Прочетете биографията на философа: накратко за живота, основни идеи, учения, философия
МАРИ ФРАНСОА ВОЛТЕР
(1694-1778)

Най-известният френски писател и философ от френското Просвещение. Той вярваше, че познаването на трансцендентното (например, когато се взема решение за безсмъртието на душата и свободата на човешката воля) е невъзможно и особено ревностно се бори с църквата поради нейния догматизъм. Той подчерта ценността на културата, описва историята на човечеството като история на борбата на човека за прогрес и образование. Волтер въвежда в науката израза "философия на историята".

Съчинения "Философски писма" (1733), "Макромега" (1752), "Кандид, или оптимизъм" (1759), "Философски речник" (1764-1769), "Невинен" (1767) и др.

В края на 60-те години на XVIII век в една от френските пощенски служби е донесено писмо. Без адрес. Няма име на адресата. Само обжалване - но какво!

„На краля на поетите, философа на нациите, Меркурий на Европа, оратор на отечеството, историк на царете, панегирист на героите, върховен съдник по въпросите на вкуса, покровител на изкуствата, благодетел на таланти, познавач на гения, бич на всички преследвачи, враг на фанатиците, защитник на потиснатите, баща на сираците, модел за подражание на богатите хора, опора за хората в нужда, безсмъртен модел на всички най-висши добродетели.

Просветени служители незабавно изпратиха писмо до Волтер - за кого друг биха могли да се отнасят такива гръмки епитети? Всички духовни търсения на 18 век са проникнати от две взаимосвързани тенденции - освобождаването на ума, който усеща своята зрялост и сила, от оковите на църковните догми и страстното търсене на нов авторитет, който не е наложен отвън. Волтер е предопределен да стане въплъщение на тези търсения.

Франсоа Мари Аруе, който започва да се нарича Волтер през 1718 г. и под това име влиза в историята на френската и световна култура, е роден на 21 ноември 1694 г. в Париж. Далечните предци на Волтер по бащина линия са живели в югозападната част на Франция в провинция Поату, където са се занимавали с различни занаяти и търговия. Дядото на Волтер се издига едно стъпало по стълбата на социалната йерархия, ставайки богат търговец на платове в Париж. Това позволява на бащата на Волтер да отиде още по-далеч. След като направи успешна кариера в държавната служба, първо като успешен нотариус, а след това като служител на хазната, той придоби лично благородство от доходите си и в допълнение към това се ожени за дъщерята на благородник с дребни имоти.

Франсоа Мари беше петото и последно дете в това семейство. Домашното възпитание и образование на дете, загубило майка си на седемгодишна възраст, се извършва под ръководството на неговия кръстник, абат Франсоа Кастане дьо Шатоньоф. На десетгодишна възраст Франсоа Мари става ученик в йезуитския колеж на Луи Велики. Въпреки факта, че Франсоа Мари беше сред най-добрите студенти и също се отличаваше с изключителен поетичен талант, по едно време имаше въпрос за неговото изключване от колежа заради съмнение в истините на християнството и четене на свободомислещи писания.

Пред тази неприятна перспектива младежът се "превърнал" в един от най-благочестивите ученици. През 1713 г. един млад мъж завършва йезуитския колеж, който три години по-късно ще напише като нещо естествено, че „просветеният ум“ не може „да вярва в химеричната история на двата завета, в свещените сънища на луди мистици, набожни безделници и необщителни, които се отказват от истинското удоволствие в името на илюзорната слава." Факт е, че съзнанието на Франсоа Мари буквално от ранна детска възраст започва да абсорбира идеите на френското свободомислие, което под името "либертинаж" се разпространява сред високообразовани френски аристократи, недоволни от всемогъществото на краля и опозорени от последния . На мястото на християнските идеали за "святост", които се съсредоточават върху мрачния аскетичен начин на живот, либертините поставят жизнерадостно епикурейство.

Абат дьо Шатоньоф беше най-убеден развратник. Вместо да обучава кръщелника си в основите на християнската вяра, той започва своята педагогическа мисия, като чете на тригодишния Франсоа Мари свободомислещата сатирична поема „Мойзада“, която детето научава наизуст. След това той запозна момчето с други свободомислещи стихотворения. Първите поетични опити на самия Франсоа Мари са вдъхновени от примери от този вид. Абе дьо Шатоньоф запознава ученика с ръководителя на френските поети от онова време Ж. Ж. Русо, който сам отдава почит на идеите за либертинаж в ранните си творби. Стиховете на Франсоа Мари бяха възхитени в годините й от известната куртизанка Нинон дьо Ланкло, която по това време се превърна в очите на свободомислещите в своеобразен символ на протест срещу официалното лицемерие. И накрая, 12-годишен ученик от йезуитския колеж беше въведен от своя кръстник в "Храмовото общество" - един от най-значимите кръгове на парижките либертини. Всичко това повлиява на решението на 16-годишния Волтер да стане писател, въпреки риска от неосигурено съществуване и най-силната съпротива от страна на баща си.

Опитите на бащата да направи уважаван служител от най-малкия си син завършиха с неуспех. Обременен от наложената му служба в една от парижките адвокатски кантори, младият Волтер, желаещ да получи обществено признание като поет, изпраща на конкурса, обявен от Академията, благочестивата и лоялна „Ода за обета на Луи XIII“, написана по всички правила на класическата поетика. Победител обаче се оказва друг кандидат, който е покровителстван от влиятелен академик. Намирайки решението за несправедливо, Волтер атакува Академията в сатиричната поема „Блатото“. Поемата започва бързо да се разпространява в ръкописни копия и скоро е отпечатана от френски емигранти в Холандия. Волтер намери убежище от възможни неприятности от властите в замъка на дългогодишен познат на семейството на маркиз дьо Комартен (разговорите с него за царуването на Хенри IV и Луи XIV дадоха на младия изгнаник нови творчески импулси).

В началото на епохата на регентството Волтер попада за 11 месеца (1717-1718) в главния затвор за държавни престъпници - печално известната Бастилия. Той е хвърлен в затвора, защото е написал сатира за херцог Филип Орлеански.

Волтер не падна духом. Измамвайки бдителността на тъмничарите, той започва да пише трагедията "Едип" (в съответствие с каноните на класицизма - в стихове), чиято груба скица е направил преди няколко години, и започва "Поемата на Лигата". ". С усилията на влиятелни приятели Волтер е освободен и седем месеца по-късно неговият "Едип" е поставен на парижката сцена и не я напуска дълго време. Това е първата френска трагедия от 18 век, призната за класическа, и това е първият триумф на младия поет. Той беше представен на регента, който се оказа непримирим човек. Посветил трагедията си на съпругата на регента, той подписва за първи път. „Arue de Voltaire“, скоро първата от тези думи изчезна, а „Voltaire“ остана.

От ареста и затвора Волтер заключава, че насочването на оръжието на сатирата директно към този или онзи владетел е не само изключително опасно, но и неуместно. Успехът на "Едип" донесе на Волтер първите значителни литературни приходи, от които обаче беше невъзможно да се живее. дълго време. Не искайки да се поставя в робска зависимост от даровете на титулувани или короновани покровители на изкуствата, макар и да не изоставя тези източници на препитание, традиционни за писателите от неговото време, Волтер открива удивителния инстинкт и способности на буржоазен бизнесмен, участващ със своя капитал именно в тези финансови транзакции, които като цяло се оказаха печеливши. Още в началото на 1720-те години Волтер разполага с доста пари и до края на живота си става много богат човек.

В името на притежаването на материално богатство Волтер никога не е компрометирал своите убеждения на философ-просветител. Фактите неопровержимо свидетелстват, че творческата дейност, борбата за разум и справедливост са raison d'être на съществуването на Волтер и за тях той постоянно и тежко рискува всичко, включително свободата и самия живот.

След Едип Волтер, като изгряващо светило на френската драматургия, отваря широко вратите към онези многобройни аристократични домове на Париж, където проявяват интерес към изкуството. Кръгът на титулуваните му познати се разширява.

През 1722 г., заедно с маркиза дьо Рупелмонд, Волтер прави кратко пътуване до Холандия. Отговаряйки на въпросите, зададени от неговия спътник дали човек трябва да изгражда живота си в съответствие с предписанията на християнската религия, Волтер през 1722 г. написва антиклерикалната поема „За и против“, обобщаваща цикъла от подобни поетични размисли на предишното десетилетие.

Представяйки се за последовател на Лукреций, Волтер пише за необходимостта да се разобличат с помощта на философията вредните суеверия и свещената измама, за да се освободят хората от мрачната концентрация на мислите им върху съдбата им в „отвъдния живот“, да се научат да живейте според жизнените интереси на този свят, единственият реален свят. Отричайки принципно, че божественото откровение се съдържа в която и да е религия, Волтер в същото време доказва, че християнската религия, която предписва да обичаме милостивия Бог, всъщност го рисува като жесток тиранин, „когото трябва да мразим“.

