাবিশ্ব অবিলম্বে উদ্ভূত হয়েছিল যে আকারে এটি এখন বিদ্যমান, "উচ্চ মন", "উচ্চতর গণিতবিদ (জিওমিটার)", "উচ্চতর মেকানিক", অর্থাৎ ঈশ্বরের কার্যকলাপের জন্য ধন্যবাদ।

ভলতেয়ারের দেবতাবাদের দ্বিতীয় কারণ হল নৈতিকতা। "যদি ঈশ্বরের অস্তিত্ব না থাকত, তবে তাকে আবিষ্কার করতে হবে।" "এটি সমস্ত মানবজাতির স্বার্থে এমন একজন ঈশ্বর থাকবেন যিনি এমন শাস্তি দেবেন যা মানুষের ন্যায়বিচারকে দমন করতে সক্ষম নয়।" এটি সামাজিক নিম্ন শ্রেণীর প্রতিনিধিদের জন্য প্রয়োজনীয়, যাদের কাছ থেকে ব্যক্তিগত সম্পত্তি রক্ষা করা উচিত এবং কর্তৃপক্ষের প্রতিনিধিদের জন্য, কারণ "নাস্তিকতা একটি অত্যন্ত বিপজ্জনক দানব যখন এটি ক্ষমতায় থাকে।" প্রাকৃতিক ধর্ম দ্বারা, ভলতেয়ার "সমস্ত মানবজাতির জন্য সাধারণ নৈতিকতার নীতিগুলি" বুঝতে পেরেছিলেন। তিনি অনৈতিক লোকদের নাস্তিক বলেছেন, তাই নৃশংসতাকারী পোপদের তাদের সংখ্যায় অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল।

মানুষের সামাজিক প্রকৃতি এবং নৈতিকতা

"একজন মানুষের সহজাত প্রবৃত্তি, যুক্তি দ্বারা শক্তিশালী হয়, তাকে সমাজের পাশাপাশি খাদ্য ও পানীয়ের প্রতি আকৃষ্ট করে।" এটি সমাজ নয় যা একজন ব্যক্তিকে নষ্ট করে, বরং, "সমাজ থেকে অপসারণ"। ভলতেয়ার নৈতিকতার একমাত্র মাপকাঠি দেখেছিলেন ঈশ্বরের জন্য ব্যক্তিগত আত্ম-উন্নয়নে নয়, বরং একজন ব্যক্তি তার কার্যকলাপের মাধ্যমে সমাজে যে সুবিধা আনতে পারে তার মধ্যে।

ভলতেয়ার প্রথমে লাইবনিজের "আশাবাদের তত্ত্ব"-এর অনুসারী ছিলেন - "সবকিছুই ভালো।" কিন্তু 1755 সালে লিসবন ভূমিকম্পের পর, যার ফলে বিপুল সংখ্যক ক্ষতিগ্রস্থ হয়েছিল, তিনি লাইবনিজের থিওডিসিকে প্রশ্ন করেছিলেন। ঈশ্বরের সর্বশক্তিমান সীমা আছে. তিনি পৃথিবীকে এমনভাবে সাজাতে পারেননি যাতে এতে কোনো মন্দ ছিল না। একজন ব্যক্তির কাজ হল তার কাজ দিয়ে এই বিশ্বের উন্নতি করা, "... তোমার বাগান চাষ করতে হবে।"

ভলতেয়ার এনলাইটেনমেন্টের সময় গঠিত জনমতের "মুকুটবিহীন রাজা" এর একচেটিয়া কর্তৃত্ব জিতেছিলেন। তিনি, বেলিনস্কির মতে, "উপহাসের হাতিয়ার দিয়ে ইউরোপে ধর্মান্ধতা ও অজ্ঞতার আগুন নিভিয়ে দিয়েছিলেন।" ইতিহাস দার্শনিকের অনেক ধারণাকে নিশ্চিত করেছে। পুঁজিবাদের বিজয় এবং এর সাথে যুক্ত বৈজ্ঞানিক ও প্রযুক্তিগত অগ্রগতি মানুষকে জাতীয় সংকীর্ণতার সীমার বাইরে নিয়ে এসেছে এবং মানবজাতির একীকরণের জন্য পরিস্থিতি তৈরি করেছে। কিন্তু সামাজিক ও জাতীয় বৈষম্য, ধর্মীয় অসহিষ্ণুতা এবং যুদ্ধের হুমকির বিরুদ্ধে সংগ্রাম এখনও প্রাসঙ্গিক। আমাদের সময়ে, প্রায়শই আলোচনার টেবিলে শান্তিপূর্ণ উপায়ে দ্বন্দ্ব সমাধানের আহ্বান জানানো হয়। একটি আধ্যাত্মিক সংস্কৃতি গড়ে তোলার জন্য একটি শিক্ষামূলক সংগ্রাম যা মানুষকে বোঝার দিকে নিয়ে যায়, এবং সেইজন্য শত্রুতার অবসানের দিকে, ক্রমশ প্রয়োজনীয় হয়ে উঠছে।

আপনার ভাল কাজ পাঠান জ্ঞান ভাণ্ডার সহজ. নীচের ফর্ম ব্যবহার করুন

ছাত্র, স্নাতক ছাত্র, তরুণ বিজ্ঞানী যারা তাদের অধ্যয়ন এবং কাজে জ্ঞানের ভিত্তি ব্যবহার করেন তারা আপনার কাছে খুব কৃতজ্ঞ হবেন।