Така Волтер провъзгласява решително скъсване с християнските вярвания: „В този недостоен образ аз не разпознавам Бога, когото трябва да почитам ... Аз не съм християнин ...“ Волтер решава да публикува това предизвикателство към християнската религия - при това анонимно - само десет години по-късно и подобна предпазна мярка не беше излишна. Стихотворението предизвика голям отзвук. Духовенството излезе с многобройни опровержения на неговите разпоредби и поиска строго наказание на Волтер, тъй като всички бяха сигурни, че той е авторът. Потърсен от властите, Волтер заявява, че стихотворението е написано от абат Шолие, който отдавна е починал. Те не му повярваха, но доказателства за авторството му не бяха открити и делото беше прекратено.

Защитавайки се предварително от подобни неприятности, Волтер впоследствие публикува под псевдоними всички онези от многото си творби, които биха могли да предизвикат преследване. До края на живота му броят на тези псевдоними наближава 110!

През 1723 г., след смъртта на Филип д'Орлеански, започва дългото управление на Луи XV, което завършва едва през 1774 г. В годината на възкачването на този крал на престола във Франция тайно е публикувана „Поемата на Лигата“ на Волтер. Поемата рисува ужасяваща картина на религиозните войни от шестнадесети век.

В края на 1725 г. Волтер е бит с пръчки от слугите на някой си дьо Роган. Така дьо Роган доказва своето "превъзходство" над известния поет и драматург, след като губи от него в размяната на резки пред "висшето общество". Волтер се опитва да предизвика дьо Роган на дуел. За това той е ескортиран до Бастилията и след двуседмичен затвор му е наредено да напусне Париж.

Волтер избира Англия за място на своето изгнание, където пристига през май 1726 г. и където живее около три години. Волтер е посрещнат тук с чест като най-големият представител на съвременната френска култура, приет в кръговете на английската аристокрация и представен на престолонаследника, който през 1727 г. става крал на Англия под името Джордж II.

Волтер се среща и разговаря с известния религиозен философ С. Кларк, както и с най-значимия представител на английския идеализъм от онова време Дж. Бъркли. Бързо усвоил английския език, Волтер изучава философските трудове на Бейкън, Хобс, Лок, Толанд и чете критични изследвания върху християнската религия на английските деисти. Всичко това е съчетано във Волтер с интензивна творческа дейност. Той преработва и допълва епическата си поема, като засилва в нея мотива за осъждане на религиозния фанатизъм. Преименувана на "Хенриада", тя е публикувана през 1728 г. в Лондон с посвещение на кралицата на Англия. И стихотворението отново е съпроводено със значителен успех. Като приложение към него излизат естетическата творба „Очерк върху епическата поезия“ и първото произведение на Волтер по история „Очерк за гражданските войни във Франция“.

Започва работа върху нови трагедии и исторически проучвания, а също така планира да напише книга за Англия. Изпълнението на тези творчески планове запълни първите пет години след завръщането на Волтер във Франция. През това време той написва четири трагедии, от които "Заир" (1732) се оказва най-високото постижение на драматургията на Волтер (общо повече от петдесет произведения), а "История на Карл XII" (1731) прославя Волтер като изключителен историк.

И накрая, през 1733 г. в Англия под заглавието "Писма за английската нация", а през 1734 г. във Франция под заглавието "Философски писма" е публикувана най-важната творба на Волтер от този период, която с право придобива репутацията на "първата бомба" захвърлени от него в "стария ред".

Философските писма идеализират английските институции, английската мисъл и изобразяват с най-мрачни черти състоянието на социалните институции и умове във Франция. Волтер обръща значително внимание на характеристиките на английската философия, най-голямото постижение на която смята ученията на Ф. Бейкън и особено на Лок. Той отдава предпочитание на техния емпирично-сенсуалистичен материализъм не само пред схоластиката, но и пред рационалистичната „метафизика” на Декарт с нейния подчертан идеализъм, възприет от тогавашните християнски „модернисти” начело с Малбранш.

Волтер свързва философията на Бейкън-Лок с физиката на Нютон, посочвайки нейното неоспоримо научно превъзходство над физическата теория на Декарт, която Волтер характеризира като "роман за света". Френското правителство издава заповед за арестуването на автора, а самата книга е изгорена с присъдата на Парижкия парламент. Волтер успява да замине за Холандия. Когато ситуацията се разтовари донякъде, той тихо се завърна в родината си, но в продължение на десет години не смееше да се появи в Париж. Повече от десет години той живее с любимата си, маркиза дю Шатле, в нейния замък Сирей-сюр-Блез в Шампан.

И двамата с ентусиазъм се отдадоха не само на „науката на нежната страст“, ​​но и на естествените науки, както и на метафизичните размишления и библейската критика. Работили с часове в собствената си лаборатория и изпращали доклади за своите експерименти в Париж, в Кралската академия. Сътрудничеството между Волтер и мадам дю Шатле продължава и след края на тяхната любовна история.

Продължавайки да работи ползотворно като драматург и поет, Волтер се впуска в сериозно развитие философски проблеми. Първият, предварителен и непубликуван през живота на Волтер набор от неговите философски мисли е "Метафизическият трактат" (1734 г.). В публикуваните „Забележки към „Мислите на Паскал“ (1734, 1743) и две поеми – „Светски човек“ (1736) и „Беседа за човека“ (1737), Волтер предлага ново философско разбиране на проблема за човека. В „ Основи на философията на Нютон” (1738 г.) Волтер излага едновременно своите философски и природонаучни възгледи.

През този период той сериозно се занимава с изследователска работа в областта на физиката, неговият „Опит за природата и разпространението на огъня“ е удостоен с почетна рецензия на Академията на науките. Философията като антитеза на теологията и метафизиката се превръща в теоретично знаме на борбата срещу "стария ред", става идеологическа основа на всички произведения на Волтер. Волтер се стреми да освети всеки от разглежданите въпроси с „лампата на философията“. Това води до цяла поредица от иновации в разбирането на природата, човека, обществото и световната история.

През 1745-1746 г. той публикува първите откъслечни резултати от новата си работа. Първото, по-късно значително разширено издание на „Есе върху общата история и върху нравите и духа на народите“ в три тома е предприето от Волтер през 1756 г. През август 1736 г. Волтер получава писмо от Берлин от престолонаследника на Прусия, изпълнено с възхищение от труда му. Дългогодишната кореспонденция, започнала с това писмо, стимулира формирането на убеждението на Волтер, че той като философ може и е длъжен да дава съвети на владетелите, които са полезни за тях и за техните народи. Той пише препоръка „До престолонаследника на Прусия за ползите от знанието за суверена“ (1736 г.). Това не само повишава престижа на бъдещия владетел на Прусия, но в същото време допринася за растежа на авторитета на самия Волтер.

Когато през 1740 г.304 кореспондентът на Волтер е коронован под името Фридрих II, доверителната връзка на Волтер с него заинтересува френското правителство. Обръща се към Волтер с молба да помогне за изясняване на външнополитическите планове на Фридрих II, който е съюзник на Франция във войната за „австрийското наследство“.

След това, благодарение на засиленото влияние в двора на неговите високопоставени приятели и местоположението му като драматург на любовницата на краля, маркиза дьо Помпадур, Волтер получава възможност не само да се върне в Париж, но и за да посети Версай, той е назначен за камергер и придворен историограф. Луи XV обаче по никакъв начин нямаше да позволи на Волтер да играе ролята на философски наставник в негово лице, към което последният страстно се стреми. Изборът във Френската академия през април 1746 г. (през същата година Волтер става почетен член на Руската академия на науките) се случи вече по време на разочарованието на Волтер от действителната му роля във Версай и нарастващото раздразнение от многобройните клеветници, подстрекавани от неговите ненавистници в придворните среди, поде шумна кампания за дискредитирането му като личност, писател и мислител.

Страхувайки се от преследване за изключително нелицеприятно изявление за придворни, които са избягали от него, Волтер бяга от Париж през октомври 1746 г. и се крие няколко седмици в замъка на херцогинята на Мейн. Тук, критично осмисляйки живота на Версай и участието си в него, той пише "Видението на Бабук", което беше блестящ дебют в жанра на философската история, която прослави толкова много Волтер.

Най-значимите произведения на Волтер от този жанр са Zadig (1747), Micromegas (1752), Scarmentado Travel History (1756), Candide (1759), Innocent (1767), Babylonian Princess (1768). ), "Писма на Амабед" ( 1769), „Историята на Джени“ (1775).

В началото на 1748 г. Волтер се завръща в Сир и след смъртта през 1749 г. на „божествената“ Емили, маркиза дю Шатле, живее известно време в Париж.

В средата на 1750 г., отстъпвайки на дългогодишното настояване на Фридрих II, Волтер пристига в Берлин. Отначало той е очарован от живота си в Прусия. Философът беше доволен от вниманието на краля и от факта, че може спокойно да изрази най-смелите си мнения в кръг от хора, известни със своето свободомислие (сред тях беше войнственият материалист Ла Метри). Но задълженията на Волтер се ограничават до литературното редактиране на произведения, написани от пруския крал на френски език. Независимостта на преценките на Волтер се оказва неприемлива за Фридрих II.

В началото на 1753 г. Волтер се оттегля от задълженията си в кралския двор и напуска Германия (след като преди това е прекарал повече от месец под домашен арест във Франкфурт по нареждане на пруския монарх). След това Волтер губи всякакво желание да посещава монарси, дори и най-"просветените", да постъпи на тяхна служба и да живее в двора (той отхвърли по-специално съответната покана на австрийската императрица Мария Терезия).

В края на 1754 г., след курс на лечение по водите във френския град Пломбиер, Волтер, придружен от овдовялата си племенница Мари Луиз Дени (дъщерята на сестра му, която оттогава почти постоянно е с него като икономка и наследява състоянието му), идва в Швейцария. Тук той придобива имение близо до Женева, многозначително го нарича "Радост", и къща в Лозана. Но дори в републиканска Швейцария Волтер не намира желаната сигурност на съществуване. Без да изоставя имението и дома си в Швейцария, на 24 декември 1758 г. Волтер се премества във френския окръг Жекс, граничещ с тази страна, купувайки там две имения - Турне и Ферне, като последното става негова основна резиденция.

Той обясни предимствата на новото място на пребиваване по следния начин: „Опирам се на планините Юра с лявата си ръка, на Алпите с дясната си ръка, Женевското езеро се намира точно срещу моите ниви, имам красив замък на Френска граница, убежище Делис в Женева и хубава къща в Лозана. Мигрирам от дупка в дупка, мога да избягам от крале и армии."

Тук Волтер приема гости от цяла Европа. След като стана изключително богат човек, той най-накрая можеше да си позволи луксозен начин на живот. Състоянието на Волтер се попълва от различни източници - пенсии от високопоставени служители, наследството на баща му, хонорари за публикуване и препечатване на произведения, приходи от продажбата на позициите му и от финансови спекулации. През 1776 г. годишният доход на Волтер възлиза на двеста хиляди ливри, което превръща патриарха на Ферни в един от техните най-богатите хораФранция.

Дори след като беше на повече от 65 години, той продължи да изпраща стотици писма и да създава много литературни и философски произведения. Малко след възкачването си на престола руската императрица Екатерина II, която се обявява за ученичка на енциклопедистите, става най-видният кореспондент на Волтер. Намирайки се далеч от дворовете, Волтер повече и по-ефективно от всякога влияе на европейските монарси, обръщайки се към тях със съвети и поучения относно техните задължения към народите.

Сред тях - "Кандид, или оптимизъм", "Трактат за толерантността", "Философски речник", "Невинен", "Въпроси за енциклопедията". С резиденции от двете страни на френската граница Волтер се чувства относително сигурен и действа много повече свободно от преди.Той подкрепя борбата на обикновените женевци за разширяване на избирателното право и срещу религиозната нетърпимост.Волтер заключава, че просветените хора трябва да действат по-решително, борейки се с онези, които разпространяват и поддържат заблуди, вредни за хората.От 1755 г. Волтер започва да работи активно начело с известната „Енциклопедия или тълковен речник на науките, изкуствата и занаятите“ на Дидро.

Волтер започва да пише статии по теория на литературата и кратки дефиниции на различни термини.В статията "Прелюбодеяние" той не пропуска възможността да осмие католически и еврейски теолози.Волтер става ревностен енциклопедист след 1756 г., когато Д "Аламбер посещава имението му Той предложи няколко смели статии за Енциклопедията Така че, в статията "Ис гуша на тория" той изрази съмнения относно надеждността на много исторически легенди, включително легенди за чудеса, а в статията "Идол, идолопоклонник, идолопоклонство" той намекна че християните по правило са не по-малко идолопоклонници от нехристияните.

Поредицата от неговите философски разкази от Кандид до Историята на Джени, Джобният философски речник (допълнен през следващите години от публикуването на девет тома от Проблемите на Волтер, свързани с енциклопедията) и много други философски произведения на Волтер бяха подчертано антиклерикални. завършен във Ферне (1769), многотомна работа по световната история, Есе за морала и духа на нациите, въведението към което е еднакво антитеологична Философия на историята (1765).

Остра и директна атака срещу християнския клерикализъм се извършва в такива произведения на Волтер като "Проповед към петдесетте" (1761), "Проповеди, изнесени в Лондон" (1763), "Вечеря при граф на Буленвилие" (1767), „Важно изследване на милорд Болингброк, или Гробът на фанатизма“ (1767), „Речта на император Юлиан“ (1768), „Правата на народа и узурпациите на папите“ (1768), Най-накрая обяснена Библия“ (1776), „Бог и хората“ (1769), „Историята на установеното християнство“ (1777).

Работейки по 18-20 часа на ден, Волтер създава и много малки памфлети, диалози, сатирични миниатюри. Тези брошури, достъпни за обществеността като цена (30 sous) и съдържание, бяха почти всяка седмица изхвърляни под различни псевдоними на подземния книжен пазар във Франция. Самият Волтер ги придобива и ги предава за безплатно разпространение на посетителите, заминаващи от Ферни, в които той е пропит с доверие. Сериозният научен анализ на разглежданата проблематика е неизменно придружен в тези произведения от всеунищожителен сарказъм, от прочутия волтеровски смях. Имайки предвид това оръжие за сатирично изобличаване на злото, Волтер пише в едно от писмата си: "Какво правя в самотата си? Заливам се от смях. И какво ще правя? Ще се смея до смъртта си."

Въпреки това Волтер е пълен с оптимистична увереност, че борбата, водена от него и неговите съмишленици от лагера на Просвещението, не може да бъде безплодна, а в близко бъдеще непременно трябва да доведе до голям сътресение в социалните отношения и решително подобряване на условията на човешки живот. „Всичко, което виждам“, пророчески заявява Волтер в писмо до Шовелин от 2 април 1761 г., „посява семената на една революция, която неизбежно ще дойде ... Французите винаги закъсняват, но накрая все пак достигат целта; светлината постепенно се разпространява толкова много, че експлозията ще се случи при първата възможност, а след това ще има голям шум. Младите хора са наистина щастливи, те ще видят красиви неща.

Дейностите на Волтер във Ферни получиха обществено признание. Един от изразите на това е започналото през 1770 г. набиране на средства за статуя на Волтер. На него присъстват всички дейци на просветното движение и множество хора, които му симпатизират, включително редица европейски монарси начело с Екатерина II и Фридрих II. Създадена през 1772 г. от известния скулптор Пигал, статуята е увенчана с лавров венец в апартамента на известната актриса Клерон в Париж.

В началото на 1778 г. Волтер смята, че може да си позволи да се върне в Париж поне за известно време, без да иска разрешение от властите, и на 10 февруари „патриархът на Ферни“ пристига в столицата на Франция, където не е бил от почти тридесет години.

Ентусиазираният прием на Волтер от парижани, в чиито очи той е не само най-великият представител на съвременната френска култура, но и славен борец за справедливост и хуманност, принуди властите да се откажат от плана за новото му изгонване от столицата. Волтер приема много свои приятели и почитатели, присъства на заседанията на Академията и театралните представления, срещайки от всички страни дълбоко трогателни знаци на признание и уважение.

И при тези условия Волтер продължава своята интензивна творческа дейност, работи трескаво и е пълен с нови идеи. Той завършва новата трагедия "Ирина", която веднага се поставя на парижка сцена, разработва проект за нов речник на съвременния френски език. Той обаче е осакатен от нелечима и бързо прогресираща болест, която може да се дължи на изключителния стрес през последните месеци от живота му.

На 30 май 1753 г. Волтер умира. Парижките църковни власти не дават разрешение за погребението на тялото му, а парижката полиция забранява публикуването на известия за смъртта му и постановката на пиесите му. Племенникът на Волтер, абат Миньо (брат на мадам Дени), не губи време и тайно успява да отнесе тялото на починалия в провинция Шампан и да го погребе в гробището на абатството на Селие, преди забраната на местните църковни власти за извършване на този обред е получен там.

През годините на революцията Волтер, заедно с Русо, е признат за един от нейните „бащи“, а прахът му по решение на Учредителното събрание е доставен в Париж на 10 юли 1791 г. и е поставен в създадения тогава Пантеон на великите хора на Франция.