পোস্ট করা হয়েছে http://www.allbest.ru/

1. ফরাসি এনলাইটেনমেন্ট. ফ্রাঁসোয়াভলতেয়ার

আলোকিত যুগ মানবজাতির দর্শন ও সংস্কৃতির বিকাশের অন্যতম উজ্জ্বলতম যুগ। এর শুরুটি 1718 সালের সাথে যুক্ত, যখন ভলতেয়ারের ট্র্যাজেডি "ইডিপাস" এর প্রথম প্রযোজনা প্যারিসে করা হয়েছিল।

দার্শনিক বিজ্ঞানের তাৎপর্যের তীক্ষ্ণ উত্থানের কারণগুলি বোঝার জন্য, একজনকে সেই সময়ের বৈশিষ্ট্যগুলি বিবেচনা করতে হবে।

প্রথম বুর্জোয়া বিপ্লব সংঘটিত হয় - নেদারল্যান্ডস এবং ইংল্যান্ড।

18 শতকের শুরুতে, শিল্প বিপ্লব শুরু হয়েছিল - কায়িক শ্রম থেকে মেশিন শ্রমে, কারখানা থেকে কারখানায় রূপান্তর, যার ফলস্বরূপ একটি কৃষিভিত্তিক সমাজ একটি শিল্পে রূপান্তরিত হয়েছিল। শিল্প বিপ্লবের একটি বৈশিষ্ট্য হল বড় আকারের যন্ত্র শিল্পের ভিত্তিতে উত্পাদনশীল শক্তির দ্রুত বৃদ্ধি এবং প্রভাবশালী বিশ্ব অর্থনৈতিক ব্যবস্থা হিসাবে পুঁজিবাদের প্রতিষ্ঠা। শ্রমিক শ্রেণী উপস্থিত হতে শুরু করে, এক শ্রেণীর মালিক উপস্থিত হয়েছিল, যারা শিরোনাম অভিজাতদের প্রতিনিধিদের সাথে প্রতিযোগিতা করতে শুরু করেছিল।

বিজ্ঞান একটি নতুন প্রেরণা পেয়েছে - শুধু বিজ্ঞানের প্রধান ক্ষেত্রগুলির তালিকা করুন

ব্যবহারিক গণিতের বিকাশ - আইজ্যাক নিউটন, পদার্থবিদ্যা এবং রসায়ন - রবার্ট বয়েল,

মেকানিক্স এবং হাইড্রলিক্স - ব্লেইস প্যাসকেল, প্রাকৃতিক বিজ্ঞান - ফ্রান্সিস বেকন। একটি বৈজ্ঞানিক বিপ্লব ঘটেছিল, যার ফলস্বরূপ বিজ্ঞানকে আরও ব্যবহারিক ট্র্যাকে স্থানান্তর করা হয়েছিল, উদাহরণস্বরূপ, রূপক বিজ্ঞান কেবল দূরবর্তী তারার সাথেই নয়, পার্থিব সমস্যাগুলির সাথেও মোকাবিলা করতে শুরু করেছিল।

অবশ্যই, দর্শন, একটি বিজ্ঞান হিসাবে, একপাশে দাঁড়াতে পারেনি, এবং রেনেসাঁ আলোকিতকরণ দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। এটি এমন একটি নাম পেয়েছে কারণ এর প্রতিনিধিরা গির্জার বিরুদ্ধে লড়াই করেছিল, ঈশ্বর, আশেপাশের বিশ্ব এবং মানুষ সম্পর্কে প্রতিষ্ঠিত ধারণাগুলিকে ধ্বংস করেছিল, উদীয়মান বুর্জোয়াদের ধারণাগুলি প্রকাশ্যে প্রচার করেছিল এবং শেষ পর্যন্ত, আদর্শগতভাবে 1789 সালের মহান ফরাসি বিপ্লবকে প্রস্তুত করেছিল। -1794।

আলোকিতকরণের যুগে, ধর্মীয় বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গির প্রত্যাখ্যান এবং মানুষ ও সমাজের জ্ঞানের একমাত্র মাপকাঠি হিসাবে যুক্তির প্রতি আবেদন ছিল। ইতিহাসে প্রথমবারের মতো, সামাজিক উন্নয়নের স্বার্থে বিজ্ঞানের অর্জনের ব্যবহারিক ব্যবহারের প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছিল। আলোকিত ভলতেয়ারের দার্শনিক কবিতা

প্রধান দার্শনিক দিকনির্দেশ:

1. Deism - (lat. deus - god থেকে) - একটি ধর্মীয় এবং দার্শনিক প্রবণতা যা ঈশ্বরের অস্তিত্ব এবং তাঁর দ্বারা বিশ্বের সৃষ্টিকে স্বীকৃতি দেয়, কিন্তু অধিকাংশ অতিপ্রাকৃত এবং রহস্যময় ঘটনা, ঐশ্বরিক উদ্ঘাটন এবং ধর্মীয় গোঁড়ামিকে অস্বীকার করে। ঈশ্বরবাদ পরামর্শ দেয় যে যুক্তি, যুক্তি এবং প্রকৃতির পর্যবেক্ষণ ঈশ্বর এবং তাঁর ইচ্ছাকে জানার একমাত্র উপায়। ঈশ্বর কেবল বিশ্ব সৃষ্টি করেন এবং এর জীবনে আর অংশগ্রহণ করেন না।

এই প্রবণতার প্রতিনিধিরা: ভলতেয়ার, মন্টেসকুইউ, রুশো - প্যান্থিজমের সমালোচনা করেছেন (ঈশ্বর এবং প্রকৃতির পরিচয়), প্রকৃতির প্রক্রিয়া এবং মানুষের বিষয়ে ঈশ্বরের হস্তক্ষেপের সম্ভাবনা প্রত্যাখ্যান করেছেন

2. নাস্তিক-বস্তুবাদী: মেলিয়ার, লা মেট্রি। Diderot, Helvetius, Holbach নিজেরাই যেকোন রূপে ঈশ্বরের অস্তিত্বের ধারণাকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, বস্তুবাদী অবস্থান থেকে জগত ও মানুষের উৎপত্তি ব্যাখ্যা করেছিলেন, জ্ঞানের ক্ষেত্রে তারা অভিজ্ঞতাবাদকে অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন, অর্থাৎ বৈজ্ঞানিক জ্ঞান। দ্বান্দ্বিক বস্তুবাদ এবং আরও, মার্কসবাদ পরবর্তীতে এই প্রবণতা থেকে বেড়ে ওঠে।

3. ইউটোপিয়ান-সমাজবাদী (কমিউনিস্ট): Babeuf, Owen, Saint-Simon - সমতা এবং সামাজিক ন্যায়বিচারের উপর ভিত্তি করে একটি আদর্শ সমাজের বিকাশ ও নির্মাণের সমস্যা মোকাবেলা করেছেন।

এনলাইটেনমেন্টের সমস্ত দার্শনিকই যুক্তিসঙ্গত ভিত্তিতে জীবনকে পুনর্গঠনের ধারণা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। একটি নতুন ধরণের বিজ্ঞানীরা জ্ঞান ছড়িয়ে দিতে, এটিকে জনপ্রিয় করতে চেয়েছিলেন। জ্ঞান আর কয়েকজনের একচেটিয়া অধিকার হওয়া উচিত নয়, সূচনা করা এবং বিশেষ সুবিধাপ্রাপ্ত, তবে সবার জন্য উপলব্ধ এবং ব্যবহারিক ব্যবহার হওয়া উচিত।

এনলাইটেনমেন্টের নীতিগুলি আমেরিকান স্বাধীনতার ঘোষণা এবং মানব ও নাগরিক অধিকারের ফরাসি ঘোষণার ভিত্তি ছিল।

এই যুগের বুদ্ধিবৃত্তিক আন্দোলন ইউরোপ ও আমেরিকার নীতি-নৈতিকতা ও সামাজিক জীবনে পরবর্তী পরিবর্তন, জাতীয় স্বাধীনতার সংগ্রাম, দাসত্বের বিলুপ্তি, মানবাধিকার প্রণয়নের উপর ব্যাপক প্রভাব ফেলেছিল। উপরন্তু, এটি আভিজাত্যের কর্তৃত্ব এবং সামাজিক, বুদ্ধিবৃত্তিক এবং সাংস্কৃতিক জীবনে গির্জার প্রভাবকে নাড়া দেয়।

শিক্ষা দর্শনের অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা হলেন ফরাসি বিজ্ঞানী ড

François-Marie Arouet, যিনি ভলতেয়ার ছদ্মনাম নিয়েছিলেন। তার জীবনের বছর: 1694-1778।

তিনি একজন সরকারি কর্মকর্তার ছেলে, শৈশব থেকেই তিনি কলেজে অধ্যয়ন করেছিলেন, ল্যাটিন অধ্যয়ন করেছিলেন, তার বাবা তাকে আইনশাস্ত্রের জন্য প্রস্তুত করেছিলেন, তরুণ আরু, এখনও ভলতেয়ার নয়, সাহিত্য পছন্দ করেছিলেন। তিনি একজন দরবারের কবি ছিলেন, অভিজাতদের গৌরব করে কবিতা লিখেছেন। যখন তার বয়স মাত্র 20 বছরের বেশি, ফ্রাঁসোয়া-মেরি আরুয়েট নিজের জন্য একটি সাহিত্যিক ছদ্মনাম বেছে নিয়ে ভলতেয়ার হয়েছিলেন। ইতিমধ্যেই তার প্রথম যৌবনে, ভলতেয়ার চটকদার প্যারিসীয় সমাজে অসাধারণ জনপ্রিয়তা অর্জন করেছিলেন। তার মন এবং প্রতিভা তার কথোপকথনকারীদের বিস্মিত করেছিল, তিনি অস্বাভাবিকভাবে বিদগ্ধও ছিলেন। তার বিষাক্ত এপিগ্রামগুলি ব্যাপকভাবে উদ্ধৃত করা হয়েছিল, তার নাটকগুলি দীর্ঘ সময়ের জন্য বিক্রি হওয়া থিয়েটারগুলিতে অভিনয় করেছিল এবং তার বইগুলি দ্রুত বিক্রি হয়েছিল।

ব্যঙ্গাত্মক ছড়ার জন্য তিনি বাস্টিলে শেষ হয়েছিলেন, মুক্তি পান, একটি দ্বন্দ্বের জন্য তাকে আবার সেখানে পাঠানো হয়েছিল, তারপর আবার মুক্তি দেওয়া হয়েছিল, তবে শর্তে যে তিনি ফ্রান্স ছেড়ে চলে যান। তিনি 1726 সালে ইংল্যান্ডে চলে যান এবং সেখানে 3 বছর বসবাস করেন।

ফ্রান্সে ফিরে ভলতেয়ার ফিলোসফিক্যাল লেটারস শিরোনামে তার ইংরেজি ইমপ্রেশন প্রকাশ করেন; বইটি বাজেয়াপ্ত করা হয় (1734), প্রকাশককে বাস্টিলে বন্দী করা হয় এবং ভলতেয়ার লরেনে পালিয়ে যান, যেখানে তিনি মার্কুইস এমিলি ডু চ্যাটেলেটের কাছে আশ্রয় পান।