Волтер е наясно, че деизмът е религията на просветената публика. Що се отнася до тъмните и потиснати маси, те могат да бъдат държани в морална каишка само с помощта на традиционната религия с нейните задгробни наказания и награди. По този повод Волтер веднъж каза: ако Бог дори не съществуваше в света, тогава той трябваше да бъде измислен.И все пак, що се отнася до деизма, Волтер тук не беше оригинален. По-скоро той придаде морален и естетически дизайн на тази идея. Където Волтер е наистина оригинален, е в неговата философия на историята.

Тук Волтер като цяло е новатор. Заедно с друг просветител, Монтескьо, той в много отношения предугажда такъв голям мислител на 19 век като Хегел. Във всеки случай, Волтер е този, който пръв използва понятието "zeitgeist", което Хегел след това ще използва широко.

В историята, според Волтер, изобщо не действат мистични „духове“. В него също няма божествено провидение. Бог е създал природата, смята Волтер, а хората сами творят историята. И въпреки това те не правят историята по начина, по който искат. Или по-скоро те могат да правят всичко както си искат, но ако правят нещо, което не отговаря на "zeitgeist", то това предизвиква някакво противопоставяне.

И така, митичните Еринии - слугите на Истината - отмъщаваха за всичко, което беше направено в противоречие със закона. Рим ограби варварите - варварите ограбиха Рим. Историята, според Волтер, е последната страшна присъда и рано или късно тя поставя всичко на мястото си. Историята не се поддава на еднозначна оценка да съдиш еднозначно – значи да съдиш едностранчиво. Това Волтер нарича "пиронизма" на историята, на името на древния скептик Пиро, който съветва да се въздържаме от определени преценки за нещата. В края на краищата чувствата ни мамят, вярва Пиро, и преценките за света са различни за различните хора.

Но Волтер има нещо друго предвид в случая, а именно обективното объркване на самата история. Става дума за това, което Хегел по-късно ще нарече „хитростта” на историята – хората си мислят, че реализират собствените си цели в живота, а всъщност осъзнават историческата необходимост. Целите на отделни личности, дори и на изключителни, не съвпадат с това, което се получава като исторически резултат. Следователно Волтер не е привърженик на такава историография, която се стреми да проникне в тайните на будоарите и офисите.

Мъдрецът от Ферни има толкова силно влияние върху своите съвременници, че 18 век понякога се нарича векът на Волтер. Манията по Волтер, неговите произведения наистина е една от характерните черти на епохата. В Русия, където Екатерина II дори решава да създаде копие на Ферней в Царское село, модата за великия просветител, наречена „волтерианство“, поставя над всичко здравия разум, който си позволява да осмива всичко и всичко.

* * *
Четете биографията на един философ, която описва живота, основните идеи на философските учения на философа. Тази биографична статия може да се използва като доклад (резюме, есе или резюме)
Ако се интересувате от биографиите и идеите на други философи, тогава внимателно прочетете (съдържанието вляво) и ще намерите биография на всеки известен философ (мислител, мъдрец).
По принцип нашият сайт е посветен на философа Фридрих Ницше (неговите мисли, идеи, произведения и живот), но във философията всичко е свързано, следователно е трудно да разбереш един философ, без изобщо да прочетеш всички останали.
Произходът на философската мисъл трябва да се търси в древността...
Философията на новото време възниква чрез скъсване със схоластиката. Символите на това прекъсване са Бейкън и Декарт. Владетелите на мислите на новата ера - Спиноза, Лок, Бъркли, Хюм...
През 18 век се появява както идейно, така и философско-научно направление – „Просвещение”. Хобс, Лок, Монтескьо, Волтер, Дидро и други видни просветители се застъпват за обществен договор между народа и държавата, за да се гарантира правото на сигурност, свобода, благоденствие и щастие... Представители на немската класика - Кант, Фихте, Шелинг, Хегел, Фойербах – за първи път осъзнават, че човекът не живее в света на природата, а в света на културата. 19 век е векът на философите и революционерите. Появяват се мислители, които не само обясняват света, но и искат да го променят. Например Маркс. През същия век се появяват и европейските ирационалисти – Шопенхауер, Киркегор, Ницше, Бергсон... Шопенхауер и Ницше са основоположници на нихилизма, философията на отрицанието, която има много последователи и приемници. И накрая, през 20 век, сред всички течения на световната мисъл, може да се разграничи екзистенциализмът - Хайдегер, Ясперс, Сартр ... Отправната точка на екзистенциализма е философията на Киркегор ...
Руската философия, според Бердяев, започва с философските писма на Чаадаев. Първият известен на Запад представител на руската философия Вл. Соловьов. Религиозният философ Лев Шестов е близо до екзистенциализма. Най-почитаният руски философ на Запад е Николай Бердяев.
Благодаря за четенето!
......................................
Авторско право:

На 21 ноември 1694 г. в семейството на служител в Париж се ражда син. Момчето е кръстено Франсоа-Мари Аруе (литературно име - Волтер). Получава образование в йезуитския колеж. Цялото семейство искаше юридическа кариера за Волтер, но той се зае с литература. Франсоа предпочиташе сатирата, но неговите зависимости не бяха одобрени от цензурата, така че той беше чест гост в затвора заради стиховете си.

Волтер беше свободолюбив, възгледите и идеите се смятаха за смели и смели. Той остана в историята като известен философ, писател, поет, борец срещу мракобесието, фанатизма и разобличител на католическата църква.

Волтер е изгонен от Франция и прекарва няколко години в Англия, където се развива мирогледът му. Когато се завръща в родния си край, той пише "Философски писма", благодарение на които придобива известност. Сега мнозина знаеха кой е Волтер. Идеите на просвещението, които се виждат в гореспоменатото произведение, впоследствие са развити от много хора в исторически и философски трудове.

Франсоа критикува феодалния ред от гледна точка на рационализма. Той искаше свобода за всички хора. Тези мисли бяха твърде смели. Самият Волтер разбира това. Основните идеи на свободата бяха да зависят само от законите, това би било идеално, както вярваше самият философ. Той обаче не признаваше равенството. Волтер е казал, че не може да има разделение на бедни и богати, това е непостижимо. Той смята републиката за най-добрата форма на управление.

Волтер пише както проза, така и поезия. Нека да разгледаме най-добрите му творения.

"Кандид"

Името се превежда като "ослепително бяло". Историята е написана с горчивина и ирония, в нея Волтер разсъждава върху света на насилието, глупостта, предразсъдъците и потисничеството. На такова ужасно място философът противопостави своя герой, който има добро сърце, и утопичната страна - Елдорадо, която беше мечта и въплъщение на идеалите на Волтер. Творбата е публикувана нелегално, тъй като е забранена във Франция. Това произведение е своеобразен отговор на борбата на Европа с йезуитите. Импулсът за създаването му беше

"Орлеанска девица"

Това е стихотворение, написано от Волтер. Основните идеи (накратко, разбира се) на творбата изразяват доминиращите мисли на модерната епоха. Тънко и иронично произведение, наситено с остроумие, благодарение на елегантността на стила, повлия на по-нататъшното развитие на европейската поезия.

"Историята на Чарлз, крал на Швеция"

Този шедьовър е написан за двама изключителни монарси на Европа (Петър Велики и Чарлз). Творбата описва борбата между тях. Романтизираната биография на командващия крал Чарлз, героят на Полтава, е описана ярко и колоритно от Волтер. Достойно произведение, което докосва дълбините на душата. По едно време работата донесе слава на Волтер.

"Вавилонската принцеса"

Оригиналното произведение, което беше част от цикъла на историите на философа. Основната идея: човек е роден за щастие, но животът е труден, затова трябва да страда.

Волтер: основни идеи, накратко за връзката му с Бога

Философът в работата си отдели специално място на религията. Той представя Бог като разум, на който са подчинени законите на природата. Волтер не изисква доказателства за съществуването на Всевишния. Той пише: "Само луд може да отрече съществуването на Бог, самият разум вярва в неговото присъствие." На философа изглежда неразумно, че целият свят се е образувал сам по себе си, без никаква идея или цел. Той е сигурен, че самият факт на човешкия ум доказва съществуването на Бог, който ни е дал способността да мислим.

Философските идеи на Волтер по отношение на религията са много съмнителни и противоречиви, те са по-скоро сляпа вяра, отколкото разум. Например, защо да доказваш съществуването на Бог, ако пишеш, че то не се нуждае от потвърждение? Той също така отбелязва, че Господ е създал земята и материята, а след това, очевидно объркан в разсъжденията си, твърди, че Бог и материята съществуват по силата на природата на нещата.