এটি তার সম্পর্কে বিশেষত বলা উচিত, তিনি তার অনুপ্রেরণা, তার যাদু হয়েছিলেন।

1734 সালে, রুয়েনে, ভলতেয়ার বেশ কয়েকটি ডাকাত দ্বারা আক্রমণ করেছিলেন, কিন্তু তিনি ডাকাতির হাত থেকে রক্ষা পেয়েছিলেন, এবং সম্ভবত ঘোড়ার পাশ দিয়ে যাওয়া একজন আরোহীর দ্বারা মৃত্যুর হাত থেকে - এটি ছিলেন এমিলি ডু চ্যাটেলেট, একজন ফরাসি গণিতবিদ এবং পদার্থবিদ। তিনি বলেছিলেন যে ভলতেয়ারই তার প্রয়োজন ছিল এবং একসাথে থাকার প্রস্তাব দিয়েছিলেন। তারা Syre এর দুর্গে 15 বছর বসবাস করেছিল, যা তার স্বামীর ছিল এবং যারা তার স্ত্রীর সামান্য অদ্ভুততার দিকে মনোযোগ দেয়নি।

স্যারের কাছে যাওয়ার কিছুক্ষণ পরে, মার্কুইস ভলতেয়ারের অনুরোধে এবং তার অর্থ দিয়ে আংশিকভাবে দুর্গটি পুনর্নির্মাণ করেন। সিরাতে একটি নতুন শাখা আবির্ভূত হয়েছে, যেখানে একটি প্রাকৃতিক বিজ্ঞান গবেষণাগার এবং একটি গ্রন্থাগার রয়েছে। এমিলি এবং ভলতেয়ার শারীরিক গবেষণা চালিয়েছিলেন, দুর্গের ছাদের নীচে সজ্জিত একটি ছোট থিয়েটারে ভলতেয়ারের নাটক মঞ্চস্থ হয়েছিল। স্যার লেখক, প্রাকৃতিক বিজ্ঞানী এবং গণিতবিদদের জন্য একটি মিলনস্থল হয়ে ওঠে। এখানে 1736 - 1737 সালে ভলতেয়ার, তার মতে, এমিলি ডু চ্যাটেলেটের সাহায্যে "নিউটনের দর্শনের উপাদান" লিখেছিলেন। সাধারণভাবে, ভলতেয়ার তার সব সেরা বই লিখেছেন, সাহিত্যিক এবং দার্শনিক, সিরে দুর্গে।

1746 সালে, ভলতেয়ার রাজা লুইয়ের কাছে দরবারের কবি এবং ইতিহাসবিদ নিযুক্ত হন, কিন্তু, মার্কুইস ডি পম্পাদোর অসন্তোষ জাগিয়ে তিনি আদালতের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করেন। সর্বদা রাজনৈতিক অবিশ্বস্ততার সন্দেহে, ফ্রান্সে নিরাপদ বোধ না করে, ভলতেয়ার, প্রুশিয়ান রাজা দ্বিতীয় ফ্রেডেরিকের আমন্ত্রণে বার্লিনে বসতি স্থাপন করেছিলেন, কিন্তু শীঘ্রই তার সাথে ঝগড়া করে সুইজারল্যান্ডে বসতি স্থাপন করেছিলেন, সেখানে ফার্নে শহরে একটি বাড়ি কিনেছিলেন।

ভলতেয়ার সেখানে বিশ বছর বসবাস করেছিলেন, সাহিত্য ও দার্শনিক রচনা লিখেছিলেন, ইউরোপীয় বুদ্ধিজীবী নেতাদের সাথে যোগাযোগ করেছিলেন এবং দর্শকদের গ্রহণ করেছিলেন।

বিশেষত, জারিন ক্যাথরিন দ্বিতীয় তার সাথে চিঠিপত্র করেছিলেন, যিনি তার সাথে ফরাসি ভাষায় চিঠি লিখেছিলেন এবং অভিযোগ করেছিলেন, "কি দুঃখের বিষয় যে আপনি রাশিয়ান ভাষায় কথা বলেন না, কারণ এটি আপনার চিন্তাভাবনাগুলিকে আরও সূক্ষ্মভাবে প্রকাশ করতে পরিচালনা করে!"

এত বছরেও তার কাজের পরিমাণ কমেনি। তিনি ছিলেন অসাধারণ একজন লেখক। তার সমস্ত লেখা 30,000 পৃষ্ঠারও বেশি দখল করে। এর মধ্যে রয়েছে মহাকাব্য, গীতিকবিতা, ব্যক্তিগত চিঠি, পুস্তিকা, উপন্যাস, ছোটগল্প, নাটক, ইতিহাস ও দর্শনের উপর গুরুতর বই।

1778 সালে, 83 বছর বয়সে, তিনি তার নতুন নাটক আইরিনের প্রিমিয়ারের জন্য প্যারিসে ফিরে আসেন। লোকেদের ভিড় তাকে ফরাসি আলোকিতকরণের "মহান অগ্রজ" হিসাবে প্রশংসা করেছিল। বেঞ্জামিন ফ্র্যাঙ্কলিন সহ শত শত ভক্ত তাকে দেখতে আসেন। কিন্তু ভলতেয়ারের জীবন শীঘ্রই শেষ হয়ে গেল। 1778 সালের 30 মে প্যারিসে তিনি মারা যান। পুরোহিত বিরোধীতার কারণে, তাকে খ্রিস্টান রীতি অনুসারে শহরে সমাধিস্থ করা যায়নি, তবে তের বছর পরে, বিজয়ী ফরাসি বিপ্লবীরা একজন মহান ব্যক্তির দেহাবশেষ খুঁড়ে তাকে প্যারিসের প্যান্থিয়নে পুনরুদ্ধার করেন।

2. মানুষ, ধর্ম এবং রাষ্ট্র সম্পর্কে ভলতেয়ারের মতামত

ভলতেয়ারের বিশ্বদৃষ্টি তার ছোট বছরগুলিতে গঠিত হয়েছিল, যখন তিনি নির্বাসনে ছিলেন, ইংল্যান্ডে, এবং তারপরে, তার জীবনের এই নিয়মগুলি একেবারে শেষ দিন পর্যন্ত পরিবর্তিত হয়নি।

মানুষ সম্পর্কে, ধর্ম সম্পর্কে, রাষ্ট্র সম্পর্কে ভলতেয়ারের চিন্তাভাবনাগুলি অত্যন্ত আগ্রহের বিষয়, উভয়ই তাকে চরিত্রায়নের দৃষ্টিকোণ থেকে, একজন ব্যক্তি হিসাবে এবং সামাজিক সম্পর্ক বিশ্লেষণ ও অধ্যয়নের দৃষ্টিকোণ থেকে।

ভলতেয়ার মানুষ সম্পর্কে

ভলতেয়ার আত্ম-প্রেমের সাথে মানুষের সমস্ত ক্রিয়া ব্যাখ্যা করেছেন, যা "একজন ব্যক্তির জন্য তার শিরায় প্রবাহিত রক্তের মতো প্রয়োজনীয়" এবং তিনি তার নিজের স্বার্থ পালনকে জীবনের ইঞ্জিন বলে মনে করেন। আমাদের আত্মসম্মান “আমাদেরকে অন্য লোকেদের আত্মসম্মানের প্রতি শ্রদ্ধা জানায়। আইন এই আত্মপ্রেমকে নির্দেশ করে, ধর্ম এটিকে পরিপূর্ণ করে।

ভলতেয়ার নিশ্চিত যে প্রত্যেক ব্যক্তির মধ্যে শালীনতার অনুভূতি আছে “যে সমস্ত বিষের সাথে তাকে বিষ দেওয়া হয়েছে তার জন্য কিছু প্রতিষেধক আকারে; এবং সুখী হওয়ার জন্য, দুষ্কর্মে লিপ্ত হওয়া একেবারেই জরুরী নয়, বরং, আমাদের পাপগুলিকে দমন করে, আমরা শান্তি অর্জন করি, যা আমাদের নিজস্ব বিবেকের সান্ত্বনাদায়ক প্রমাণ; খারাপদের কাছে আত্মসমর্পণ করলে আমরা শান্তি ও স্বাস্থ্য হারাই।

ভলতেয়ার মানুষকে দুটি শ্রেণীতে বিভক্ত করেছেন: "যারা সমাজের ভালোর জন্য তাদের স্বার্থপরতা বিসর্জন দেয়" এবং "সম্পূর্ণ হট্টগোল, শুধুমাত্র নিজের সাথে প্রেম করে।"

একজন ব্যক্তিকে সামাজিক জীব হিসাবে বিবেচনা করে, ভলতেয়ার লিখেছেন যে "মানুষ অন্যান্য প্রাণীর মতো নয় যার মধ্যে কেবল আত্মপ্রেমের প্রবৃত্তি রয়েছে", একজন ব্যক্তির জন্য "প্রাকৃতিক কল্যাণও বৈশিষ্ট্যযুক্ত, প্রাণীদের মধ্যে দেখা যায় না"

যাইহোক, প্রায়শই একজন ব্যক্তির মধ্যে নিজের প্রতি ভালবাসা দয়ার চেয়ে শক্তিশালী, তবে, শেষ পর্যন্ত, প্রাণীদের মধ্যে যুক্তির উপস্থিতি খুব সন্দেহজনক, যথা, "তাঁর (ঈশ্বরের) এই উপহারগুলি: যুক্তি, নিজের প্রতি ভালবাসা, ব্যক্তির প্রতি সদিচ্ছা আমাদের প্রজাতির, আবেগের চাহিদা হল এমন মাধ্যম যা দিয়ে আমরা সমাজ প্রতিষ্ঠা করেছি।"

ধর্মের উপর ভলতেয়ার।

ভলতেয়ার জোরালোভাবে ক্যাথলিক চার্চের বিরোধিতা করেছিলেন, যাজকদের অত্যাচার, অস্পষ্টতা এবং ধর্মান্ধতার বিরুদ্ধে। তিনি ক্যাথলিক চার্চকে সমস্ত অগ্রগতির প্রধান ব্রেক হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন, গির্জার মতবাদকে সাহসের সাথে প্রকাশ করেছিলেন এবং উপহাস করেছিলেন, পাদরিরা জনগণের কাছে যে করুণ পাণ্ডিত্য উপস্থাপন করেছিলেন। ক্যাথলিক চার্চের প্রতি তার মনোভাবে ভলতেয়ার অপ্রতিরোধ্য ছিলেন। তার প্রতিটি শব্দে ছিল লড়াইয়ের চেতনা। ক্যাথলিক চার্চের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে, তিনি "ক্রাশ দ্য সরীসৃপ" স্লোগানটি সামনে রেখেছিলেন, ফ্রান্সকে যন্ত্রণা দেয় এমন "দানব" এর বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য সবাইকে আহ্বান জানিয়েছিলেন।

ধর্ম, ভলতেয়ারের দৃষ্টিকোণ থেকে, স্বার্থপরদের সাথে একটি বিশাল প্রতারণা, ভলতেয়ার ক্যাথলিক ধর্মকে "চতুর লোকদের দ্বারা গঠিত সবচেয়ে অশ্লীল প্রতারণার নেটওয়ার্ক" হিসাবে চিহ্নিত করেছেন।