Философът в своите писания казва, че никакво училище и никакви аргументи няма да го накарат да се усъмни във вярата. Ето колко набожен е бил Волтер. Основните идеи в религиозната сфера се свеждаха до факта, че фанатиците са много по-опасни от атеистите, тъй като последните не раздухват "кървави спорове". Волтер беше за вярата, но се съмняваше в религията, така че ги сподели за себе си. Атеистите в по-голямата си част са учени, които са се заблудили, чието отхвърляне на религията е започнало именно поради тези, които са обсебени от нея, използвайки вярата за недобри, хуманни цели.

В своите писания Волтер оправдава атеизма, въпреки че пише, че той е вреден за добродетелта. Философът е сигурен, че общество от невярващи учени ще живее по-щастливо, ръководено само от закони и морал, отколкото фанатици, поразени от лудост.

Разумът остава при атеистите, защото фанатиците са лишени от него. Човешката способност да мисли винаги е била на първо място за Волтер. Затова философът третира атеизма като по-малкото зло, оставайки вярващ в Бога, но човек, който запазва разума. „Ако Бог не съществуваше, тогава той трябваше да бъде изобретен“, така каза Волтер, накратко това изявление разкрива позицията на философа, цялата необходимост от вяра.

Представи за произхода на света

Материализмът на Волтер не е такъв в буквалния смисъл. Факт е, че философът само частично споделя тази концепция. Волтер в своите писания се опитва да разсъждава върху темата за материята и стига до извода за нейната вечност, което съвпада с възгледите на материалистите, но Франсоа-Мари не споделя всички аспекти на тяхното учение. Той също не разглежда първичната материя, тъй като тя е създадена от Бог, но празното пространство е необходимо за съществуването на Господ.

Волтер, чиито цитати са пълни с мъдрост („Светът е краен, ако има празно пространство“), по-нататък твърди следното: „Така че материята е получила своето съществуване от произволна причина“.

Нищо не идва от нищото (Волтер). Цитатите на този човек ви карат да се замислите. Според възгледите на философа материята е инертна, следователно Бог е този, който я движи. Тази мисъл беше още едно доказателство за съществуването на Господ.

Идеите на Волтер (накратко) неговите преценки за душата

Философът се придържа към възгледите на материалистите и по тези въпроси. Волтер отрича, че хората се състоят от две същности - дух и материя, които са свързани помежду си само по волята на Бог. Философът вярваше, че тялото, а не душата, е отговорно за мислите, следователно последната е смъртна. „Способността да чувстваш, помниш, фантазираш - това е, което се нарича душа“, каза Волтер много интересно. Цитатите му са любопитни, над тях си заслужава да се замислим.

Смъртен ли е духът

Душата на философа няма материална структура. Той обясни този факт с факта, че ние не мислим постоянно (например, когато спим). Нито пък вярваше в преселването на душите. В края на краищата, ако беше така, тогава, движейки се, духът би могъл да спести всички натрупани знания, мисли, но това не се случва. Но все пак философът настоява, че душата ни е дадена от Бог, както и тялото. Първият, според него, е смъртен (той не доказа това).

Материален ли е духът?

Какво е написал Волтер по този въпрос? Мисълта не е материя, тъй като тя няма свойства, подобни на нея, например не може да бъде разделена.

Чувствата

Чувствата са много важни за един философ. Волтер пише, че ние получаваме знания и идеи от външния свят и чувствата ни помагат в това. Човек няма вродени принципи и идеи. За по-добро разбиране на света е необходимо да се използват няколко сетива, както вярва Волтер. Основните идеи на философа се основаваха на познанието за това, което му беше на разположение. Франсоа изучава чувствата, идеите, процеса на мислене. Много хора дори не се замислят над тези въпроси. Волтер се опитва не само да обясни, но и да разбере същността, механизма на произхода на чувствата и мислите.

Размислите за живота, принципите и структурата на живота заинтригуваха Волтер, принудиха го да задълбочи знанията си в тези области. Възгледите на този човек са били много прогресивни за времето, в което е роден. Философът вярваше, че животът се състои от дадени от Бога страдания и удоволствия. Рутината ръководи действията на хората. Малко хора са склонни да мислят за действията си и дори те го правят в "особени случаи". Много действия, които изглеждат причинени от ума и образованието, често се оказват само инстинкти за човек. Хората на подсъзнателно ниво търсят удоволствие, с изключение, разбира се, на тези, които търсят по-фино забавление. Волтер обяснява всички човешки действия с любов към себе си. Франсоа обаче не призовава към порока, напротив, той смята добродетелта за лек срещу болестите на съвестта. Той разделя хората на две категории:

Личности, влюбени само в себе си (пълна тълпа).

Тези, които жертват собствените си интереси в името на обществото.

Човекът се различава от животните по това, че използва в живота не само инстинкти, но и морал, съжаление, закон. Такива заключения са направени от Волтер.

Основните идеи на философа са прости. Човечеството не може да живее без правила, защото без страх от наказание обществото би загубило своя приличен вид и би се върнало към примитивността. Философът все още поставя вярата на преден план, тъй като законът е безсилен срещу тайните престъпления и съвестта може да ги спре, тъй като е невидим пазач, не можете да се скриете от него. Волтер винаги е споделял концепциите за вяра и религия, без първата не може да си представи съществуването на човечеството като цяло.

Мисли за правителството

Случва се законите да са несъвършени, а владетелят не оправдава очакванията и не изпълнява волята на народа. Тогава обществото е виновно, защото го е допуснало. Покланяйки се на Бог под формата на монарх, Волтер смяташе за глупост, което беше много смело за онова време. Философът каза, че творението на Господ не може да бъде почитано еднакво с твореца.

Това е бил Волтер. Основните идеи на този човек несъмнено повлияха на развитието на обществото.

Значението на Волтер се крие във факта, че той несъмнено е главният представител на философията на Просвещението от осемнадесети век, първият лидер в умственото движение, което характеризира епохата от онова време. Така са гледали на него съвременниците му, така са оценявали значението му привържениците на просвещението и враговете му, така най-после гледа на неговата личност съвременната историческа наука. „Ние смятаме“, помпозно изразява неговият биограф Морлей, „че волтерианството във Франция е до известна степен от същото значение като католицизма, Ренесанса и калвинизма“, тъй като „то е една от основите, върху които умственото освобождение на новото поколение се основава” .

Седнал Волтер. Скулптура от J. A. Houdon, 1781 г

Разбира се, в историята на философията, като специален клон на знанието, където блестят имената на Платон и Аристотел, Бейкън и Декарт, Спиноза и Кант и др., името на Волтер едва се споменава - той не е имал значение на оригинален философ, но е само брилянтен литературен популяризатор на идеи, изразени от други преди него. По същия начин Волтер не е направил никакви открития в областта на естествените науки, в чиято история името му не може да стои до имената Коперник, Галилея , Нютони т.н. В историята на политическите учения, накрая, той не може да се сравнява със своите съвременници - Монтескьо, Русо, Мабли, физиократи. Като цяло значението на Волтер не ни се струва особено голямо, ако приемем гледната точка на някой специален клон на знанието, без да изключваме може би гледната точка на изящната литература, в която, въпреки целия си талант, той не се прояви като голям реформатор, не проправи нови пътища. Като представител на т.нар. класицизъм (или фалшив класицизъм) Волтер далеч не играе толкова важна роля, колкото по негово време буало, Корней и Расин. Но, стоейки на общОт гледна точка на историята на културата може да се каже, че никой от съвременниците на Волтер, които са изиграли първите роли в историята на философията, науката и литературата, не е изразил в дейността си така пълно и така всестранно духа на XVIII в., като Волтер.

Дългият му живот (1694 - 1778) - той рано става писател и не напуска литературната си дейност до края на дните си - обхваща почти целия период от края на управлението на Луи XIV до навечерието на великия френски революция. Масата от написаното от него, едва побираща се в десетки томове (изданието на Бодуен, публикувано през 1824 - 1834 г., съдържа около сто тома, докато други публикации се състоят от 70, 75 и т.н. тома), свидетелства за необикновената енергия на Умът на Волтер и огромният успех на неговите писания показват влиянието, което той е имал върху обществото в продължение на десетилетия. Изключителното разнообразие на литературната му дейност се обяснява с широкия му енциклопедизъм.

Волтер повлия на обществото по много начини и по различни начини, тъй като той действа в литературата като поет и романист, философ и популяризатор на знанията по естествена история, моралист и публицист, литературен критик и историк, оставяйки след себе си много оди, поеми, трагедии, романи, разкази, сериозни трактати, журнални статии, полемични памфлети, исторически съчинения и др. И всичко това е белязано от Волтер не само с печата на оригиналната обработка на идеологическия материал, който той намира в книгите, но и с неизчерпаем лично творчество, не само с печата на широк ум, но и необикновен литературен талант. Освен това това беше войнствена природа, която не можеше да понесе никаква тирания, а ударите, които паднаха от перото на Волтер върху враговете на новото движение на „просвещението“, бяха особено точни и силни и следователно особено ужасни.