ভলতেয়ার বরাবরই ধর্মীয় গোঁড়াদের ব্যাপারে অত্যন্ত নেতিবাচক ছিলেন। ধর্মান্ধতার উৎস হল কুসংস্কার, একজন কুসংস্কারাচ্ছন্ন ব্যক্তি যখন প্রভুর নামে যে কোনো খলনায়কের কাছে ঠেলে দেন, তখন সে ধর্মান্ধ হয়ে ওঠে। "সবচেয়ে মূর্খ ও মন্দ মানুষ তারাই যারা অন্যদের চেয়ে বেশি কুসংস্কারাচ্ছন্ন।" ভলতেয়ারের জন্য কুসংস্কার ধর্মান্ধতা এবং অস্পষ্টতার মিশ্রণ। ভলতেয়ার ধর্মান্ধতাকে নাস্তিকতার চেয়েও বড় মন্দ বলে মনে করেছিলেন: “ধর্মান্ধতা হাজার গুণ বেশি বিপর্যয়, কারণ নাস্তিকতা রক্তাক্ত আবেগকে মোটেই অনুপ্রাণিত করে না, কিন্তু ধর্মান্ধতা তাদের উস্কে দেয়; নাস্তিকতা অপরাধের বিরোধিতা করে, কিন্তু ধর্মান্ধতা তাদের ঘটায়। নাস্তিকতা, ভলতেয়ার বিশ্বাস করেন, কিছু বুদ্ধিমান লোকের একটি পাপ, কুসংস্কার এবং ধর্মান্ধতা মূর্খদের একটি ভাইস।

যাইহোক, গির্জা, পাদ্রী এবং ধর্মের বিরুদ্ধে লড়াই করে, ভলতেয়ার একই সাথে নাস্তিকতার শত্রু ছিলেন, ভলতেয়ার আদিম নাস্তিকতার সমালোচনার জন্য তার বিশেষ পুস্তিকা Homélie sur l "athéisme" উৎসর্গ করেছিলেন।

ভলতেয়ার, তার দৃঢ় বিশ্বাস অনুসারে, একজন দেববাদী ছিলেন। Deism - (lat. deus - god থেকে) - একটি ধর্মীয় এবং দার্শনিক প্রবণতা যা ঈশ্বরের অস্তিত্ব এবং তাঁর দ্বারা বিশ্বের সৃষ্টিকে স্বীকৃতি দেয়, কিন্তু অধিকাংশ অতিপ্রাকৃত এবং রহস্যময় ঘটনা, ঐশ্বরিক উদ্ঘাটন এবং ধর্মীয় গোঁড়ামিকে অস্বীকার করে। ঈশ্বরবাদ পরামর্শ দেয় যে যুক্তি, যুক্তি এবং প্রকৃতির পর্যবেক্ষণ ঈশ্বর এবং তাঁর ইচ্ছাকে জানার একমাত্র উপায়। ঈশ্বর কেবল বিশ্ব সৃষ্টি করেন এবং এর জীবনে আর অংশগ্রহণ করেন না।

আস্তিকতা মানবিক যুক্তি এবং স্বাধীনতাকে অত্যন্ত মূল্য দেয়। আস্তিকতা বিজ্ঞান এবং ঈশ্বরের অস্তিত্বের ধারণাকে সামঞ্জস্য করতে চায়, এবং বিজ্ঞান ও ঈশ্বরের বিরোধিতা করতে চায় না।

ভলতেয়ার কোনোভাবেই ধর্ম ও ধর্মীয়তাকে প্রত্যাখ্যান করেন না। তিনি বিশ্বাস করতেন যে অস্পষ্টতা এবং কুসংস্কারের স্তর থেকে মুক্ত একটি ধর্মই সামাজিক মতাদর্শ নিয়ন্ত্রণের সর্বোত্তম উপায়। তার কথায় ডানা মেলে: "ঈশ্বরের অস্তিত্ব না থাকলে তাকে উদ্ভাবন করতে হবে।"

রাজ্যে ভলতেয়ার

ভলতেয়ার বিশ্বাস করতেন যে রাষ্ট্রকে অবশ্যই যুগের চাহিদা পূরণ করতে হবে এবং বিভিন্ন সাংগঠনিক আকারে কাজ করতে পারে।

ভলতেয়ারের বিচারের দ্বৈততা হল তিনি নিরঙ্কুশতার বিরোধী ছিলেন, কিন্তু একই সাথে সমাজ পরিচালনার অন্য কোন ধারণাও তার ছিল না। তিনি আলোকিত নিরঙ্কুশতা, সমাজের "শিক্ষিত অংশের" উপর ভিত্তি করে, বুদ্ধিজীবীদের উপর, "দার্শনিকদের" উপর ভিত্তি করে একটি রাজতন্ত্র তৈরির একটি উপায় দেখেছিলেন। যদি একজন "আলোকিত" রাজা রাজকীয় সিংহাসনে উপস্থিত হন তবে বিদ্যমান রাজনৈতিক ব্যবস্থা এমনই হবে।