Вярно е, че в личния характер, в нравствените качества на "царя на философите на просвещението" имаше много съществени недостатъци, които много често понижаваха неговото значение и бяха в зле хармония с прекрасния му ум. Волтер, както всички "просветители", постави основната цел на своята дейност да освободи човешкия ум, личното достойнство на човека, правото му да бъде свободен от тиранията. Всичко на всичко, Волтерианството не беше нищо друго освен рационализъм, намери брилянтно въплъщение в гения на индивида. Резултатите от прилагането на идеите на Просвещението и Волтер след революцията от 1789 г. обаче рязко противоречат на словесните цели, които философията на 18 век пише на своите знамена. Във Франция те не доведоха до еманципация, а до много по-голямо потискане на човека, не до свобода, а до невиждана в националната история тирания, не до зачитане на личното човешко достойнство, а до подигравателно унижение над него от банди изнасилвачи и терористи.

Значението на Волтер се проявява и в силното му влияние върху други писатели от 18 век, които са по-млади от него. Самият Русо например казва, че първата книга, която го е принудила да работи сериозно и е събудила у него желание за умствена работа, е Английските писма на Волтер и че кореспонденцията на Волтер с престолонаследника на Прусия го вдъхновява с желание да се развива за себе си същият стил като този на Волтер. А ето какво пише просветителят Дидро, който също е много по-млад от философа Ферни: „Ако го нарека най-великият човек, който природата някога е създавала, ще има хора, които ще се съгласят с мен; но ако кажа, че природата никога не е създала и вероятно никога повече няма да създаде такъв необикновен човек, тогава само неговите врагове ще ми противоречат.

Така е оценено значението на Волтер от неговите съмишленици възпитатели. За днешния обективен поглед, на балансирана дистанция от събитията и идеологическите спорове от онова време, дейността на този велик човек изглежда много по-противоречива и нееднозначна.

Волтер- един от псевдонимите на Франсоа Мари Аруе - изключителен философ и писател, един от основоположниците на френското Просвещение. Той е първият, който най-ясно поставя проблемите на философията на Просвещението. Цялото му творчество е посветено на обществената борба срещу феодалния деспотизъм и потисничество, с официалната религия - духовна опора на едно несправедливо и нечовешко общество, за равенство, свобода и братство, за социален прогрес във всички области на културата, основан на широкото използване на разума.

Социално-политически възгледи

Волтер смята равенството, собствеността и свободата за основа на справедливото общество. Осъждайки социалното неравенство на феодалното общество, той се основава на идеята, че хората по природа са равни. Но равенството в учението на Волтер не се отнася до собствеността: "... невъзможно е хората, живеещи в обществото, да не бъдат разделени на две класи: богатите, които командват, и бедните, които им служат."

Под свобода Волтер разбира личната свобода (робството противоречи на природата), свободата на словото и печата, свободата на съвестта и свободата на труда. Тези без собственост „ще бъдат свободни да продават труда си на най-добрия платец. Тази свобода ще замени тяхната собственост. Волтер е привърженик на концепцията за "просветения абсолютизъм", според която прогресивните реформи - въвеждането на "естествени" закони - могат да бъдат извършени от монарх, проникнат от идеите на философията на Просвещението. След като посещава Англия, Волтер започва да бъде привлечен от концепцията за „конституционна монархия“, „където суверенът е всемогъщ, ако иска да прави добро, но чиито ръце са вързани, ако замисля зло“.

Критика на религията и църквата

Волтер показа какво ужасно зло донесе на хората религиозният фанатизъм: преследването на "езичниците", еретиците, изтребването на местното население, кръстоносните походи, инквизицията. Историята на религията, пише той, "непрекъсната верига от борби, измама, потисничество, измама, насилие и убийства" доказва, че злоупотребата не е случайна, а "се отнася до самата същност на въпроса", следователно е необходимо съвместно "смачкайте вредителите!".

Но изобличаването на религиозния фанатизъм от Волтер е неделимо от утвърждаването на принципа на религиозната свобода. Той виждаше най-важната задача на философията в борбата за преодоляване на националната вражда, призоваваше хората от различни религии към братско единство и смяташе войната за най-голямото зло.

Деизъм

Но Волтер се противопоставя и на атеизма: „Атеизмът и фанатизмът са две чудовища, които могат да погълнат обществото“. В мирогледа си Волтер е деист. Деизмът е преходен етап от теологията към атеизма. Именно по този път ще вървят последователите на Волтер, философите материалисти. Още Волтер защитава материалистичните идеи, отричайки както вродените идеи, така и безсмъртието на душата. Той смяташе съзнанието за функция на тялото, макар и дадено му от Бог.

Какви са причините за деизма на Волтер? Първата причина е теоретична. Като последовател на философията на Д. Лок, Волтер критикува метафизиката - философията, разбирана като спекулативно разбиране на първите принципи на битието. Самият той вярваше, че „всички знания ни се дават само от опита“. Философите в разбирането на света трябва да разчитат на постиженията на науките, преди всичко естествените науки. Законите на природата, както вярва Волтер, следвайки Нютон, са постоянни. Вселената е възникнала незабавно във вида, в който съществува сега, благодарение на дейността на „висшия Разум“, „висшия Математик (Геометър)“, „висшия Механик“, тоест Бог.

Втората причина за деизма на Волтер е етична. "Ако Бог не съществуваше, той трябваше да бъде измислен." „В интерес на цялото човечество е да има бог, който да наказва онова, което не е в състояние да потисне човешката справедливост.“ Това е необходимо както за представителите на социалните низове, от които трябва да се пази частната собственост, така и за представителите на властта, тъй като "атеизмът е много опасно чудовище, когато е в тези, които са на власт". Под естествена религия Волтер разбира "принципите на морала, общи за цялото човечество". Той нарече неморалните хора атеисти, така че папите, които са извършили зверства, са включени в техния брой.

Социалната природа на човека и моралът

"Инстинктът на човека, подсилен от разума, го привлича към обществото, както и към храната и напитките." Не обществото разваля човека, а напротив, „отстраняването му от обществото“. Волтер видя единствената мярка за морал не в личното самоусъвършенстване в името на Бога, а в ползата, която човек може да донесе на обществото чрез своите дейности.

Отначало Волтер е последовател на „теорията на оптимизма“ на Лайбниц – „всичко е добро“. Но след земетресението в Лисабон през 1755 г., което доведе до огромен брой жертви, той постави под въпрос теодицеята на Лайбниц. Всемогъществото на Бог има граници. Той не можеше да подреди света така, че в него да няма зло. Задачата на човек е да подобри този свят с работата си, "... трябва да култивирате градината си."

Волтер спечели изключителния авторитет на "некоронования крал" на общественото мнение, което се формира през Просвещението. Той, според Белински, "с инструмента на подигравката гаси огъня на фанатизма и невежеството в Европа". Историята потвърди много от идеите на философа. Победата на капитализма и свързаният с нея научно-технически прогрес изведе хората отвъд границите на националната теснота и създаде условия за обединение на човечеството. Но борбата срещу социалното и национално неравенство, религиозната нетърпимост и заплахата от война е все още актуална. В наше време все по-често се чува призив за разрешаване на конфликти с мирни средства, на масата за преговори. Все по-необходима става образователна борба за издигане на духовна култура, която води хората към разбирателство, а следователно и към прекратяване на враждебността.

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru/

1. Френско просвещение. ФрансоаВолтер

Епохата на Просвещението е една от най-ярките в развитието на философията и културата на човечеството. Началото му се свързва с 1718 г., когато в Париж е осъществена първата постановка на трагедията "Едип" от Волтер.

За да разберем причините за рязкото нарастване на значението на философските науки, трябва да вземем предвид характеристиките на това време.

Провеждат се първите буржоазни революции – Холандска и Английска.

В началото на 18 век започва индустриалната революция - преходът от ръчен към машинен труд, от манифактура към фабрика, което води до превръщането на аграрното общество в индустриално. Характерна черта на индустриалната революция е бързият растеж на производителните сили на базата на едрата машинна индустрия и утвърждаването на капитализма като господстваща световна икономическа система. Започва да се появява работническата класа, появява се класа на собствениците, която започва да се конкурира с представителите на титулуваното благородство.

Науката получи нов тласък - просто избройте основните области на науката

Развитието на практическата математика - Исак Нютон, физиката и химията - Робърт Бойл,

механика и хидравлика - Блез Паскал, естествени науки - Франсис Бейкън. Настъпи научна революция, резултатът от която беше прехвърлянето на науката към по-практични пътища, например фигуративната наука започна да се занимава не само с далечни звезди, но и със земни проблеми.

Разбира се, философията като наука не може да остане настрана и Ренесансът е заменен от Просвещението. Тя получи такова име поради факта, че нейните представители се бориха срещу църквата, разрушиха установените идеи за Бог, околния свят и човека, открито пропагандираха идеите на възникващата буржоазия и в крайна сметка идеологически подготвиха Великата френска революция от 1789 г. -1794 година.

В епохата на Просвещението се наблюдава отхвърляне на религиозния светоглед и обръщане към разума като единствен критерий за познание на човека и обществото. За първи път в историята беше поставен въпросът за практическото използване на постиженията на науката в интерес на общественото развитие. просветление волтер философска поема

Основни философски направления:

1. Деизъм - (от лат. deus - бог) - религиозно-философско направление, което признава съществуването на Бог и сътворението на света от него, но отрича повечето свръхестествени и мистични явления, божественото откровение и религиозния догматизъм. Деизмът предполага, че разумът, логиката и наблюдението на природата са единствените средства за познаване на Бог и неговата воля. Бог само създава света и вече не участва в неговия живот.

Представители на тази тенденция: Волтер, Монтескьо, Русо - критикуват пантеизма (идентификацията на Бог и природата), отхвърлят възможността Бог да се намесва в процесите на природата и делата на хората

2. Атеистично-материалистически: Mellier, La Mettrie. Самите Дидро, Хелвеций, Холбах отхвърлиха идеята за съществуването на Бог под каквато и да е форма, обясниха произхода на света и човека от материалистични позиции, по въпросите на познанието те предпочетоха емпиризма, т.е. научно познание. Диалектическият материализъм и по-нататък марксизмът по-късно произлизат от тази тенденция.

3. Утопично-социалистически (комунистически): Бабьоф, Оуен, Сен-Симон – занимават се с проблема за развитието и изграждането на идеално общество, основано на равенство и социална справедливост.

Всички философи на Просвещението се характеризират с идеята за реорганизиране на живота на разумна основа. Учените от нов тип се стремят да разпространяват знанията, да ги популяризират. Знанието вече не трябва да бъде изключително притежание на малцина, посветени и привилегировани, а трябва да бъде достъпно за всички и да бъде от практическа полза.

Принципите на Просвещението са в основата на Американската декларация за независимост и Френската декларация за правата на човека и гражданина.

Интелектуалното движение от тази епоха оказва голямо влияние върху последващите промени в етиката и социалния живот на Европа и Америка, борбата за национална независимост, премахването на робството, формулирането на човешките права. Освен това разклаща авторитета на аристокрацията и влиянието на църквата върху социалния, интелектуалния и културния живот.

Един от основоположниците на философията на образованието е френският учен

Франсоа-Мари Аруе, който приема псевдонима Волтер. Години от живота му: 1694-1778.

Той е син на държавен служител, от детството си учи в колеж, изучава латински, баща му го подготвя за юриспруденция, младият Аруе, все още не Волтер, предпочита литературата. Той беше придворен поет, пишеше стихове, прославящи аристократите. Когато е малко над 20-годишен, Франсоа-Мари Аруе си избира литературен псевдоним и става Волтер. Още в ранната си младост Волтер постига изключителна популярност в шикозното парижко общество. Умът и талантът му удивляваха събеседниците му, беше и необичайно остроумен. Отровните му епиграми бяха широко цитирани, пиесите му се играха в разпродадени зали за дълги периоди от време, а книгите му бързо се разпродадоха.

Заради сатирични стихове попада в Бастилията, освобождават го, за дуел пак го пращат там, после пак го освобождават, но при условие, че напусне Франция. Заминава за Англия през 1726 г. и живее там 3 години.

Връщайки се във Франция, Волтер публикува своите английски впечатления под заглавието „Философски писма“; книгата е конфискувана (1734 г.), издателят е затворен в Бастилията, а Волтер бяга в Лотарингия, където намира подслон при маркиза Емили дю Шатле.

Трябва да се каже специално за нея, тя стана негово вдъхновение, негова муза.

През 1734 г. в Руан Волтер е нападнат от няколко разбойници, но той е спасен от грабеж, а може би и от смърт от ездач, който минава на кон - това е Емили дю Шатле, френски математик и физик. Тя заяви, че Волтер е този, от който се нуждае и предложи да живеят заедно. Те живяха 15 години в замъка Сире, който принадлежеше на нейния съпруг и който не обръщаше внимание на малките странности на жена си.

Малко след като се премества в Сър, маркизата частично възстановява замъка по искане на Волтер и с негови пари. В Сира се появи ново крило, в което се помещаваха лаборатория по природни науки и библиотека. Емили и Волтер извършват физически изследвания, в малък театър, оборудван под покрива на замъка, се поставят пиесите на Волтер. Сире се превърна в място за срещи на писатели, естествени учени и математици. Тук през 1736 - 1737 г. Волтер, според него, с помощта на Емили дю Шатле, пише "Елементи от философията на Нютон". Като цяло Волтер е написал всичките си най-добри книги, литературни и философски, в замъка Сире.

През 1746 г. Волтер е назначен за придворен поет и историограф на крал Луи, но след като предизвиква недоволството на маркиза дьо Помпадур, той скъсва с двора. Винаги заподозрян в политическа ненадеждност, нечувстващ се в безопасност във Франция, Волтер по покана на пруския крал Фридрих II се установява в Берлин, но скоро се скарва с него и се установява в Швейцария, купувайки къща там в град Ферне.

Волтер живее там в продължение на двадесет години, пише литературни и философски произведения, кореспондира с европейски интелектуални лидери и приема посетители.

По-специално, царица Екатерина Втора си кореспондира с него, която кореспондира с него на френски и се оплаква: „Колко жалко, че не говорите руски, защото той успява да предаде вашите мисли много по-фино!“

През всичките тези години обемът на работата му не е намалял. Той беше фантастично плодовит писател. Всичките му писания заемат повече от 30 000 страници. Те включват епични поеми, лирически поеми, лични писма, памфлети, романи, разкази, пиеси, сериозни книги по история и философия.

През 1778 г., на осемдесет и три годишна възраст, той се завръща в Париж за премиерата на новата си пиеса Ирен. Тълпи от хора го аплодираха като „великия старейшина“ на френското Просвещение. Стотици почитатели, включително Бенджамин Франклин, го посетиха. Но животът на Волтер скоро приключи. На 30 май 1778 г. той умира в Париж. Поради откровен антиклерикализъм той не може да бъде погребан в града според християнския обичай, но тринадесет години по-късно победоносните френски революционери изкопават останките на велик човек и го погребват отново в Пантеона в Париж

2. Възгледите на Волтер за човека, религията и държавата

Светогледът на Волтер се формира в младите му години, когато той е в изгнание, в Англия, и след това тези правила на живота му никога не се променят до последните дни.

Мислите на Волтер за човека, за религията, за държавата представляват голям интерес, както от гледна точка на характеризирането му, както като личност, така и от гледна точка на анализиране и изучаване на обществените отношения.

Волтер за човека.

Волтер обяснява всички действия на хората със себелюбието, което „е толкова необходимо за човек, колкото кръвта, течаща във вените му“, и той смята спазването на собствените си интереси за двигател на живота. Нашето самочувствие „ни казва уважение към самочувствието на другите хора. Законът ръководи това себелюбие, религията го усъвършенства.

Волтер е убеден, че всеки човек има чувство за благоприличие „под формата на някаква противоотрова за всички отрови, с които е отровен; и за да бъдем щастливи, изобщо не е необходимо да се отдаваме на пороци, по-скоро, напротив, потискайки пороците си, ние постигаме мир, утешително доказателство за собствената си съвест; предавайки се на пороците, губим спокойствие и здраве.

Волтер разделя хората на две класи: „тези, които жертват егоизма си за доброто на обществото“ и „пълна тълпа, влюбена само в себе си“.

Разглеждайки човека като социално същество, Волтер пише, че „човекът не е като другите животни, които имат само инстинкт на самолюбие“, за човека „естествената добронамереност също е характерна, не се среща при животните“

Въпреки това, често в човека любовта към себе си е по-силна от доброжелателността, но в крайна сметка наличието на разум у животните е много съмнително, а именно „тези негови (Божии) дарове: разум, любов към себе си, добронамереност към индивидите на нашия вид нуждите от страст са средство, с което сме установили обществото."

Волтер за религията.

Волтер енергично се противопоставя на католическата църква, срещу зверствата на духовенството, мракобесието и фанатизма. Той смяташе католическата църква за основна спирачка на целия прогрес, смело излагаше и осмиваше догмите на църквата, жалката схоластика, която духовенството представяше на хората. В отношението си към католическата църква Волтер е непримирим. Всяка негова дума беше пропита с борбен дух. В борбата срещу католическата църква той издигна лозунга „Смажете влечугото“, като призова всички да се борят с „чудовището“, което измъчва Франция.

Религията, от гледна точка на Волтер, е грандиозна измама с егоистични, Волтер характеризира католицизма като "мрежа от най-вулгарни измами, съставени от умни хора".

Волтер винаги е бил изключително негативен към религиозните фанатици. Източникът на фанатизма е суеверието, суеверният човек става фанатик, когато бъде подтикнат към някакво злодейство в името на Господа. "Най-глупавите и зли хора са тези, които са по-суеверни от другите." Суеверието за Волтер е смесица от фанатизъм и мракобесие. Волтер смята фанатизма за по-голямо зло от атеизма: „Фанатизмът е хиляди пъти по-пагубен, защото атеизмът изобщо не вдъхва кървави страсти, а фанатизмът ги предизвиква; атеизмът се противопоставя на престъпленията, но фанатизмът ги причинява. Атеизмът, смята Волтер, е порок на някои умни хора, суеверието и фанатизмът са порок на глупаците.

Въпреки това, борейки се срещу църквата, духовенството и религията, Волтер е в същото време враг на атеизма, Волтер посвещава своя специален памфлет Homélie sur l "athéisme" на критиката на примитивния атеизъм.

По своите убеждения Волтер е бил деист. Деизъм - (от лат. deus - бог) - религиозно-философско направление, което признава съществуването на Бог и сътворението на света от него, но отрича повечето свръхестествени и мистични явления, божественото откровение и религиозния догматизъм. Деизмът предполага, че разумът, логиката и наблюдението на природата са единствените средства за познаване на Бог и неговата воля. Бог само създава света и вече не участва в неговия живот.

Деизмът високо цени човешкия разум и свобода. Деизмът се стреми да хармонизира науката и идеята за съществуването на Бог, а не да противопоставя науката и Бог.

Волтер в никакъв случай не отхвърля религията и религиозността като такава. Той вярваше, че религията, освободена от наслоенията на мракобесието и суеверието, е най-добрият начин за контрол на социалната идеология. Думите му станаха крилати: „Ако Бог не съществуваше, трябваше да бъде измислен“.

Волтер за държавата

Волтер вярва, че държавата трябва да отговаря на нуждите на епохата и може да действа в различни организационни форми.

Двойствеността на преценките на Волтер е, че той е противник на абсолютизма, но в същото време няма други идеи за управление на обществото. Той вижда изход в създаването на просветен абсолютизъм, монархия, основана на "образованата част" на обществото, на интелигенцията, на "философите". Такава ще бъде съществуващата политическа система, ако на кралския трон се появи "просветен" монарх.

Намирайки се в друго изгнание, живеейки в Берлин, Волтер в писмо до пруския крал Фридрих изразява своята гледна точка по следния начин: „Повярвайте ми, че само онези, които като вас са започнали да се усъвършенстват, за да опознаят хората , с любов, бяха наистина добри владетели. към истината, с отвращение към преследването и суеверието ... не може да има суверен, който, мислейки по този начин, да не върне златния век на своите владения .... Най-щастливото време е когато суверенът е философ.

Но само образованието и мъдростта не изчерпват набора от качества, необходими на „просветения“ монарх. Той трябва да бъде и милостив суверен, вслушващ се в нуждите на хората, неговите поданици. "Добрият крал е най-добрият подарък, който небето може да даде на земята." Волтер искаше да вярва, че институциите на една абсолютистка държава не са изживели своята полезност и могат да преодолеят собствените си социално-икономически, правни и идеологически основи, веднага щом един високоучен морален автократ започне да управлява страната.

Разбира се, такава гледна точка беше наивна, дори самият Волтер вероятно разбираше невъзможността на такъв облагороден абсолютизъм. Затова след известно време той се скарал с Фредерик и бил принуден да избяга оттам.

През последните години от живота си Волтер говори много за републиката. Той дори пише през 1765 г. специално есе "Републиканските идеи". Но отново той вярваше, че главата на републиката трябва да бъде, ако не монархът, то единственият лидер, използвайки механизмите на републиканската структура, за да отразява стремежите на всички сектори на обществото.
Трябва да се каже, че именно тези идеи са в основата на първата и втората френска република. И сега, в настоящия момент, правилната комбинация, балансът на републиканското управление с индивидуалното ръководство е в основата на силата на държавата

Според социалните възгледи Волтер е привърженик на неравенството. Обществото трябва да се раздели на бедни и богати. Това е, което той смята за двигателя на прогреса.

3. Стихотворението на Волтер

Химери, които някога ме очароваха

Те нямат контрол над душата ми.

Отрекох се от тях – станаха ми безразлични

Признание на обществеността и милостта на кралете.

Мираж на безсмъртието? Той е като мираж в пустинята:

Днес е много по-хубав ден за мен от него.

Животът е към края си и сега всеки ден е мой

Огрян от лъча на свободата.

Къщата на Волтер във Фърн

Книга и публикация на Волтер - кореспонденцията на Катрин с него

Волтер и маркиза Емили дю Шатле. Техният замък Sire

Гробът на Волтер в Пантеона в Париж

Волтер в изкуството:

Скулптура на Худон в Ермитажа

В Ермитажа има 7 различни картини, посветени на Волтер, една от тях е Жан Юбер "Волтер, който укротява коня"

Общо има около сто картини, изобразяващи Волтер

Салвадор Дали "Пазар на роби" - смисълът на картината е, че Волтер присъства невидимо навсякъде.

Който не е гледал Волтер, ето малко помощ!

Хоствано на Allbest.ru

...

Подобни документи

Обща характеристика и основни проблеми на философията на френското Просвещение, нейната антиклерикална ориентация. Деизмът като доктрина на свободомислието срещу религиозния фанатизъм и християнската църква. Концепции за човека и обществото в произведенията на мислителите на епохата.

курсова работа, добавена на 03/11/2011


Културно-историческа предпоставка и ключови идеи на философията на Просвещението. Проблемите на френската философия в епохата на Просвещението във възгледите на Ф. Волтер и Ж.-Ж. Русо. Френски материализъм: учение за природата, теория на познанието и атеистични възгледи.

резюме, добавено на 29.06.2010 г


Волтер, Монтескьо като основоположници на френското Просвещение. Картина на природата и знанието. Метафизиката в мирогледа на френските просветители. Ролята на творчеството на Волтер в развитието на философията. Хелвеций като представител на френския атеизъм от 18 век.

презентация, добавена на 17.12.2011 г


Формиране на педагогически теории на мислителите на Просвещението. Биография на Д. Лок, неговите произведения, учения, както и анализ на неговите възгледи за естеството и надеждността на знанието, за перспективите за развитие на системата на управление, педагогически възгледи.

резюме, добавено на 20.12.2009 г


Философско наследство на брилянтни мислители Древна ГърцияПлатон и Аристотел. Разминаване на философите в метафизиката. Възгледи за обществото и държавата. Утопични възгледи на Платон за идеалната държава. Теория на познанието и етични възгледи на философите.

резюме, добавено на 26.12.2016 г


Запознаване с историческата предпоставка за възникването и периодизацията на Просвещението. Изучаване на основните идеи на европейското Просвещение. Ф. Волтер, Д. Дидро, Ж. Ла Метри, Ж.Ж. Русо като представители на епохата, техният принос в световната философска наука.

резюме, добавено на 20.05.2014 г


Проблемът за възникването и развитието на човека, неговата същност и характеристики на възгледите. Различни възгледи за произхода на човека. Последователи на Чарлз Дарвин, техните възгледи по проблема за произхода на човечеството. Характеристики на техния мироглед и същност.

резюме, добавено на 22.02.2009 г


Ролята на философията в човешкия живот. Мирогледът като начин на духовно възприемане на околната среда. Диалектиката и метафизиката са основните методи на философията. Понятия за отношение и мироглед. Философски възгледи за същността и закономерностите на развитие на културата.

тест, добавен на 06/07/2009


Историко-философска мисъл на немското Просвещение. Творчеството на Кант като връх на философската мисъл на Просвещението. Историческите възгледи на Гьоте. Общи исторически възгледи на Шилер. Историческа концепция на Хердер. Възходът на якобинската литература в Германия.

резюме, добавено на 23.10.2011 г


Изучаване на философските възгледи на Платон и Аристотел. Характеристики на философските възгледи на мислителите на Ренесанса. Анализ на учението на И. Кант за правото и държавата. Проблемът да бъдеш в историята на философията, философски поглед върху глобалните проблеми на човечеството.