অন্য নির্বাসনে থাকা অবস্থায়, বার্লিনে বসবাসরত ভলতেয়ার প্রুশিয়ান রাজা ফ্রেডরিখের কাছে একটি চিঠিতে তার দৃষ্টিভঙ্গি এইভাবে প্রকাশ করেছিলেন: “আমাকে বিশ্বাস করুন যে কেবলমাত্র তারাই, যারা আপনার মতো, লোকেদের জানার জন্য নিজেদের উন্নতি করতে শুরু করেছিল। , ভালবাসার সাথে, সত্যিকারের ভাল সার্বভৌম ছিল। সত্যের কাছে, নিপীড়ন এবং কুসংস্কারের প্রতি ঘৃণার সাথে ... এমন একজন সার্বভৌম হতে পারে না যে, এইভাবে চিন্তা করে, স্বর্ণযুগকে তার সম্পত্তিতে ফিরিয়ে দেবে না .... সবচেয়ে আনন্দের সময় যখন সার্বভৌম একজন দার্শনিক হয়।

কিন্তু শুধুমাত্র শিক্ষা এবং প্রজ্ঞাই একজন "আলোকিত" রাজার জন্য প্রয়োজনীয় গুণাবলীর সেট শেষ করে না। তাকে অবশ্যই একজন করুণাময় সার্বভৌম হতে হবে, মানুষের, তার প্রজাদের চাহিদা শোনেন। "একজন ভাল রাজা হল সেরা উপহার যা স্বর্গ পৃথিবীতে দিতে পারে।" ভলতেয়ার বিশ্বাস করতে চেয়েছিলেন যে একটি নিরঙ্কুশ রাষ্ট্রের প্রতিষ্ঠানগুলি তাদের উপযোগিতাকে অতিক্রম করেনি এবং একটি উচ্চশিক্ষিত নৈতিক স্বৈরাচারী দেশ শাসন করতে শুরু করার সাথে সাথে তাদের নিজস্ব আর্থ-সামাজিক, আইনগত এবং আদর্শিক ভিত্তিগুলি অতিক্রম করতে পারে।

অবশ্যই, এই ধরনের দৃষ্টিভঙ্গি ছিল নিষ্পাপ, এমনকি ভলতেয়ার নিজেও সম্ভবত এমন একটি নিরঙ্কুশ নিরঙ্কুশতার অসম্ভবতা বুঝতে পেরেছিলেন। অতএব, কিছু সময় পরে তিনি ফ্রেডরিকের সাথে ঝগড়া করেন এবং সেখান থেকে পালিয়ে যেতে বাধ্য হন।

তার জীবনের শেষ বছরগুলিতে, ভলতেয়ার প্রজাতন্ত্র সম্পর্কে অনেক কথা বলেছিলেন। এমনকি তিনি 1765 সালে একটি বিশেষ প্রবন্ধ "রিপাবলিকান আইডিয়াস" লিখেছিলেন। কিন্তু আবার, তিনি বিশ্বাস করতেন যে প্রজাতন্ত্রের প্রধান হওয়া উচিত, যদি রাজা না হয়, তবে একমাত্র নেতা, সমাজের সকল ক্ষেত্রের আকাঙ্ক্ষা প্রতিফলিত করার জন্য প্রজাতন্ত্রী কাঠামোর প্রক্রিয়া ব্যবহার করে।
এটা অবশ্যই বলা উচিত যে এই ধারণাগুলিই প্রথম এবং দ্বিতীয় ফরাসি প্রজাতন্ত্রের ভিত্তি তৈরি করেছিল। এবং এখন, বর্তমান সময়ে, সঠিক সমন্বয়, ব্যক্তি নেতৃত্বের সাথে প্রজাতন্ত্রী সরকারের ভারসাম্য রাষ্ট্রের শক্তির ভিত্তি।

সামাজিক দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে, ভলতেয়ার বৈষম্যের সমর্থক। সমাজকে ধনী-দরিদ্রে ভাগ করতে হবে। এটিকেই তিনি অগ্রগতির ইঞ্জিন বলে মনে করেন।

3. ভলতেয়ারের কবিতা

কাইমেরা যে একবার আমাকে মুগ্ধ করেছিল

আমার আত্মার উপর তাদের কোন নিয়ন্ত্রণ নেই।

আমি তাদের ত্যাগ করেছি - তারা আমার প্রতি উদাসীন হয়ে উঠেছে

জনসাধারণের স্বীকৃতি এবং রাজাদের করুণা।

অমরত্বের মরীচিকা? তিনি মরুভূমিতে মরীচিকার মতো:

আজ আমার জন্য তার চেয়ে অনেক সুন্দর দিন।

জীবন শেষের দিকে চলে আসছে এবং প্রতিটি দিন এখন আমার

স্বাধীনতার রশ্মিতে আলোকিত।

ফার্নে ভলতেয়ারের বাড়ি

ভলতেয়ারের বই এবং প্রকাশনা - তার সাথে ক্যাথরিনের চিঠিপত্র

ভলতেয়ার এবং মারকুইস এমিলি ডু শ্যাটেলেট। তাদের দুর্গ স্যার

প্যারিসের প্যানথিয়নে ভলতেয়ারের সমাধি

শিল্পে ভলতেয়ার:

হারমিটেজে হাউডনের ভাস্কর্য

হারমিটেজে ভলতেয়ারকে উত্সর্গীকৃত 7 টি ভিন্ন চিত্র রয়েছে, তাদের মধ্যে একটি হল জিন হুবার্ট "ভলতেয়ার টেমিং দ্য হর্স"

মোট ভলতেয়ারকে চিত্রিত করা প্রায় একশটি চিত্রকর্ম রয়েছে

সালভাদর ডালি "স্লেভ মার্কেট" - ছবির অর্থ হল ভলতেয়ার অদৃশ্যভাবে সর্বত্র উপস্থিত।

যারা ভলতেয়ারকে দেখেননি, এখানে একটু সাহায্য করুন!

Allbest.ru এ হোস্ট করা হয়েছে

...

অনুরূপ নথি

ফরাসি আলোকিতকরণের দর্শনের সাধারণ বৈশিষ্ট্য এবং প্রধান সমস্যা, এর করণিক-বিরোধী অভিযোজন। ধর্মীয় গোঁড়ামি এবং খ্রিস্টান গির্জার বিরুদ্ধে মুক্তচিন্তার মতবাদ হিসাবে আস্তিকতা। যুগের চিন্তাবিদদের রচনায় মানুষ ও সমাজের ধারণা।

টার্ম পেপার, যোগ করা হয়েছে 03/11/2011


সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক পটভূমি এবং আলোকিত দর্শনের মূল ধারণা। এফ. ভলতেয়ার এবং জে.-জে-এর দৃষ্টিভঙ্গিতে আলোকিতকরণের যুগে ফরাসি দর্শনের সমস্যা। রুশো। ফরাসি বস্তুবাদ: প্রকৃতির মতবাদ, জ্ঞানের তত্ত্ব এবং নাস্তিক দৃষ্টিভঙ্গি।

বিমূর্ত, 06/29/2010 যোগ করা হয়েছে


ফরাসি এনলাইটেনমেন্টের প্রতিষ্ঠাতা হিসেবে ভলতেয়ার, মন্টেসকুইউ। প্রকৃতি ও জ্ঞানের ছবি। ফরাসি আলোকিতদের বিশ্বদর্শনে অধিবিদ্যা। দর্শনের বিকাশে ভলতেয়ারের কাজের ভূমিকা। হেলভেটিয়াস 18 শতকের ফরাসি নাস্তিকতার প্রতিনিধি হিসাবে।

উপস্থাপনা, যোগ করা হয়েছে 12/17/2011


আলোকিত চিন্তাবিদদের শিক্ষাগত তত্ত্ব গঠন। ডি. লকের জীবনী, তার কাজ, শিক্ষা, সেইসাথে জ্ঞানের প্রকৃতি এবং নির্ভরযোগ্যতা, সরকার ব্যবস্থার বিকাশের সম্ভাবনা, শিক্ষাগত দৃষ্টিভঙ্গি সম্পর্কে তার মতামতের বিশ্লেষণ।

বিমূর্ত, 12/20/2009 যোগ করা হয়েছে


উজ্জ্বল চিন্তাবিদদের দার্শনিক উত্তরাধিকার প্রাচীন গ্রীসপ্লেটো এবং এরিস্টটল। অধিবিদ্যায় দার্শনিকদের ভিন্নতা। সমাজ ও রাষ্ট্র সম্পর্কে দৃষ্টিভঙ্গি। আদর্শ রাষ্ট্র সম্পর্কে প্লেটোর ইউটোপিয়ান মতামত। জ্ঞানের তত্ত্ব এবং দার্শনিকদের নৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি।

বিমূর্ত, 12/26/2016 যোগ করা হয়েছে


আলোকিতকরণের উত্থান এবং সময়কালের ঐতিহাসিক পটভূমির সাথে পরিচিতি। ইউরোপীয় আলোকিতকরণের প্রধান ধারণাগুলির অধ্যয়ন। এফ. ভলতেয়ার, ডি. ডিডেরট, জে. লা মেট্রি, জে.জে. সেই সময়ের প্রতিনিধি হিসেবে রুশো, বিশ্ব দার্শনিক বিজ্ঞানে তাদের অবদান।

বিমূর্ত, 05/20/2014 যোগ করা হয়েছে


মানুষের উত্থান এবং বিকাশের সমস্যা, এর সারাংশ এবং দৃষ্টিভঙ্গির বৈশিষ্ট্য। মানুষের উৎপত্তি সম্পর্কে বিভিন্ন মতামত। চার্লস ডারউইনের অনুসারীরা, মানবজাতির উদ্ভবের সমস্যা সম্পর্কে তাদের মতামত। তাদের বিশ্বদর্শন এবং সারাংশের বৈশিষ্ট্য।

বিমূর্ত, 02/22/2009 যোগ করা হয়েছে


মানব জীবনে দর্শনের ভূমিকা। পরিবেশের আধ্যাত্মিক উপলব্ধির একটি উপায় হিসাবে বিশ্বদর্শন। দ্বান্দ্বিকতা এবং অধিবিদ্যা হল দর্শনের প্রধান পদ্ধতি। মনোভাব এবং বিশ্বদর্শনের ধারণা। সংস্কৃতির বিকাশের সারাংশ এবং নিদর্শন সম্পর্কে দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি।

পরীক্ষা, 06/07/2009 যোগ করা হয়েছে


জার্মান এনলাইটেনমেন্টের ঐতিহাসিক ও দার্শনিক চিন্তাধারা। এনলাইটেনমেন্টের দার্শনিক চিন্তার শিখর হিসাবে কান্টের কাজ। গয়েটের ঐতিহাসিক দৃষ্টিভঙ্গি। শিলারের সাধারণ ঐতিহাসিক মতামত। হার্ডারের ঐতিহাসিক ধারণা। জার্মানিতে জ্যাকবিন সাহিত্যের উত্থান।

বিমূর্ত, 10/23/2011 যোগ করা হয়েছে


প্লেটো এবং অ্যারিস্টটলের দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গির অধ্যয়ন। রেনেসাঁর চিন্তাবিদদের দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গির বৈশিষ্ট্য। আইন ও রাষ্ট্রের উপর আই কান্টের শিক্ষার বিশ্লেষণ। দর্শনের ইতিহাসে থাকার সমস্যা, মানবজাতির বৈশ্বিক সমস্যাগুলির একটি দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি।