اقرأ سيرة الفيلسوف: باختصار عن الحياة ، الأفكار الأساسية ، التعاليم ، الفلسفة
ماري فرانسوا فولتير
(1694-1778)

أشهر كاتب وفيلسوف فرنسي من عصر التنوير الفرنسي. كان يعتقد أن معرفة المتعالي (على سبيل المثال ، عند اتخاذ قرار بشأن خلود الروح وحرية الإرادة البشرية) أمر مستحيل ، وخاصةً حارب الكنيسة بحماسة بسبب عقيدتها. شدد على قيمة الثقافة ، وصوّر تاريخ البشرية على أنه تاريخ نضال الإنسان من أجل التقدم والتعليم. قدم فولتير عبارة "فلسفة التاريخ" إلى العلم.

يعمل "رسائل فلسفية" (1733) ، "ماكرو ميغا" (1752) ، "كانديد ، أو التفاؤل" (1759) ، "قاموس فلسفي" (1764-1769) ، "بريء" (1767) ، إلخ.

في أواخر الستينيات من القرن الثامن عشر ، تم إحضار رسالة إلى أحد مكاتب البريد الفرنسية. لا يوجد عنوان. لا اسم المرسل إليه. الاستئناف فقط - ولكن ماذا!

"إلى ملك الشعراء ، فيلسوف الأمم ، عطارد أوروبا ، خطيب الوطن ، مؤرخ الملوك ، مدح الأبطال ، القاضي الأعلى في مسائل الذوق ، راعي الفنون ، محسن المواهب ، متذوق العبقرية ، بلاء كل مضطهدين ، عدو المتعصبين ، مدافع عن المظلوم ، أب للأيتام ، نموذج يحتذى به للأغنياء ، دعم للمحتاجين ، نموذج خالد لجميع أسمى الفضائل.

أرسل المسؤولون المستنيرون على الفور رسالة إلى فولتير - إلى من يمكن أن تشير هذه الصفات الصاخبة؟ جميع المهام الروحية في القرن الثامن عشر تخللها اتجاهان مترابطان - تحرير العقل ، الذي شعر بنضجه وقوته ، من قيود عقائد الكنيسة ، والبحث العاطفي عن سلطة جديدة غير مفروضة من الخارج. كان مقدرا أن يصبح فولتير تجسيدا لهذه المهام.

ولد فرانسوا ماري أرويه ، الذي بدأ يطلق على نفسه اسم فولتير في عام 1718 وتحت هذا الاسم ، تاريخ الثقافة الفرنسية والعالمية ، في 21 نوفمبر 1694 في باريس. عاش أسلاف فولتير البعيدين على الجانب الأبوي في جنوب غرب فرنسا في مقاطعة بواتو ، حيث كانوا يعملون في مختلف الحرف والتجارة. صعد جد فولتير على سلم التسلسل الهرمي الاجتماعي ، وأصبح تاجر أقمشة ثريًا في باريس. سمح هذا لوالد فولتير بالذهاب إلى أبعد من ذلك. بعد أن حقق مهنة ناجحة في الخدمة المدنية ، أولاً كموثق عدل ناجح ثم كمسؤول في الخزانة ، اكتسب نبلًا شخصيًا من دخله ، بالإضافة إلى ذلك ، تزوج ابنة رجل نبيل صغير.

كان فرانسوا ماري الطفل الخامس والأخير في هذه العائلة. تم التنشئة والتعليم في المنزل للطفل الذي فقد والدته في سن السابعة تحت إشراف عرابه ، Abbé Francois Castagnet de Chateauneuf. في سن العاشرة ، أصبح فرانسوا ماري طالبًا في الكلية اليسوعية في لويس العظيم. على الرغم من حقيقة أن فرانسوا ماري كان من بين أفضل الطلاب وتميز أيضًا بموهبة شعرية بارزة ، فقد كان هناك في وقت ما مسألة طرده من الكلية لشكه في حقائق المسيحية وقراءة كتابات ذات تفكير حر.

في مواجهة هذا الاحتمال غير السار ، "تحول" الشاب إلى واحد من أكثر التلاميذ تقوى. في عام 1713 ، تخرج شاب من الكلية اليسوعية ، والذي كتب بعد ثلاث سنوات بالطبع أن "العقل المستنير" لا يستطيع "الإيمان بالتاريخ الوهمي لكلا العهدين ، في الأحلام المقدسة للصوفيين المجانين ، والعاطلين الأتقياء. وغير المنضمين ، الذين يتخلون عن اللذة الحقيقية من أجل المجد الوهمي ". الحقيقة هي أن وعي فرانسوا ماري حرفيًا منذ الطفولة بدأ يستوعب أفكار التفكير الحر الفرنسي ، والذي انتشر تحت اسم "Libertinage" بين الأرستقراطيين الفرنسيين المتعلمين بشكل عالٍ والذين كانوا غير راضين عن القدرة المطلقة للملك والذين تعرضوا للعار من قبل الأخير . بدلاً من المُثُل المسيحية "للقداسة" ، التي ركزت على أسلوب الحياة النسكي الكئيب ، وضع الليبراليون مذهبًا أبيقوريًا مبتهجًا.

كان Abbé de Châteauneuf أكثر الليبرتين إقناعًا. وبدلاً من إرشاد غودسون إلى أساسيات الإيمان المسيحي ، بدأ مهمته التربوية بقراءة القصيدة الساخرة مويزادا ذات التفكير الحر للطفلة فرانسوا ماري البالغة من العمر ثلاث سنوات ، والتي حفظها الطفل. ثم عرّف الصبي على قصائد أخرى ذات تفكير حر. كانت التجارب الشعرية الأولى لفرنسوا ماري نفسه مستوحاة من أمثلة من هذا النوع. قدم الأب دي شاتونوف التلميذ إلى رئيس الشعراء الفرنسيين في ذلك الوقت ، ج. ج. روسو ، الذي أشاد بنفسه بأفكار الحرية في أعماله المبكرة. حظيت قصائد فرانسوا ماري بالإعجاب في سنواتها المتدهورة من قبل المحظية الشهيرة نينون دي لانكلوس ، التي أصبحت في ذلك الوقت ، في نظر المفكرين الأحرار ، نوعًا من رمز الاحتجاج على النفاق الرسمي. أخيرًا ، قدم الأب الروحي طالبًا يبلغ من العمر 12 عامًا في الكلية اليسوعية إلى "جمعية تيمبل" - إحدى أهم دوائر الليبراليين الباريسيين. كل هذا أثر على قرار فولتير البالغ من العمر 16 عامًا أن يصبح كاتبًا ، على الرغم من خطر وجود غير آمن وأقوى معارضة من والده.

محاولات الأب جعل ابنه الأصغر مسؤولا محترما باءت بالفشل. مثقلًا بالخدمة المفروضة عليه في إحدى مكاتب المحاماة الباريسية ، الشاب فولتير ، الراغب في الحصول على تقدير عام كشاعر ، يرسل إلى المسابقة التي أعلنت عنها الأكاديمية "قصيدة نذر لويس الثالث عشر" ، مكتوبة حسب كل قواعد الشعر الكلاسيكي. ومع ذلك ، تبين أن متقدمًا آخر هو الفائز ، حيث رعايه أكاديمي مؤثر. وجد القرار غير عادل ، هاجم فولتير الأكاديمية في قصيدة ساخرة The Swamp. بدأت القصيدة تنتشر بسرعة في نسخ مكتوبة بخط اليد ، وسرعان ما طبعها المهاجرون الفرنسيون في هولندا. وجد فولتير ملاذًا من المشاكل المحتملة من السلطات في قلعة أحد معارفه القدامى من عائلة ماركيز دي كومارتن (المحادثات معه حول عهدي هنري الرابع ولويس الرابع عشر أعطت الشباب المنفى دوافع إبداعية جديدة).

في بداية عهد الوصاية ، انتهى المطاف بفولتير لمدة 11 شهرًا (1717-1718) في السجن الرئيسي لمجرمي الدولة - سجن الباستيل سيئ السمعة. سُجن بسبب كتابته هجاءً عن دوق فيليب من أورليانز.

لم يفقد فولتير قلبه. خدعًا يقظة السجانين ، بدأ في كتابة مأساة "أوديب" (وفقًا لشرائع الكلاسيكية - في الشعر) ، رسمًا تقريبيًا رسمه قبل بضع سنوات ، وبدأ "قصيدة العصبة" ". من خلال جهود الأصدقاء المؤثرين ، تم إطلاق سراح فولتير ، وبعد سبعة أشهر تم عرض فيلمه "أوديب" على مسرح باريس ولم يتركه لفترة طويلة. كانت أول مأساة فرنسية في القرن الثامن عشر يتم الاعتراف بها على أنها كلاسيكية ، وكانت أول انتصار للشاعر الشاب. تم تقديمه إلى الوصي ، الذي تبين أنه شخص لا يرحم. بعد أن كرس مأساته لزوجة الوصي ، وقع للمرة الأولى. "Arue de Voltaire" ، سرعان ما اختفت أولى هذه الكلمات ، وبقيت كلمة "فولتير".

من اعتقاله وسجنه ، خلص فولتير إلى أن توجيه سلاح الهجاء مباشرة إلى هذا الحاكم أو ذاك لم يكن خطيرًا للغاية فحسب ، بل غير مناسب أيضًا. جلب نجاح "أوديب" فولتير أول مكاسب أدبية مهمة ، والتي ، مع ذلك ، كان من المستحيل العيش عليها. وقت طويل. لعدم رغبته في وضع نفسه في حالة اعتماد مستعبد على هدايا رعاة الفنون الملقبين أو المتوجين ، على الرغم من عدم التخلي عن مصادر الرزق التقليدية هذه لكتاب عصره ، اكتشف فولتير الغريزة المذهلة والقدرة المذهلة لرجل الأعمال البرجوازي ، بالمشاركة برأسماله على وجه التحديد في تلك المعاملات المالية التي تبين عمومًا أنها مربحة. بالفعل في أوائل عشرينيات القرن الثامن عشر ، كان لدى فولتير الكثير من المال تحت تصرفه ، وبحلول نهاية حياته أصبح رجلاً ثريًا للغاية.

من أجل امتلاك الثروة المادية ، لم يتنازل فولتير عن قناعاته كفيلسوف - مستنير. تشهد الحقائق بشكل لا يقبل الجدل على أن النشاط الإبداعي والنضال من أجل العقل والعدالة كان سبب وجود فولتير ، وبالنسبة لهم فقد خاطر باستمرار وبشدة بكل شيء ، بما في ذلك حريته وحياته نفسها.

بعد أوديب ، فتح فولتير ، بصفته نجمًا بارزًا في الدراما الفرنسية ، الأبواب على مصراعيها أمام تلك البيوت الأرستقراطية العديدة في باريس حيث أبدوا اهتمامًا بالفن. دائرة معارفه معنونة آخذة في الاتساع.

في عام 1722 ، قام فولتير مع Marquise de Rupelmonde برحلة قصيرة إلى هولندا. رداً على الأسئلة التي طرحها رفيقه حول ما إذا كان يجب على الشخص أن يبني حياته وفقًا لتعليمات الدين المسيحي ، كتب فولتير في عام 1722 القصيدة المناهضة لرجال الدين "لصالح وضد" ، ملخصًا دورة الانعكاسات الشعرية المماثلة لـ العقد السابق.

بعد أن كان من أتباع لوكريتيوس ، كتب فولتير عن الحاجة إلى فضح الخرافات الضارة والخداع المقدس ، بمساعدة الفلسفة ، لتحرير الناس من التركيز الكئيب لأفكارهم حول مصيرهم في "الحياة الآخرة" ، لتعليمهم العيش من خلال المصالح الحيوية لهذا العالم ، العالم الحقيقي الوحيد. إنكارًا مبدئيًا لوجود الوحي الإلهي في أي دين ، يثبت فولتير في الوقت نفسه أن الديانة المسيحية ، التي تنص على حب الله الرحيم ، تجذبه في الواقع على أنه طاغية قاسي "يجب أن نكرهه".

وهكذا ، يعلن فولتير قطيعة حاسمة مع المعتقدات المسيحية: "في هذه الصورة التي لا تستحق ، لا أعترف بالإله الذي يجب أن أكرمه ... أنا لست مسيحياً ..." قرر فولتير نشر هذا التحدي للديانة المسيحية - علاوة على ذلك دون الكشف عن هويته - بعد عشر سنوات فقط ، ولم يكن هذا الاحتياط زائداً عن الحاجة. أحدثت القصيدة ضجة كبيرة. جاء رجال الدين مع العديد من التفنيد لأحكامه وطالبوا بعقوبة شديدة لفولتير ، لأن الجميع كانوا متأكدين من أنه هو المؤلف. بعد أن استدعت السلطات حسابها ، أعلن فولتير أن القصيدة كتبها أبي شوليير ، الذي توفي منذ فترة طويلة. لم يصدقوه ، لكن لم يتم العثور على دليل على تأليفه ، ورُفضت القضية.

لحماية نفسه من مثل هذه المشاكل مقدمًا ، نشر فولتير لاحقًا تحت أسماء مستعارة جميع أعماله العديدة التي يمكن أن تجتذب الاضطهاد. مع نهاية حياته اقترب عدد هذه الأسماء المستعارة من 110!

في عام 1723 ، بعد وفاة فيليب دورليانز ، بدأ عهد لويس الخامس عشر الطويل ، والذي انتهى فقط في عام 1774. في عام تولي هذا الملك العرش في فرنسا ، نُشرت سرًا "قصيدة العصبة" لفولتير. رسمت القصيدة صورة مروعة للحروب الدينية في القرن السادس عشر.

في نهاية عام 1725 ، تعرض فولتير للضرب بالعصي من قبل خدم دي روغان. وهكذا أثبت دي روغان "تفوقه" على الشاعر والكاتب المسرحي الشهير ، بعد أن خسر أمامه في تبادل الانتقادات اللاذعة أمام "المجتمع الراقي". حاول فولتير تحدي دي روغان في مبارزة. لهذا ، تم اصطحابه إلى الباستيل ، وبعد أسبوعين من السجن ، أُمر بمغادرة باريس.

اختار فولتير إنجلترا مكانًا لنفيه ، حيث وصل في مايو 1726 وحيث عاش لمدة ثلاث سنوات تقريبًا. تم الترحيب بفولتير هنا بشرف باعتباره أكبر ممثل للثقافة الفرنسية الحديثة ، وتم استقباله في دوائر الأرستقراطية الإنجليزية وتم تقديمه إلى وريث العرش ، الذي أصبح في عام 1727 ملك إنجلترا تحت اسم جورج الثاني.

التقى فولتير وتحدث مع الفيلسوف الديني الشهير س. كلارك ، وكذلك مع الممثل الأكثر أهمية للمثالية الإنجليزية في ذلك الوقت ، جي بيركلي. بعد أن أتقن اللغة الإنجليزية بسرعة ، درس فولتير الأعمال الفلسفية لبيكون ، وهوبز ، ولوك ، وتولاند ، وقراءة دراسات نقدية عن الديانة المسيحية للربوبيين الإنجليز. يتم الجمع بين كل هذا في فولتير مع نشاط إبداعي مكثف. يعيد صياغة ويكمل قصيدته الملحمية ، ويعزز فيها دافع إدانة التعصب الديني. تم تغيير اسمها إلى "Henriad" وتم نشرها عام 1728 في لندن بتكريس لملكة إنجلترا. ورافقت القصيدة مرة أخرى نجاحًا كبيرًا. كملحق له ، تم نشر العمل الجمالي مقال عن الشعر الملحمي وعمل فولتير الأول عن التاريخ ، مقال عن الحروب الأهلية في فرنسا.

بدأ العمل في المآسي الجديدة والدراسات التاريخية ، ويخطط أيضًا لتأليف كتاب عن إنجلترا. ملأ تنفيذ هذه الخطط الإبداعية السنوات الخمس الأولى بعد عودة فولتير إلى فرنسا. خلال هذا الوقت ، كتب أربع مآسي ، تبين أن "زائير" (1732) كانت أعلى إنجاز لدراماتورجيا فولتير (في المجموع ، أكثر من خمسين عملاً) و "تاريخ شارل الثاني عشر" (1731) يمجد فولتير باعتباره مؤرخ بارز.

أخيرًا ، في عام 1733 في إنجلترا تحت عنوان "رسائل حول الأمة الإنجليزية" ، وفي عام 1734 في فرنسا تحت عنوان "رسائل فلسفية" نُشر أهم أعمال فولتير في هذه الفترة ، والتي اكتسبت بحق سمعة "القنبلة الأولى" القيت به في "النظام القديم".

لقد جعلت "الرسائل الفلسفية" المؤسسات الإنجليزية مثالية ، والفكر الإنجليزي ، وصورت بأكثر المصطلحات كآبة حالة المؤسسات الاجتماعية والعقول في فرنسا. أولى فولتير اهتمامًا كبيرًا بخصائص الفلسفة الإنجليزية ، وهو الإنجاز الأعظم الذي اعتبره تعاليم ف. بيكون وخاصة لوك. لقد أعطى الأفضلية لماديتهم التجريبية - الحسية ليس فقط على المدرسية ، ولكن أيضًا على "ميتافيزيقيا" ديكارت العقلانية بمثاليتها المشددة ، والتي تبناها "الحداثيون" المسيحيون آنذاك بقيادة مالبرانش.

ربط فولتير فلسفة Baconian-Lockean بفيزياء نيوتن ، مشيرًا إلى تفوقها العلمي الذي لا يمكن إنكاره على نظرية ديكارت الفيزيائية ، والتي وصفها فولتير بأنها "رواية عن العالم". أصدرت الحكومة الفرنسية أمرًا بالقبض على المؤلف ، وأحرق الكتاب نفسه بحكم برلمان باريس. تمكن فولتير من المغادرة إلى هولندا. عندما خرج الوضع إلى حد ما ، عاد بهدوء إلى وطنه ، لكنه لم يجرؤ على الظهور في باريس لمدة عشر سنوات. لأكثر من عشر سنوات عاش مع حبيبته ، Marquise du Chatelet ، في قلعتها Sirey-sur-Blaise في Champagne.

كلاهما انغمس بحماس ليس فقط في "علم العاطفة الرقيقة" ، ولكن أيضًا في العلوم الطبيعية ، وكذلك التأملات الميتافيزيقية والنقد الكتابي. لقد عملوا لساعات في معملهم الخاص وأرسلوا تقارير عن تجاربهم إلى باريس ، إلى الأكاديمية الملكية. استمر التعاون بين Voltaire و Madame du Chatelet حتى بعد نهاية قصة حبهما.

استمرارًا في العمل المثمر ككاتب مسرحي وشاعر ، يشرع فولتير في تطور جاد مشاكل فلسفية. المجموعة الأولى ، التمهيدية وغير المنشورة خلال حياة فولتير ، كانت مجموعة من أفكاره الفلسفية "أطروحة ميتافيزيقية" (1734). في "ملاحظات على أفكار باسكال" المنشورة (1734 ، 1743) وقصيدتين - "رجل علماني" (1736) و "خطاب عن الإنسان" (1737) ، يقدم فولتير فهمًا فلسفيًا جديدًا لمشكلة الإنسان. أساسيات فلسفة نيوتن "(1738) يشرح فولتير وجهات نظره الفلسفية وعلوم الطبيعة في نفس الوقت.

خلال هذه الفترة ، شارك بجدية في العمل البحثي في ​​مجال الفيزياء ، وحصلت "خبرته في طبيعة وانتشار النار" على مراجعة فخرية من أكاديمية العلوم. تتحول الفلسفة باعتبارها نقيض اللاهوت والميتافيزيقيا إلى راية نظرية للنضال ضد "النظام القديم" ، وتصبح الأساس الأيديولوجي لجميع أعمال فولتير. يسعى فولتير إلى إلقاء الضوء على أي من القضايا قيد النظر من خلال "مصباح الفلسفة". يؤدي هذا إلى سلسلة كاملة من الابتكارات في فهم الطبيعة والإنسان والمجتمع وتاريخ العالم.

في 1745-1746 نشر أول نتائج مجزأة لعمله الجديد. الطبعة الأولى ، التي توسعت بشكل كبير فيما بعد ، من "مقال عن التاريخ العام وأخلاق وروح الأمم" في ثلاثة مجلدات قام بها فولتير في عام 1756. في أغسطس 1736 ، تلقى فولتير رسالة من برلين من ولي عهد بروسيا مليئة بالإعجاب لجهوده. حفزت المراسلات طويلة الأمد التي افتتحت بهذه الرسالة على تكوين قناعة لدى فولتير بأنه ، كفيلسوف ، يمكنه ويجب عليه تقديم النصائح للحكام التي تعود عليهم بالنفع عليهم ولشعوبهم. يكتب توصية "إلى ولي عهد بروسيا حول فوائد المعرفة للملك" (1736). لم يرفع هذا مكانة الحاكم المستقبلي لبروسيا فحسب ، بل ساهم في نفس الوقت في نمو سلطة فولتير نفسه.

عندما توج مراسل فولتير في عام 1740304 تحت اسم فريدريك الثاني ، اهتمت علاقة الثقة بين فولتير به بالحكومة الفرنسية. توجه إلى فولتير بطلب للمساعدة في توضيح خطط السياسة الخارجية لفريدريك الثاني ، الذي كان حليفًا لفرنسا في حرب "الخلافة النمساوية" البعثة الدبلوماسية.

بعد ذلك ، بفضل التأثير المتزايد في البلاط لأصدقائه رفيعي المستوى وموقعه ككاتب مسرحي لعشيقة الملك ، ماركيز دي بومبادور ، يحصل فولتير على فرصة ليس فقط للعودة إلى باريس ، ولكن أيضًا لزيارة فرساي ، تم تعيينه خادمًا ومؤرخًا للمحكمة. ومع ذلك ، لم يكن لويس الخامس عشر بأي حال من الأحوال سيسمح لفولتير بلعب دور المرشد الفلسفي في شخصه ، والذي كان الأخير يتطلع إليه بشغف. تم انتخاب فولتير للأكاديمية الفرنسية في أبريل 1746 (في نفس العام الذي أصبح فيه فولتير عضوًا فخريًا في الأكاديمية الروسية للعلوم) بالفعل في وقت خيبة أمل فولتير بسبب دوره الفعلي في فرساي وتزايد الانزعاج الذي أثاره العديد من القذف ، بسبب كارهيه. في دوائر المحاكم ، شن حملة صاخبة لتشويه سمعته كشخص وكاتب ومفكر.

خوفًا من الاضطهاد بسبب بيان غير مغرٍ للغاية بشأن الحاشية الذين فروا منه ، فر فولتير من باريس في أكتوبر 1746 واختبأ لعدة أسابيع في قلعة دوقة مين. هنا ، وفهمًا حاسمًا لحياة فرساي ومشاركته فيها ، كتب "رؤية بابوك" ، والتي كانت بداية رائعة في نوع القصة الفلسفية التي تمجد فولتير كثيرًا.

أهم أعمال فولتير من هذا النوع هي Zadig (1747) ، Micromegas (1752) ، Scarmentado Travel History (1756) ، Candide (1759) ، Innocent (1767) ، Babylonian Princess (1768).) ، "رسائل Amabed" ( 1769) ، "قصة جيني" (1775).

في بداية عام 1748 ، عاد فولتير إلى سير ، وبعد وفاة إميلي "الإلهية" عام 1749 ، عاش ماركيز دو شاتليه لبعض الوقت في باريس.

في منتصف عام 1750 ، استسلم لإصرار فريدريك الثاني الطويل ، وصل فولتير إلى برلين. في البداية كان مفتونًا بحياته في بروسيا. كان الفيلسوف سعيدًا باهتمام الملك وحقيقة أنه يستطيع التعبير بأمان عن آرائه الأكثر جرأة في دائرة من الناس المعروفين بتفكيرهم الحر (من بينهم المادي المتشدد لا ميتري). لكن واجبات فولتير اقتصرت على التحرير الأدبي للأعمال التي كتبها الملك البروسي بالفرنسية. تبين أن استقلال أحكام فولتير غير مقبول لفريدريك الثاني.

في بداية عام 1753 ، استقال فولتير من واجباته في الديوان الملكي وغادر ألمانيا (بعد أن أمضى أكثر من شهر تحت الإقامة الجبرية في فرانكفورت بناءً على طلب من العاهل البروسي). بعد ذلك ، فقد فولتير كل رغبته في زيارة الملوك ، حتى أكثرهم "استنارة" ، للدخول في خدمتهم والعيش في المحكمة (رفض ، على وجه الخصوص ، الدعوة المقابلة من الإمبراطورة النمساوية ماريا تيريزا).

في نهاية عام 1754 ، بعد دورة من العلاج على المياه في مدينة بلومبير الفرنسية ، فولتير ، برفقة ابنة أخته الأرملة ماري لويز دينيس (ابنة أخته ، التي كانت معه منذ ذلك الحين بشكل شبه دائم كمدبرة منزل ورث ثروته) ، يأتي إلى سويسرا. هنا يكتسب عقارًا بالقرب من جنيف ، ويطلق عليه اسم "جوي" ، ومنزلًا في لوزان. ولكن حتى في سويسرا الجمهورية ، لم يجد فولتير الأمان المنشود للوجود. دون التخلي عن ممتلكاته ومنزله في سويسرا ، في 24 ديسمبر 1758 ، انتقل فولتير إلى منطقة Gex الفرنسية ، على الحدود مع هذا البلد ، وشراء عقارين هناك - تورناي وفيرنيت ، وأصبح الأخير مقر إقامته الرئيسي.

وأوضح فوائد مكان الإقامة الجديد بهذه الطريقة: "أنا أتكئ على جبال الجورا بيدي اليسرى ، على جبال الألب بيدي اليمنى ، بحيرة جنيف تقع مباشرة مقابل حقلي ، لدي قلعة جميلة على الحدود الفرنسية ، ملجأ Delis في جنيف ومنزل جيد في لوزان. الهجرة من حفرة إلى حفرة ، يمكنني الهروب من الملوك والجيوش ".

استقبل فولتير هنا ضيوفًا من جميع أنحاء أوروبا. بعد أن أصبح رجلاً ثريًا للغاية ، تمكن أخيرًا من تحمل نمط حياة فاخر. تم تجديد ثروة فولتير من مصادر مختلفة - معاشات تقاعدية من كبار المسؤولين ، ووراثة والده ، وعائدات نشر وإعادة طبع الأعمال ، وعائدات بيع مناصبه ومن المضاربة المالية. في عام 1776 ، بلغ الدخل السنوي لفولتير مائتي ألف ليفر ، الأمر الذي حوّل بطريرك فيرني إلى واحد منهم. أغنى الناسفرنسا.

حتى بعد أن تجاوز سن 65 عامًا ، استمر في إرسال مئات الرسائل وإنتاج العديد من الأعمال الأدبية والفلسفية. بعد فترة وجيزة من توليها العرش ، أصبحت الإمبراطورة الروسية كاثرين الثانية ، التي أعلنت نفسها طالبة للموسوعات ، أبرز مراسلين لفولتير. كونه بعيدًا عن المحاكم ، أثر فولتير بشكل أكثر فاعلية من أي وقت مضى على الملوك الأوروبيين ، والتفت إليهم بالنصائح والتعاليم فيما يتعلق بواجباتهم تجاه الشعوب.

من بينها - "كانديد ، أو التفاؤل" ، "أطروحة حول التسامح" ، "القاموس الفلسفي" ، "الأبرياء" ، "أسئلة حول الموسوعة". مع وجود مساكن على جانبي الحدود الفرنسية ، شعر فولتير بالأمان نسبيًا وعمل أكثر من ذلك بكثير بحرية أكثر من ذي قبل. لقد دعم نضال سكان جنيف العاديين من أجل توسيع حق الاقتراع وضد التعصب الديني. ويخلص فولتير إلى أن المستنير يجب أن يتصرفوا بشكل أكثر حسماً ، ويقاتلون أولئك الذين ينشرون ويدعمون الأوهام الضارة بالناس. من عام 1755 ، بدأ فولتير العمل بنشاط في رأس "الموسوعة أو القاموس التوضيحي للعلوم والفنون والحرف" الشهير لديدرو.

بدأ فولتير في كتابة مقالات حول النظرية الأدبية وتعريفات مختصرة للمصطلحات المختلفة. في مقال "الزنا" ، لم يفوت فرصة السخرية من اللاهوتيين الكاثوليك واليهود. أصبح فولتير موسوعيًا متحمسًا بعد عام 1756 ، عندما زار د. اقترح عدة مقالات جريئة للموسوعة ، لذلك ، في مقال "إيز-دراق الثوريوم" ، عبر عن شكوكه حول مصداقية العديد من الأساطير التاريخية ، بما في ذلك الأساطير حول المعجزات ، وفي مقال "المعبود ، الوثني ، الوثنية" لمح أن المسيحيين ، كقاعدة عامة ، ليسوا أقل من المشركين من غير المسيحيين.

سلسلة قصصه الفلسفية من كانديد إلى تاريخ جيني ، ومعجم الجيب الفلسفي (الذي استكمل في السنوات اللاحقة بنشر تسعة مجلدات من مشاكل فولتير المتعلقة بالموسوعة) والعديد من الأعمال الفلسفية الأخرى لفولتير كانت مناهضة لرجال الدين بشكل قاطع. تم الانتهاء منه في فيرن (1769) ، وهو عمل متعدد المجلدات عن تاريخ العالم ، مقال عن أخلاق وروح الأمم ، والذي كانت المقدمة له نفس الفلسفة اللاهوتية للتاريخ (1765).

تم تنفيذ هجوم حاد ومباشر على رجال الدين المسيحيين في أعمال فولتير مثل "عظة إلى الخمسين" (1761) ، "عظات ألقيت في لندن" (1763) ، "عشاء في كونت بولانفيلييه" (1767) ، "دراسة هامة لربي بولينغبروك ، أو قبر التعصب" (1767) ، "خطاب الإمبراطور جوليان" (1768) ، "حقوق الشعب واغتصاب البابوات" (1768) ، " شرح الكتاب المقدس أخيرًا "(1776) ،" الله والشعب "(1769) ،" تاريخ تأسيس المسيحية "(1777).

يعمل فولتير من 18 إلى 20 ساعة في اليوم ، ويخلق أيضًا الكثير من الكتيبات الصغيرة والحوارات والمنمنمات الساخرة. تم طرح هذه الكتيبات ، المتاحة للجمهور من حيث السعر (30 دولارًا) والمحتوى ، بشكل شبه أسبوعي تحت أسماء مستعارة مختلفة في سوق الكتب تحت الأرض في فرنسا. استحوذ عليها فولتير بنفسه وسلمها لتوزيعها مجانًا على الزائرين المغادرين من فيرني ، حيث كان مشبعًا بالثقة. إن التحليل العلمي الجاد للقضايا التي يتم معالجتها يرافقه دائمًا في هذه الأعمال سخرية مدمرة بالكامل ، الضحك الفولتيري الشهير. مع وضع سلاح التعرض الساخر للشر في الاعتبار ، كتب فولتير في إحدى رسائله: "ماذا أفعل في وحدتي؟ انفجرت بالضحك. وماذا أفعل؟ سأضحك حتى وفاتي."

ومع ذلك ، كان فولتير مليئًا بالثقة المتفائلة بأن النضال الذي قام به وأفراده من ذوي التفكير المماثل من معسكر التنوير لا يمكن أن يكون عديم الجدوى ، ولكن يجب أن يؤدي في المستقبل القريب بالضرورة إلى اضطراب كبير في العلاقات الاجتماعية وتحسين حاسم في ظروف الحياة البشرية. "كل ما أراه" ، صرح فولتير بشكل نبوي في رسالة إلى شوفلين بتاريخ 2 أبريل 1761 ، "يزرع بذور الثورة التي ستأتي حتمًا ... الفرنسيون متأخرون دائمًا ، لكنهم في النهاية ما زالوا يصلون إلى الهدف ؛ انتشر الضوء تدريجيًا لدرجة أن الانفجار سيحدث في الفرصة الأولى ، وبعد ذلك سيكون هناك ضوضاء كبيرة. الشباب سعداء حقًا ، سيرون أشياء جميلة ".

تلقت أنشطة فيرني لفولتير اعترافًا عامًا. كان أحد التعبيرات عن ذلك هو جمع التبرعات التي بدأت في عام 1770 لإنشاء تمثال لفولتير. حضره جميع شخصيات حركة التنوير ومجموعة من الأشخاص الذين تعاطفوا معها ، بما في ذلك عدد من الملوك الأوروبيين برئاسة كاثرين الثانية وفريدريك الثاني. تم إنشاء التمثال عام 1772 من قبل النحات الشهير Pigalle ، وتوج بإكليل من الغار في شقة الممثلة الشهيرة Clairon في باريس.

في بداية عام 1778 ، اعتبر فولتير أنه يستطيع تحمل العودة إلى باريس لفترة على الأقل دون طلب إذن من السلطات ، وفي 10 فبراير ، وصل "بطريرك فيرني" إلى العاصمة الفرنسية ، حيث لم يكن قد وصل. منذ ما يقرب من ثلاثين عامًا.

أجبر الاستقبال الحماسي الذي لقيه فولتير من قبل الباريسيين ، الذين لم يكن في نظرهم أعظم ممثل للثقافة الفرنسية الحديثة فحسب ، بل كان أيضًا مناضلاً مجيدًا من أجل العدالة والإنسانية ، السلطات على التخلي عن خطة طرده الجديد من العاصمة. يستقبل فولتير العديد من أصدقائه ومعجبيه ، ويحضر اجتماعات الأكاديمية والعروض المسرحية ، ويلتقي من جميع الجهات ويلمس بعمق علامات التقدير والاحترام.

وفي ظل هذه الظروف ، يواصل فولتير نشاطه الإبداعي المكثف ، ويعمل بشكل محموم ومليء بالأفكار الجديدة. يكمل المأساة الجديدة "إيرينا" ، التي أقيمت على الفور على المسرح الباريسي ، وتضع مسودة لقاموس جديد للغة الفرنسية الحديثة. ومع ذلك ، فقد أصيب بالشلل بسبب مرض عضال وسريع التطور ، والذي قد يكون بسبب الإجهاد الاستثنائي في الأشهر الأخيرة من حياته.

30 مايو 1753 توفي فولتير. ولم تسمح سلطات الكنيسة الباريسية بدفن جثمانه ، كما منعت شرطة باريس نشر إخطارات بوفاته وإنتاج مسرحياته. ابن شقيق فولتير ، أبي مينوت (شقيق مدام دينيس) ، لم يضيع أي وقت في التمكن سرًا من نقل جثة المتوفى إلى مقاطعة شامبانيا ودفنها في مقبرة دير سيلييه ، قبل حظر سلطات الكنيسة المحلية لأداء هذه الطقوس كان هناك.

خلال سنوات الثورة ، تم الاعتراف بفولتير ، جنبًا إلى جنب مع روسو ، كواحد من "الآباء" ، وتم تسليم رفاته ، بقرار من الجمعية التأسيسية ، إلى باريس في 10 يوليو 1791 ووضعوا في المكان الذي تم إنشاؤه آنذاك. بانثيون شعب فرنسا العظيم.

يدرك فولتير أن الربوبية هي دين الجمهور المستنير. أما بالنسبة للجماهير المظلمة والمضطهدة ، فلا يمكن إبقائها في قيود أخلاقية إلا بمساعدة الدين التقليدي بعقوباته ومكافآته على الحياة الآخرة. في هذه المناسبة ، قال فولتير ذات مرة: إذا لم يكن الله موجودًا في العالم ، فلا بد من اختراعه. ومع ذلك ، فيما يتعلق بالربوبية ، لم يكن فولتير أصليًا هنا. بدلا من ذلك ، أعطى تصميمًا أخلاقيًا وجماليًا لهذه الفكرة. حيث كان فولتير أصيلًا حقًا كان في فلسفته عن التاريخ.

هنا كان فولتير إلى حد كبير مبتكرًا. جنبا إلى جنب مع مستنير آخر ، مونتسكيو ، توقع في كثير من النواحي مفكرًا رئيسيًا من القرن التاسع عشر مثل هيجل. على أي حال ، كان فولتير هو أول من استخدم مفهوم "روح العصر" ، والذي استخدمه هيجل بعد ذلك على نطاق واسع.

في التاريخ ، وفقًا لفولتير ، ليست "الأرواح" الصوفية هي التي تعمل على الإطلاق. كما أنه لا يوجد تدبير إلهي فيه. يعتقد فولتير أن الله خلق الطبيعة ، والناس يصنعون التاريخ بأنفسهم. ومع ذلك فهم لا يصنعون التاريخ بالطريقة التي يريدونها. أو بالأحرى ، يمكنهم فعل كل شيء كما يريدون ، لكن إذا فعلوا شيئًا لا يتوافق مع "روح العصر" ، فإن هذا يسبب نوعًا من المعارضة.

لذا ، فإن الأسطورية إيرينيس - خدام الحقيقة - انتقموا من كل ما تم القيام به مخالفًا للقانون. سرقت روما البرابرة - سرق البرابرة روما. التاريخ ، وفقًا لفولتير ، هو آخر حكم رهيب ، وعاجلاً أم آجلاً يضع كل شيء في مكانه. لا يخضع التاريخ لتقييم لا لبس فيه للحكم بشكل لا لبس فيه - إنه يعني الحكم من جانب واحد. يسمي فولتير هذا "البيرونية" للتاريخ ، على اسم المشكك القديم بيرو ، الذي نصح بالامتناع عن أحكام معينة حول الأشياء. بعد كل شيء ، تخدعنا المشاعر ، كما يعتقد بيرو ، والأحكام حول العالم تختلف باختلاف الناس.

لكن لدى فولتير شيئًا آخر في هذه الحالة ، ألا وهو الخلط الموضوعي للتاريخ نفسه. إنها تدور حول ما أطلق عليه هيجل فيما بعد "دهاء" التاريخ - يعتقد الناس أنهم يحققون أهدافهم الخاصة في الحياة ، لكنهم في الواقع يدركون الضرورة التاريخية. أهداف الأفراد ، حتى المتميزة منهم ، لا تتوافق مع ما تم الحصول عليه كنتيجة تاريخية. لذلك ، لم يكن فولتير مؤيدًا لمثل هذا التأريخ ، الذي يسعى إلى اختراق أسرار الخزانات والمكاتب.

كان لرجل فيرني الحكيم تأثير قوي على معاصريه لدرجة أن القرن الثامن عشر يُطلق عليه أحيانًا قرن فولتير. جنون فولتير ، كانت أعماله بالفعل واحدة من السمات المميزة للعصر. في روسيا ، حيث قررت كاثرين الثانية إنشاء نسخة من فيرني في تسارسكوي سيلو ، وضعت أزياء المستنير العظيم ، المسمى "Voltairianism" ، الفطرة السليمة فوق أي شيء آخر ، مما سمح لنفسها بالسخرية من كل شيء وكل شيء.

* * *
تقرأ سيرة الفيلسوف التي تصف الحياة والأفكار الرئيسية لتعاليم الفيلسوف الفلسفية. يمكن استخدام هذه المقالة المتعلقة بالسيرة الذاتية كتقرير (ملخص أو مقال أو ملخص)
إذا كنت مهتمًا بسير وأفكار الفلاسفة الآخرين ، فاقرأ بعناية (المحتوى الموجود على اليسار) وستجد سيرة ذاتية لأي فيلسوف مشهور (مفكر ، حكيم).
في الأساس ، موقعنا مخصص للفيلسوف فريدريك نيتشه (أفكاره وأفكاره وأعماله وحياته) ، ولكن في الفلسفة كل شيء مرتبط ، لذلك من الصعب فهم فيلسوف واحد دون قراءة كل الفلسوف الآخر على الإطلاق.
يجب البحث عن أصول الفكر الفلسفي في العصور القديمة ...
نشأت فلسفة العصر الحديث من خلال قطيعة مع المدرسة. رموز هذا الاستراحة هما بيكون وديكارت. حكام أفكار العصر الجديد - سبينوزا ، لوك ، بيركلي ، هيوم ...
في القرن الثامن عشر ، ظهر اتجاه أيديولوجي وفلسفي وعلمي - "التنوير". دعا هوبز ، ولوك ، ومونتسكيو ، وفولتير ، وديدرو وغيرهم من المستنيرون البارزون إلى عقد اجتماعي بين الشعب والدولة من أجل ضمان الحق في الأمن والحرية والازدهار والسعادة ... ممثلو الكلاسيكيات الألمانية - كانط ، فيشت ، شيلينج ، هيجل ، فيورباخ - أدركوا لأول مرة أن الإنسان لا يعيش في عالم الطبيعة ، ولكن في عالم الثقافة. القرن التاسع عشر هو قرن الفلاسفة والثوريين. ظهر المفكرون الذين لم يشرحوا العالم فحسب ، بل أرادوا أيضًا تغييره. على سبيل المثال ، ماركس. في نفس القرن ، ظهر اللاعقلانيون الأوروبيون - شوبنهاور ، كيركيغارد ، نيتشه ، بيرجسون ... شوبنهاور ونيتشه هم مؤسسو العدمية ، فلسفة النفي ، التي كان لها أتباع وخلفاء كثيرون. أخيرًا ، في القرن العشرين ، من بين جميع تيارات الفكر العالمي ، يمكن للمرء أن يميز الوجودية - هايدجر ، وياسبرز ، وسارتر ... نقطة انطلاق الوجودية هي فلسفة كيركجارد ...
تبدأ الفلسفة الروسية ، وفقًا لبيردياييف ، بالرسائل الفلسفية لشاداييف. أول ممثل للفلسفة الروسية معروف في الغرب ، Vl. سولوفيوف. كان الفيلسوف الديني ليف شيستوف قريبًا من الوجودية. الفيلسوف الروسي الأكثر احترامًا في الغرب هو نيكولاي بيردييف.
شكرا للقراءة!
......................................
حقوق النشر:

في 21 نوفمبر 1694 ، ولد ابن في عائلة مسؤول في باريس. تم تسمية الصبي فرانسوا ماري أرويت (الاسم الأدبي - فولتير). تلقى تعليمه في الكلية اليسوعية. أرادت الأسرة بأكملها مهنة قانونية لفولتير ، لكنه تعلم الأدب. فضل فرانسوا الهجاء ، ومع ذلك ، لم تتم الموافقة على إدمانه من خلال الرقابة ، لذلك كان ضيفًا متكررًا في السجن بسبب قصائده.

كان فولتير محبًا للحرية ، واعتبرت الآراء والأفكار جريئة وجريئة. نزل في التاريخ كفيلسوف وكاتب وشاعر شهير ومناضل ضد الظلامية والتعصب وفضح الكنيسة الكاثوليكية.

تم طرد فولتير من فرنسا وقضى عدة سنوات في إنجلترا ، حيث تطورت نظرته للعالم. عندما عاد إلى موطنه ، كتب "رسائل فلسفية" اكتسب بفضلها شهرة. الآن يعرف الكثير من هو فولتير. تم تطوير أفكار التنوير ، التي شوهدت في العمل المذكور أعلاه ، لاحقًا من قبل العديد من الأعمال التاريخية والفلسفية.

انتقد فرانسوا النظام الإقطاعي من وجهة نظر العقلانية. أراد الحرية لجميع الناس. كانت هذه الأفكار جريئة للغاية. لقد فهم فولتير نفسه هذا. كانت الأفكار الرئيسية للحرية هي الاعتماد فقط على القوانين ، وهذا سيكون مثاليًا ، كما يعتقد الفيلسوف نفسه. ومع ذلك ، لم يعترف بالمساواة. قال فولتير أنه لا يمكن أن يكون هناك تقسيم بين الأغنياء والفقراء ، وهذا بعيد المنال. واعتبر أن الجمهورية هي أفضل شكل من أشكال الحكم.

كتب فولتير النثر والشعر. دعونا نلقي نظرة على أفضل إبداعاته.

كانديد

يُترجم الاسم إلى "الأبيض المبهر". القصة مكتوبة بالمرارة والسخرية ، حيث يعكس فولتير عالم العنف والغباء والتحيز والقمع. في مثل هذا المكان الرهيب ، عارض الفيلسوف بطله ، صاحب القلب الطيب ، والبلد المثالي - إلدورادو ، الذي كان حلمًا وتجسيدًا لمُثُل فولتير. نُشر العمل بشكل غير قانوني ، حيث تم حظره في فرنسا. هذا العمل هو نوع من الرد على صراع أوروبا مع اليسوعيين. كان الدافع وراء إنشائها

"أورليانز العذراء"

هذه قصيدة كتبها فولتير. تعبر الأفكار الرئيسية للعمل (باختصار بالطبع) عن الأفكار السائدة في العصر الحديث. أثر عمل دقيق ومثير للسخرية ، مشبع بالذكاء ، بفضل أناقة الأسلوب ، على زيادة تطور الشعر الأوروبي.

"قصة تشارلز ملك السويد"

كُتبت هذه التحفة الفنية عن ملكين بارزين في أوروبا (بطرس الأكبر وتشارلز). يصف العمل الصراع بينهما. وصف فولتير السيرة الذاتية الرومانسية للقائد الملك تشارلز ، بطل بولتافا ، بشكل واضح وملون. عمل جدير يمس اعماق الروح. في وقت من الأوقات ، جلب العمل شهرة فولتير.

"أميرة بابل"

العمل الأصلي الذي كان جزءًا من دورة حكايات الفيلسوف. الفكرة الرئيسية: يولد الإنسان من أجل السعادة ، لكن الحياة صعبة ، لذلك عليه أن يعاني.

فولتير: الأفكار الرئيسية ، باختصار حول علاقته بالله

أعطى الفيلسوف في عمله مكانة خاصة للدين. لقد مثل الله كعقل تخضع له قوانين الطبيعة. لا يطلب فولتير دليلاً على وجود الله سبحانه وتعالى. كتب: "وحده المجنون ينكر وجود الله ، والعقل نفسه يؤمن بوجوده". يبدو من غير المعقول للفيلسوف أن العالم كله قد تشكل من تلقاء نفسه ، دون أي فكرة أو هدف. إنه متأكد من أن حقيقة العقل البشري تثبت وجود الله ، الذي أعطانا القدرة على التفكير.

إن الأفكار الفلسفية لفولتير فيما يتعلق بالدين مشكوك فيها ومتناقضة للغاية ؛ فهي بالأحرى إيمان أعمى أكثر من كونها عقلًا. على سبيل المثال ، لماذا تثبت وجود الله إذا كتبت أنه لا يحتاج إلى تأكيد؟ ويشير أيضًا إلى أن الرب خلق الأرض والمادة ، ثم ، على ما يبدو ، مرتبكًا في تفكيره ، يدعي أن الله والمادة موجودان بحكم طبيعة الأشياء.

يخبرنا الفيلسوف في كتاباته أنه لا توجد مدرسة ولا حجج تجعله يشك في الإيمان. هكذا كان تقوى فولتير. تتلخص الأفكار الرئيسية في المجال الديني في حقيقة أن المتعصبين أخطر بكثير من الملحدين ، لأن الأخير لا يضخم "الخلافات الدموية". كان فولتير من أجل الإيمان ، لكنه كان يشك في الدين ، لذلك شاركها لنفسه. الملحدين ، في الغالب ، هم علماء ضالوا ، بدأ رفضهم للدين على وجه التحديد بسبب أولئك المهووسين به ، باستخدام الإيمان لأغراض إنسانية غير صالحة.

في كتاباته ، يبرر فولتير الإلحاد ، رغم أنه كتب أنه يضر بالفضيلة. الفيلسوف على يقين من أن مجتمعًا من العلماء غير المؤمنين سيعيش أكثر سعادة ، لا يسترشد إلا بالقوانين والأخلاق ، من المتعصبين المغرمين بالجنون.

يبقى العقل عند الملحدين ، لأن المتعصبين محرومون منه. لقد كانت قدرة الإنسان على التفكير هي التي كانت دائمًا تقف لصالح فولتير في المقام الأول. لذلك يتعامل الفيلسوف مع الإلحاد على أنه أهون الشرين ، بينما يظل مؤمنًا بالله ، ولكنه شخص يحتفظ بالعقل. قال فولتير: "إذا لم يكن الله موجودًا ، لكان من الضروري اختراعه".

أفكار حول أصل العالم

مادية فولتير ليست كذلك بالمعنى الحرفي. الحقيقة هي أن الفيلسوف يشارك هذا المفهوم جزئيًا فقط. يحاول فولتير في كتاباته التفكير في موضوع المادة ويصل إلى استنتاج حول خلودها ، والذي يتطابق مع آراء الماديين ، لكن فرانسوا ماري لا يشاركهم جميع جوانب تعاليمهم. كما أنه لا يأخذ في الاعتبار المادة الأولية ، حيث أن الله خلقها ، لكن الفضاء الفارغ ضروري لوجود الرب.

فولتير ، الذي تمتلئ اقتباساته بالحكمة ("العالم محدود إذا كان هناك مساحة فارغة") ، يجادل كذلك على النحو التالي: "لذا فقد استقبلت المادة وجودها من سبب عشوائي."

لا شيء يأتي من العدم (فولتير). اقتباسات هذا الرجل تجعلك تفكر. حسب رأي الفيلسوف ، فإن المادة خاملة ، وبالتالي فإن الله هو من يحركها. كان هذا الفكر دليلاً آخر على وجود الرب.

أفكار فولتير (باختصار) أحكامه عن الروح

كما تمسك الفيلسوف بآراء الماديين في هذه الأمور أيضًا. نفى فولتير أن الناس يتكونون من كيانين - الروح والمادة ، المرتبطين ببعضهما البعض فقط بإرادة الله. يعتقد الفيلسوف أن الجسد ، وليس الروح ، هو المسؤول عن الأفكار ، وبالتالي فإن هذه الأخيرة مميتة. قال فولتير بشكل مثير للاهتمام: "القدرة على الإحساس والتذكر والتخيل - هذا ما يسمى الروح". اقتباساته مثيرة للفضول ، وهي تستحق التفكير فيها.

هي الروح الفانية

روح الفيلسوف ليس لها هيكل مادي. وأوضح هذه الحقيقة من خلال حقيقة أننا لا نفكر باستمرار (على سبيل المثال ، عندما ننام). كما أنه لم يؤمن بتناسخ الأرواح. بعد كل شيء ، إذا كان الأمر كذلك ، فعند الحركة ، ستكون الروح قادرة على حفظ كل المعارف والأفكار المتراكمة ، لكن هذا لا يحدث. لكن مع ذلك ، يصر الفيلسوف على أن الروح منحنا إياها الله ، مثل الجسد. الأول في رأيه مميت (لم يثبت ذلك).

هل الروح مادية؟

ماذا كتب فولتير عن هذه القضية؟ لا يهم الفكر ، لأنه ليس له خصائص مشابهة له ، على سبيل المثال ، لا يمكن تقسيمه.

الحواس

المشاعر مهمة جدا للفيلسوف. يكتب فولتير أننا نتلقى المعرفة والأفكار من العالم الخارجي ، والمشاعر هي التي تساعدنا في ذلك. الإنسان ليس لديه مبادئ وأفكار فطرية. لفهم العالم بشكل أفضل ، يلزم استخدام عدة حواس ، كما يعتقد فولتير. استندت الأفكار الرئيسية للفيلسوف إلى معرفة ما هو متاح له. درس فرانسوا المشاعر والأفكار وعملية التفكير. كثير من الناس لا يفكرون حتى في هذه الأسئلة. لا يحاول فولتير أن يشرح فحسب ، بل يحاول أيضًا فهم الجوهر وآلية أصل المشاعر والأفكار.

تأملات في الحياة ومبادئ وبنية الحياة أثارت اهتمام فولتير وأجبرته على تعميق معرفته في هذه المجالات. كانت آراء هذا الرجل تقدمية للغاية بالنسبة للوقت الذي ولد فيه. يعتقد الفيلسوف أن الحياة تتكون من المعاناة واللذة التي وهبها الله. الروتين يوجه تصرفات الناس. قلة من الناس يميلون إلى التفكير في أفعالهم ، وحتى أولئك الذين يفعلون ذلك في "حالات خاصة". غالبًا ما يتضح أن العديد من الإجراءات التي يبدو أنها ناجمة عن العقل والتعليم هي مجرد غرائز للشخص. يبحث الأشخاص على مستوى اللاوعي عن المتعة ، باستثناء ، بالطبع ، أولئك الذين يبحثون عن المزيد من المتعة الدقيقة. يشرح فولتير جميع أفعال الإنسان من خلال حب الذات. ومع ذلك ، لا يدعو فرانسوا إلى الرذيلة ، بل على العكس ، فهو يعتبر الفضيلة علاجًا لأمراض الضمير. يقسم الناس إلى قسمين:

شخصيات تحب نفسها فقط (رعاع كامل).

أولئك الذين يضحون بمصالحهم الخاصة من أجل المجتمع.

يختلف الإنسان عن الحيوانات في أنه لا يستخدم في الحياة الغرائز فحسب ، بل أيضًا الأخلاق والشفقة والقانون. استخلص فولتير هذه الاستنتاجات.

الأفكار الرئيسية للفيلسوف بسيطة. لا يمكن للبشرية أن تعيش بدون قواعد ، لأنه بدون الخوف من العقاب ، سيفقد المجتمع مظهره اللائق ويعود إلى البدائية. لا يزال الفيلسوف يضع الإيمان في المقدمة ، لأن القانون لا حول له ولا قوة ضد الجرائم السرية ، ويمكن للضمير أن يوقفها ، لأنه حارس غير مرئي ، فلا يمكنك الاختباء منه. لطالما شارك فولتير مفاهيم الإيمان والدين ، فبدون الأول لم يستطع تخيل وجود الجنس البشري ككل.

أفكار حول الحكومة

يحدث أن القوانين غير كاملة ، والحاكم لا يرقى إلى مستوى التوقعات ولا يفي بإرادة الشعب. ثم يقع اللوم على المجتمع لأنه سمح بذلك. عبادة الله في شكل ملك ، اعتبر فولتير غبيًا ، والذي كان جريئًا جدًا في ذلك الوقت. قال الفيلسوف إن خلق الرب لا يمكن تبجيله بالتساوي مع الخالق.

هذا ما كان عليه فولتير. الأفكار الرئيسية لهذا الرجل أثرت بلا شك على تطور المجتمع.

تكمن أهمية فولتير في حقيقة أنه كان بلا شك الممثل الرئيسي لفلسفة التنوير في القرن الثامن عشر ، والزعيم الأول في الحركة العقلية التي تميز عصر ذلك الوقت. هكذا نظر إليه معاصروه ، هكذا قيم أنصار حركة التنوير وأعدائه أهميته ، وهكذا أخيرًا ينظر العلم التاريخي الحديث إلى شخصيته. "نعتقد" ، كما عبر كاتب سيرته الذاتية مورلاي بغرور ، "أن Voltairianism في فرنسا لها إلى حد ما نفس الأهمية مثل الكاثوليكية وعصر النهضة والكالفينية" ، لأنها "أحد الأسس التي يستند إليها التحرر العقلي لجيل جديد يقوم ".

جالس فولتير. النحت بواسطة JA Houdon ، 1781

بالطبع ، في تاريخ الفلسفة ، كفرع خاص من المعرفة ، حيث تتألق أسماء أفلاطون وأرسطو ، وبيكون وديكارت ، وسبينوزا وكانط ، وما إلى ذلك ، بالكاد يذكر اسم فولتير - لم يكن لديه المعنى الأصلي للفيلسوف ، لكنه كان مجرد مؤلف أدبي رائع للأفكار التي عبر عنها الآخرون قبله. وبالمثل ، لم يقم فولتير بأي اكتشافات في مجال العلوم الطبيعية ، في تاريخ لا يمكن أن يقف اسمه بجانب الأسماء. كوبرنيكوسالجليل نيوتنإلخ في تاريخ المذاهب السياسية ، أخيرًا ، لا يمكن مقارنته بمعاصريه - مونتسكيو ، روسو ، مابيلي، الفيزيوقراطيين. بشكل عام ، لا تبدو أهمية فولتير كبيرة بالنسبة لنا بشكل خاص إذا أخذنا وجهة نظر أي فرع خاص من المعرفة ، دون استبعاد ، ربما ، وجهة نظر الأدب الجميل ، التي ، على الرغم من كل موهبته ، لم يتصرف كمصلح رئيسي ، ولم يمهد مسارات جديدة. كممثل لما يسمى الكلاسيكية (أو الكلاسيكية الكاذبة) لعب فولتير دورًا بعيدًا عن هذا الدور المهم كما كان في عصره ثنائيوكورنيل وراسين. لكن الوقوف على جنرال لواءمن وجهة نظر تاريخ الثقافة ، يمكن القول أنه لا أحد من معاصري فولتير ، الذين لعبوا الأدوار الأولى في تاريخ الفلسفة والعلوم والأدب ، لم يعبر في نشاطه بشكل كامل وشامل عن روح الثامن عشر ج ، مثل فولتير.

حياته الطويلة (1694 - 1778) - وأصبح كاتبًا مبكرًا ولم يترك النشاط الأدبي حتى نهاية أيامه - تغطي كامل الفترة تقريبًا من نهاية عهد لويس الرابع عشر إلى عشية الفرنسي العظيم. ثورة. إن كتلة ما كتبه ، بالكاد تتناسب مع عشرات المجلدات (طبعة بودوان ، المنشورة في 1824-1834 ، تحتوي على حوالي مائة مجلد ، بينما تتكون المنشورات الأخرى من 70 ، 75 مجلداً ، إلخ) ، تشهد على الطاقة غير العادية لـ يشير عقل فولتير والنجاح الهائل لكتاباته إلى التأثير الذي كان له على المجتمع لعقود. يفسر التنوع الشديد في نشاطه الأدبي من خلال موسوعته الواسعة.

أثر فولتير في المجتمع بطرق عديدة وبطرق متنوعة ، حيث عمل في الأدب شاعرًا وروائيًا وفيلسوفًا ومروجًا لمعرفة التاريخ الطبيعي ، وخبيرًا في الأخلاق والدعاية ، وناقدًا ومؤرخًا أدبيًا ، تاركًا وراءه العديد من القصائد والقصائد ، المآسي ، والروايات ، والقصص ، والأطروحات الجادة ، والمقالات الصحفية ، والنشرات الجدلية ، والأعمال التاريخية ، وما إلى ذلك ، وكل هذا تم تمييزه بواسطة فولتير ليس فقط بختم المعالجة الأصلية للمواد الأيديولوجية ، التي وجدها في الكتب ، ولكن أيضًا بما لا ينضب. الإبداع الشخصي ، ليس فقط بختم عقل واسع ، ولكن أيضًا بموهبة أدبية غير عادية. علاوة على ذلك ، كانت طبيعة قتالية لا تتحمل أي طغيان ، وكانت الضربات التي سقطت من قلم فولتير على أعداء حركة "التنوير" الجديدة دقيقة وقوية بشكل خاص ، وبالتالي فظيعة بشكل خاص.

صحيح ، في الشخصية الشخصية ، في الصفات الأخلاقية لـ "ملك فلاسفة التنوير" كانت هناك أوجه قصور كبيرة جدًا ، غالبًا ما قللت من أهميته وكانت في تناغم سيئ مع عقله الرائع. وضع فولتير ، مثل كل "المستنير" ، الهدف الرئيسي لنشاطه لتحرير العقل البشري ، والكرامة الشخصية للإنسان ، وحقه في التحرر من الاستبداد. الكل في الكل، لم تكن Voltairianism سوى عقلانية ، وجدت تجسيدًا رائعًا في عبقرية الفرد. ومع ذلك ، فإن نتائج تنفيذ أفكار التنوير وفولتير بعد ثورة 1789 تناقض بشكل حاد الأهداف اللفظية التي كتبتها فلسفة القرن الثامن عشر على لافتاتها. في فرنسا ، لم يؤدوا إلى التحرر ، ولكن إلى قمع أكبر للإنسان ، ليس للحرية ، ولكن إلى الطغيان الذي لم يسمع به في التاريخ الوطني ، ليس لاحترام كرامة الإنسان الشخصية ، ولكن إلى السخرية من إذلاله من قبل عصابات المغتصبين. والإرهابيين.

تجلت أهمية فولتير أيضًا في تأثيره القوي على كتاب القرن الثامن عشر الآخرين ، الذين كانوا أصغر منه. روسو ، على سبيل المثال ، يقول بنفسه أن الكتاب الأول الذي أجبره على العمل بجدية وأثار فيه رغبة في العمل العقلي كانت رسائل فولتير الإنجليزية ، وأن مراسلات فولتير مع ولي عهد بروسيا ألهمته برغبة في التطور لنفسه. نفس أسلوب فولتير. وإليكم ما كتبه المستنير ديدرو ، الذي كان أيضًا أصغر من فيلسوف فيرني كثيرًا ، "إذا كنت أسميه أعظم رجل أنتجته الطبيعة على الإطلاق ، فسيكون هناك أناس يتفقون معي ؛ لكن إذا قلت أن الطبيعة لم تنتج أبدًا وربما لن تنتج مثل هذا الرجل الاستثنائي مرة أخرى ، فعندئذ فقط أعداؤه هم من سيتناقضون معي.

هذه هي الطريقة التي تم بها تقييم أهمية فولتير من قبل المعلمين المتشابهين في التفكير معه. بالنسبة لوجهة النظر الموضوعية اليوم ، على مسافة متوازنة من الأحداث والخلافات الأيديولوجية في ذلك الوقت ، يبدو نشاط هذا الرجل العظيم أكثر تناقضًا وغموضًا.

فولتير- أحد الأسماء المستعارة لفرانسوا ماري أرويه - فيلسوف وكاتب بارز ، وأحد مؤسسي عصر التنوير الفرنسي. كان أول من طرح بوضوح مشاكل فلسفة التنوير. كل أعماله مكرسة للنضال العام ضد الاستبداد الإقطاعي والقمع ، مع الدين الرسمي - الدعم الروحي لمجتمع غير عادل وغير إنساني ، من أجل المساواة والحرية والأخوة ، من أجل التقدم الاجتماعي في جميع مجالات الثقافة على أساس الاستخدام الواسع. من السبب.

وجهات النظر الاجتماعية والسياسية

اعتبر فولتير المساواة والملكية والحرية أساسًا لمجتمع عادل. أدان عدم المساواة الاجتماعية للمجتمع الإقطاعي ، واعتمد على فكرة أن الناس بطبيعتهم متساوون. لكن المساواة في تعاليم فولتير لا تنطبق على الملكية: "... من المستحيل ألا ينقسم الناس الذين يعيشون في المجتمع إلى فئتين: الأغنياء الذين يأمرونهم والفقراء الذين يخدمونهم."

بالحرية ، قصد فولتير الحرية الشخصية (العبودية تتعارض مع الطبيعة) ، وحرية التعبير والصحافة ، وحرية الضمير وحرية العمل. أولئك الذين ليس لديهم ممتلكات "سيكونون أحرارًا في بيع عملهم لأفضل دافع. هذه الحرية ستحل محل ممتلكاتهم ". كان فولتير مؤيدًا لمفهوم "الحكم المطلق المستنير" ، والذي بموجبه يمكن تنفيذ الإصلاحات التقدمية - إدخال قوانين "طبيعية" - من قبل ملك مشبع بأفكار فلسفة التنوير. بعد زيارة إنجلترا ، بدأ فولتير ينجذب إلى مفهوم "الملكية الدستورية" ، "حيث يكون الحاكم المطلق إذا أراد فعل الخير ، ولكن يديه مقيدتان إذا كان يخطط للشر".

انتقاد الدين والكنيسة

أظهر فولتير ما جلبه التعصب الديني الشرير للناس: اضطهاد "الوثنيين" ، الزنادقة ، إبادة السكان الأصليين ، الحروب الصليبية ، محاكم التفتيش. كتب أن تاريخ الدين "سلسلة متواصلة من الفتنة والخداع والقمع والاحتيال والعنف والقتل" تثبت أن الإساءة ليست عرضية ، ولكنها "تتعلق بجوهر الموضوع" ، لذلك من الضروري أن نتشارك معًا. "سحق الحشرات!".

لكن إدانة فولتير للتعصب الديني لا تنفصل عن تأكيد مبدأ الحرية الدينية. لقد رأى أهم مهمة للفلسفة في النضال من أجل التغلب على العداء القومي ، ودعا الناس من مختلف الأديان إلى الوحدة الأخوية ، واعتبر الحرب أعظم شر.

الربوبية

لكن فولتير عارض الإلحاد أيضًا: "الإلحاد والتعصب وحشان يمكنهما التهام المجتمع". في نظرته للعالم ، كان فولتير ربوبية. الربوبية هي مرحلة انتقالية من اللاهوت إلى الإلحاد. على هذا الطريق سيذهب أتباع فولتير ، الفلاسفة الماديون. دافع فولتير بالفعل عن الأفكار المادية ، وأنكر الأفكار الفطرية وخلود الروح. لقد اعتبر أن الوعي هو وظيفة من وظائف الجسد ، على الرغم من أن الله منحه له.

ما هي أسباب ربوبيه فولتير؟ السبب الأول نظري. كونه من أتباع فلسفة د.لوك ، انتقد فولتير الميتافيزيقيا - الفلسفة ، التي تُفهم على أنها فهم تأملي للمبادئ الأولى للوجود. هو نفسه يعتقد أن "كل المعرفة تعطينا فقط بالتجربة". يجب أن يعتمد الفلاسفة في فهم العالم على إنجازات العلوم ، وفي المقام الأول العلوم الطبيعية. قوانين الطبيعة ، كما يعتقد فولتير ، بعد نيوتن ، ثابتة. نشأ الكون على الفور بالشكل الذي يوجد به الآن ، وذلك بفضل نشاط "العقل الأعلى" ، "عالم الرياضيات الأعلى (Geometer)" ، "الميكانيكي الأعلى" ، أي الله.

السبب الثاني لربوبية فولتير أخلاقي. "لو لم يكن الله موجودًا ، لكان لابد من اختراعه". "من مصلحة البشرية جمعاء أن يكون هناك إله يعاقب من لا يقدر على قمع العدالة البشرية". هذا ضروري لممثلي الطبقات الاجتماعية الدنيا ، الذين يجب حماية الملكية الخاصة منهم ، ولممثلي السلطات ، لأن "الإلحاد وحش خطير للغاية عندما يكون في من هم في السلطة". من خلال الدين الطبيعي ، فهم فولتير "مبادئ الأخلاق المشتركة للبشرية جمعاء". دعا الفاسقين بالملحدين ، لذلك تم إدراج الباباوات الذين ارتكبوا الفظائع في عددهم.

الطبيعة الاجتماعية للإنسان والأخلاق

"إن غريزة الرجل ، التي تقوى بالعقل ، تجذبه إلى المجتمع وكذلك إلى الطعام والشراب". ليس المجتمع هو الذي يفسد الإنسان ، بل على العكس من ذلك ، "الابتعاد عن المجتمع". رأى فولتير المقياس الوحيد للأخلاق ليس في تحسين الذات الشخصية من أجل الله ، ولكن في الفائدة التي يمكن أن يجلبها الشخص للمجتمع من خلال أنشطته.

كان فولتير في البداية من أتباع "نظرية التفاؤل" ليبنيز - "كل شيء جيد". ولكن بعد زلزال لشبونة في عام 1755 ، والذي أدى إلى عدد كبير من الضحايا ، تساءل عن ثيودسي لايبنيز. لقدرة الله المطلقة حدود. لم يستطع ترتيب العالم بطريقة لا يوجد فيها شر. مهمة الإنسان هي تحسين هذا العالم من خلال عمله ، "... تحتاج إلى زراعة حديقتك."

فاز فولتير بالسلطة الحصرية لـ "الملك غير المتوج" للرأي العام الذي تشكل خلال عصر التنوير. هو ، بحسب بيلينسكي ، "بأداة السخرية أخمد نيران التعصب والجهل في أوروبا". لقد أكد التاريخ العديد من أفكار الفيلسوف. إن انتصار الرأسمالية ، والتقدم العلمي والتكنولوجي المرتبط بها ، جعل الناس يتجاوزون حدود الضيق القومي وخلق ظروفًا لتوحيد البشرية. لكن النضال ضد عدم المساواة الاجتماعية والوطنية والتعصب الديني وخطر الحرب لا يزال قائما. في عصرنا ، هناك دعوة أكثر فأكثر لحل النزاعات بالوسائل السلمية على طاولة المفاوضات. إن الكفاح التربوي من أجل تربية ثقافة روحية تقود الناس إلى التفاهم ، وبالتالي إلى وقف العداء ، أصبح ضروريًا بشكل متزايد.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

نشر على http://www.allbest.ru/

1. التنوير الفرنسي. فرانسوافولتير

يعد عصر التنوير أحد أكثر عصر التنوير إشراقًا في تطور فلسفة وثقافة البشرية. بدايتها مرتبطة بعام 1718 ، عندما تم تنفيذ أول إنتاج لمأساة "أوديب" لفولتير في باريس.

لفهم أسباب الارتفاع الحاد في أهمية العلوم الفلسفية ، يجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار خصائص ذلك الوقت.

حدثت أول ثورات برجوازية - هولندا وإنجلترا.

في بداية القرن الثامن عشر ، بدأت الثورة الصناعية - الانتقال من العمل اليدوي إلى العمل الآلي ، من المصنع إلى المصنع ، مما أدى إلى تحول المجتمع الزراعي إلى مجتمع صناعي. من السمات المميزة للثورة الصناعية النمو السريع لقوى الإنتاج على أساس صناعة الآلات واسعة النطاق وتأسيس الرأسمالية كنظام اقتصادي عالمي مهيمن. بدأت الطبقة العاملة في الظهور ، وظهرت طبقة من الملاك ، بدأت في التنافس مع ممثلي النبلاء.

تلقى العلم دفعة جديدة - ما عليك سوى سرد المجالات الرئيسية للعلوم

تطور الرياضيات العملية - إسحاق نيوتن ، الفيزياء والكيمياء - روبرت بويل ،

الميكانيكا والهيدروليكا - بليز باسكال ، العلوم الطبيعية - فرانسيس بيكون. حدثت ثورة علمية ، نتج عنها نقل العلم إلى مسارات أكثر عملية ، على سبيل المثال ، بدأ العلوم التصويرية في التعامل ليس فقط مع النجوم البعيدة ، ولكن أيضًا مع المشكلات الأرضية.

بالطبع ، لم تستطع الفلسفة كعلم أن تنحى جانباً ، واستبدل عصر النهضة عصر التنوير. حصلت على مثل هذا الاسم بسبب حقيقة أن ممثليها حاربوا الكنيسة ، ودمروا الأفكار الراسخة عن الله والعالم المحيط والإنسان ، ونشروا علانية أفكار البرجوازية الناشئة ، وفي النهاية أعدوا أيديولوجيا الثورة الفرنسية الكبرى عام 1789 -1794.

في عصر التنوير ، كان هناك رفض للنظرة الدينية للعالم ومناشدة للعقل كمعيار وحيد لمعرفة الإنسان والمجتمع. لأول مرة في التاريخ ، أثيرت مسألة الاستخدام العملي لإنجازات العلم لصالح التنمية الاجتماعية. التنوير فولتير قصيدة فلسفية

الاتجاهات الفلسفية الرئيسية:

1. الربوبية - (من lat. deus - god) - اتجاه ديني وفلسفي يعترف بوجود الله وخلق العالم بواسطته ، لكنه ينكر معظم الظواهر الخارقة للطبيعة والصوفية والوحي الإلهي والعقائد الدينية. تقترح الربوبية أن العقل والمنطق ومراقبة الطبيعة هي الوسيلة الوحيدة لمعرفة الله ومشيئته. الله يخلق العالم فقط ولم يعد يشارك في حياته.

ممثلو هذا الاتجاه: فولتير ، مونتسكيو ، روسو - انتقد وحدة الوجود (تحديد الله والطبيعة) ، ورفض إمكانية تدخل الله في عمليات الطبيعة وشؤون الناس

2. الإلحادية - المادية: Mellier، La Mettrie. رفض ديدرو وهلفتيوس وهولباخ أنفسهم فكرة وجود الله بأي شكل من الأشكال ، وأوضحوا أصل العالم والإنسان من المواقف المادية ، في مسائل المعرفة فضلوا التجريبية ، أي. معرفة علمية. نشأت المادية الجدلية ، وكذلك الماركسية ، لاحقًا من هذا الاتجاه.

3. اليوتوبيا الاشتراكية (شيوعي): بابوف ، أوين ، وسان سيمون - تعاملوا مع مشكلة تطوير وبناء مجتمع مثالي قائم على المساواة والعدالة الاجتماعية.

يتميز جميع فلاسفة عصر التنوير بفكرة إعادة تنظيم الحياة على أساس معقول. سعى علماء من نوع جديد إلى نشر المعرفة وتعميمها. لا ينبغي أن تكون المعرفة ملكًا حصريًا لعدد قليل من الأشخاص ، ومبتدئين ومتميزين ، بل يجب أن تكون متاحة للجميع وتكون ذات فائدة عملية.

كانت مبادئ التنوير أساس إعلان الاستقلال الأمريكي والإعلان الفرنسي لحقوق الإنسان والمواطن.

كان للحركة الفكرية في هذا العصر تأثير كبير على التغييرات اللاحقة في الأخلاق والحياة الاجتماعية لأوروبا وأمريكا ، والنضال من أجل الاستقلال الوطني ، وإلغاء العبودية ، وصياغة حقوق الإنسان. بالإضافة إلى ذلك ، فقد زعزعت سلطة الطبقة الأرستقراطية وتأثير الكنيسة على الحياة الاجتماعية والفكرية والثقافية.

العالم الفرنسي هو أحد مؤسسي فلسفة التربية

فرانسوا ماري أرويه ، الذي أخذ الاسم المستعار فولتير. سنوات حياته: 1694-1778.

هو ابن مسؤول حكومي ، درس في الكلية منذ الصغر ، درس اللاتينية ، أعده والده للفقه ، الشاب أرو ، لم يكن فولتير بعد ، فضل الأدب. كان شاعرا في البلاط ، وكتب قصائد تمجد الأرستقراطيين. عندما كان عمره يزيد قليلاً عن 20 عامًا ، اختار فرانسوا ماري أرويه اسمًا مستعارًا أدبيًا لنفسه وأصبح فولتير. بالفعل في شبابه المبكر ، حقق فولتير شعبية غير عادية في المجتمع الباريسي الأنيق. أذهل عقله وموهبته محاوريه ، كما كان ذكيًا بشكل غير عادي. تم الاستشهاد على نطاق واسع بأفكاره السامة ، وتم عرض مسرحياته في المسارح التي بيعت بالكامل لفترات طويلة ، وسرعان ما بيعت كتبه.

بسبب القوافي الساخرة ، انتهى به المطاف في الباستيل ، وتم إطلاق سراحه ، وأرسل إلى هناك مرة أخرى في مبارزة ، ثم أطلق سراحه مرة أخرى ، ولكن بشرط أن يغادر فرنسا. غادر إلى إنجلترا عام 1726 وعاش هناك لمدة 3 سنوات.

بالعودة إلى فرنسا ، نشر فولتير انطباعاته باللغة الإنجليزية تحت عنوان رسائل فلسفية ؛ تمت مصادرة الكتاب (1734) ، وسجن الناشر في الباستيل ، وفر فولتير إلى لورين ، حيث وجد مأوى مع ماركيز إميلي دو شاتيليه.

يجب أن يقال عنها بشكل خاص ، لقد أصبحت مصدر إلهامه ، مصدر إلهامه.

في عام 1734 ، في روان ، تعرض فولتير لهجوم من قبل العديد من اللصوص ، ولكن تم إنقاذه من السرقة ، وربما من الموت من قبل متسابق يمر على حصان - كانت إميلي دو شاتيليه ، عالمة الرياضيات والفيزياء الفرنسية. ذكرت أن فولتير هو الشخص الذي تحتاجه وعرضت العيش معًا. عاشوا لمدة 15 عامًا في قلعة سيري ، التي كانت ملكًا لزوجها الذي لم ينتبه إلى الشذوذ الصغير لزوجته.

بعد فترة وجيزة من الانتقال إلى السير ، أعاد الماركيز بناء القلعة جزئيًا بناءً على طلب فولتير وبأمواله. ظهر جناح جديد في سيرا ، يضم معملًا للعلوم الطبيعية ومكتبة. أجرى إميلي وفولتير بحثًا جسديًا ، في مسرح صغير مجهز تحت سقف القلعة ، تم عرض مسرحيات فولتير. أصبح Siré مكانًا للقاء الكتاب وعلماء الطبيعة وعلماء الرياضيات. هنا في 1736 - 1737 كتب فولتير ، على حد قوله ، بمساعدة إميلي دو شاتيليت "عناصر فلسفة نيوتن". بشكل عام ، كتب فولتير أفضل كتبه الأدبية والفلسفية في قلعة سيري.

في عام 1746 ، تم تعيين فولتير شاعرًا في البلاط ومؤرخًا للملك لويس ، ولكن بعد أن أثار استياء ماركيز دي بومبادور ، قطع علاقته بالبلاط. استقر فولتير ، بدعوة من الملك البروسي فريدريك الثاني ، في برلين ، بسبب الاشتباه دائمًا في عدم موثوقيته السياسية ، وعدم شعوره بالأمان في فرنسا ، لكنه سرعان ما تشاجر معه واستقر في سويسرا ، حيث اشترى منزلاً هناك في مدينة فيرن.

عاش فولتير هناك لمدة عشرين عامًا ، وكتب أعمالًا أدبية وفلسفية ، ومراسلة القادة الفكريين الأوروبيين ، واستقبل الزوار.

على وجه الخصوص ، اتصلت به تسارينا كاثرين الثانية ، التي تحدثت معه باللغة الفرنسية واشتكت ، "يا للأسف أنك لا تتحدث الروسية ، لأنها تمكنت من نقل أفكارك بمهارة أكبر!"

كل هذه السنوات ، لم ينخفض ​​حجم عمله. لقد كان كاتبًا غزير الإنتاج بشكل خيالي. تشغل جميع كتاباته أكثر من 30 ألف صفحة. وهي تشمل القصائد الملحمية والقصائد الغنائية والرسائل الشخصية والنشرات والروايات والقصص القصيرة والمسرحيات والكتب الجادة في التاريخ والفلسفة.

في عام 1778 ، في سن الثالثة والثمانين ، عاد إلى باريس لحضور العرض الأول لمسرحيته الجديدة إيرين. حشود من الناس وصفقت له على أنه "الشيخ العظيم" في عصر التنوير الفرنسي. زاره المئات من المعجبين ، بمن فيهم بنجامين فرانكلين. لكن حياة فولتير سرعان ما انتهت. في 30 مايو 1778 ، توفي في باريس. بسبب مناهضة رجال الدين الصريحين ، لا يمكن دفنه في المدينة وفقًا للعادات المسيحية ، ولكن بعد ثلاثة عشر عامًا ، حفر الثوار الفرنسيون المنتصرون رفات رجل عظيم وأعادوا دفنه في البانثيون في باريس

2. آراء فولتير حول الإنسان والدين والدولة

تشكلت نظرة فولتير للعالم في سنوات شبابه ، عندما كان في المنفى ، في إنجلترا ، وبعد ذلك ، لم تتغير قواعد حياته هذه أبدًا ، حتى الأيام الأخيرة.

تحظى أفكار فولتير حول الإنسان والدين والدولة باهتمام كبير ، سواء من وجهة نظر توصيفه كشخص أو من وجهة نظر تحليل ودراسة العلاقات الاجتماعية.

فولتير عن الرجل.

يشرح فولتير جميع تصرفات الأشخاص الذين يحبون الذات ، والتي "ضرورية للإنسان مثل الدم المتدفق في عروقه" ، ويعتبر مراعاة مصالحه هو محرك الحياة. إن احترامنا لذاتنا "يخبرنا باحترام احترام الذات لدى الآخرين. يوجه القانون حب الذات هذا ، والدين يكمله.

فولتير مقتنع بأن كل شخص لديه حس اللياقة "في شكل بعض الترياق لجميع السموم التي تسمم بها ؛ ولكي نكون سعداء ، ليس من الضروري على الإطلاق الانغماس في الرذائل ، بل على العكس ، من خلال قمع رذائلنا ، نحقق السلام ، وهو دليل مريح على ضميرنا ؛ بالاستسلام للرذائل ، نفقد السلام والصحة.

يقسم فولتير الناس إلى فئتين: "أولئك الذين يضحون بأنانيتهم ​​من أجل مصلحة المجتمع" و "الرعاع الكاملون ، في حب أنفسهم فقط".

بالنظر إلى الشخص ككائن اجتماعي ، كتب فولتير أن "الإنسان ليس مثل الحيوانات الأخرى التي لديها غريزة حب الذات فقط" ، لأن الشخص "الإحسان الطبيعي هو أيضًا خاصية مميزة ، لا تُرى في الحيوانات"

ومع ذلك ، غالبًا ما يكون حب الشخص لنفسه أقوى من الإحسان ، ولكن في النهاية ، فإن وجود العقل في الحيوانات أمر مشكوك فيه للغاية ، أي "عطايا (الله) هذه: العقل ، الحب للذات ، حسن النية تجاه الأفراد من جنسنا البشري ، فإن احتياجات الشغف هي الوسائل التي أنشأنا بها المجتمع ".

فولتير على الدين.

عارض فولتير بشدة الكنيسة الكاثوليكية ، ضد فظائع رجال الدين والظلامية والتعصب. لقد اعتبر الكنيسة الكاثوليكية بمثابة العائق الرئيسي لكل تقدم ، وكشف بجرأة عقائد الكنيسة وسخر منها ، والمذهب المدرسي المثير للشفقة الذي قدمه رجال الدين للشعب. في موقفه تجاه الكنيسة الكاثوليكية ، كان فولتير غير قابل للتوفيق. كل كلمة له كانت مشبعة بروح القتال. وطرح في محاربة الكنيسة الكاثوليكية شعار "اسحق الزواحف" داعياً الجميع لمحاربة "الوحش" الذي يعذب فرنسا.

الدين ، من وجهة نظر فولتير ، هو خداع فخم مع الأنانيين ، يصف فولتير الكاثوليكية بأنها "شبكة من أكثر الخداع المبتذلة التي يتألف منها أناس أذكياء".

كان فولتير دائمًا سلبيًا للغاية بشأن المتعصبين الدينيين. مصدر التعصب هو الخرافات ، يصبح الشخص الخرافي متعصبًا عندما يتم دفعه إلى أي شرير باسم الرب. "أكثر الناس غباءً وشرًا هم أولئك الذين يؤمنون بالخرافات أكثر من غيرهم". الخرافة بالنسبة لفولتير هي مزيج من التعصب والظلامية. اعتبر فولتير أن التعصب شر أعظم من الإلحاد: "التعصب كارثي أكبر ألف مرة ، لأن الإلحاد لا يلهم المشاعر الدموية على الإطلاق ، لكن التعصب يثيرها ؛ الإلحاد يعارض الجرائم ولكن التعصب يسببها. يعتقد فولتير أن الإلحاد هو نائب لبعض الأشخاص الأذكياء ، وأن الخرافات والتعصب من رذيلة الحمقى.

ومع ذلك ، في القتال ضد الكنيسة ورجال الدين والدين ، كان فولتير في نفس الوقت عدوًا للإلحاد ، وكرس فولتير كتيبه الخاص Homélie sur l "athéisme" لانتقاد الإلحاد البدائي.

كان فولتير ، بقناعاته ، ربوبية. الربوبية - (من اللات. تقترح الربوبية أن العقل والمنطق ومراقبة الطبيعة هي الوسيلة الوحيدة لمعرفة الله ومشيئته. الله يخلق العالم فقط ولم يعد يشارك في حياته.

الربوبية تقدر عاليا العقل البشري والحرية. تسعى الربوبية إلى التوفيق بين العلم وفكرة وجود الله ، وليس معارضة العلم والله.

لا يرفض فولتير بأي حال من الأحوال الدين والتدين على هذا النحو. كان يعتقد أن الدين المتحرر من طبقات الظلامية والخرافات هو أفضل طريقة للسيطرة على الأيديولوجية الاجتماعية. أصبحت كلماته مجنحة: "لو لم يكن الله موجودًا ، لكان لابد من اختراعه".

فولتير على الدولة

يعتقد فولتير أن الدولة يجب أن تلبي احتياجات العصر ، ويمكن أن تعمل في أشكال تنظيمية مختلفة.

تكمن ازدواجية أحكام فولتير في أنه كان معارضًا للاستبداد ، ولكن في الوقت نفسه لم تكن لديه أفكار أخرى لإدارة المجتمع. لقد رأى مخرجًا في إنشاء الحكم المطلق المستنير ، نظام ملكي قائم على "الجزء المثقف" من المجتمع ، على المثقفين ، على "الفلاسفة". سيكون هذا هو النظام السياسي الحالي إذا ظهر ملك "متنور" على العرش الملكي.

كونه في منفى آخر ، يعيش في برلين ، عبر فولتير ، في رسالة وجهها إلى الملك البروسي فريدريش ، عن وجهة نظره على النحو التالي: "صدقني أن فقط أولئك الذين ، مثلك ، بدأوا بتحسين أنفسهم من أجل التعرف على الناس ، بالحب ، كانوا حكامًا جيدين حقًا. للحقيقة ، مع النفور من الاضطهاد والخرافات ... لا يمكن أن يكون هناك صاحب سيادة ، يفكر بهذه الطريقة ، لن يعيد العصر الذهبي لممتلكاته .... أسعد وقت عندما يكون الحاكم فيلسوفًا.

لكن التعليم والحكمة فقط لا تستنفد مجموعة الصفات الضرورية لملك "متنور". يجب أن يكون أيضًا صاحب سيادة رحيم ، يستمع إلى احتياجات الناس ورعاياه. "الملك الجيد هو أفضل هدية يمكن أن تقدمها السماء للأرض." أراد فولتير أن يعتقد أن مؤسسات الدولة الاستبدادية لم تدم بعد على فائدتها ويمكن أن تتغلب على أسسها الاجتماعية والاقتصادية والقانونية والأيديولوجية بمجرد أن يبدأ مستبد أخلاقي ذو خبرة عالية في حكم البلاد.

بالطبع ، كانت وجهة النظر هذه ساذجة ، حتى أن فولتير نفسه ربما يكون قد فهم استحالة مثل هذا الحكم المطلق. لذلك ، بعد فترة تشاجر مع فريدريك وأجبر على الفرار من هناك.

تحدث فولتير كثيرًا في السنوات الأخيرة من حياته عن الجمهورية. حتى أنه كتب في عام 1765 مقالاً خاصاً بعنوان "الأفكار الجمهورية". لكن مرة أخرى ، كان يعتقد أن رئيس الجمهورية يجب أن يكون ، إن لم يكن الملك ، هو القائد الوحيد ، باستخدام آليات الهيكل الجمهوري لتعكس تطلعات جميع قطاعات المجتمع.
يجب أن يقال أن هذه الأفكار هي التي شكلت أساس الجمهوريتين الفرنسيتين الأولى والثانية. والآن ، في الوقت الحاضر ، التركيبة الصحيحة ، التوازن بين الحكومة الجمهورية والقيادة الفردية هو أساس قوة الدولة

وفقًا لوجهات النظر الاجتماعية ، فإن فولتير هو مؤيد لعدم المساواة. يجب تقسيم المجتمع إلى غني وفقير. هذا ما يعتبره محرك التقدم.

3. قصيدة فولتير

الكيميراس التي فتنتني ذات مرة

ليس لديهم سيطرة على روحي.

لقد تخلت عنهم - أصبحوا غير مبالين بي

الاعتراف بالجمهور ورحمة الملوك.

سراب الخلود؟ مثل السراب في الصحراء.

اليوم هو اليوم أجمل مما هو عليه الآن.

تقترب الحياة من نهايتها وكل يوم هو لي الآن

ينيرها شعاع الحرية.

منزل فولتير في فيرن

كتاب فولتير ونشره - مراسلات كاترين معه

فولتير والماركيز إميلي دو شاتليه. قلعتهم مولى

قبر فولتير في البانثيون في باريس

فولتير في الفن:

نحت هودون في المحبسة

يحتوي متحف Hermitage على 7 لوحات مختلفة مخصصة لفولتير ، إحداها هي Jean Hubert "Voltaire Taming the Horse"

في المجموع هناك حوالي مائة لوحة تصور فولتير

سلفادور دالي "سوق الرقيق" - معنى الصورة هو أن فولتير موجود بشكل غير مرئي في كل مكان.

من لم ير فولتير ، إليك القليل من المساعدة!

استضافت على Allbest.ru

...

وثائق مماثلة

الخصائص العامة والمشاكل الرئيسية لفلسفة التنوير الفرنسي وتوجهه المناهض لرجال الدين. الربوبية كعقيدة تفكير حر ضد التعصب الديني والكنيسة المسيحية. مفاهيم الإنسان والمجتمع في أعمال مفكري العصر.

ورقة المصطلح ، تمت إضافة 03/11/2011


الخلفية الثقافية التاريخية والأفكار الرئيسية لفلسفة التنوير. مشاكل الفلسفة الفرنسية في عصر التنوير في وجهات نظر ف. فولتير وج. روسو. المادية الفرنسية: عقيدة الطبيعة ونظرية المعرفة ووجهات النظر الإلحادية.

الملخص ، تمت الإضافة 06/29/2010


فولتير ، مونتسكيو كمؤسسي عصر التنوير الفرنسي. صورة الطبيعة والمعرفة. الميتافيزيقيا في النظرة العالمية لعالم التنوير الفرنسي. دور عمل فولتير في تطوير الفلسفة. Helvetius كممثل للإلحاد الفرنسي في القرن الثامن عشر.

العرض التقديمي ، تمت إضافة 12/17/2011


تشكيل نظريات تربوية لمفكري عصر التنوير. سيرة د. لوك ، أعماله ، تعاليمه ، بالإضافة إلى تحليل لآرائه حول طبيعة وموثوقية المعرفة ، وآفاق تطوير نظام الحكم ، وجهات النظر التربوية.

الملخص ، تمت الإضافة في 12/20/2009


الإرث الفلسفي للمفكرين اللامعين اليونان القديمةأفلاطون وأرسطو. اختلاف الفلاسفة في الميتافيزيقيا. وجهات نظر حول المجتمع والدولة. وجهات نظر يوتوبية لأفلاطون عن الحالة المثالية. نظرية المعرفة ووجهات النظر الأخلاقية للفلاسفة.

الملخص ، تمت الإضافة في 12/26/2016


التعرف على الخلفية التاريخية لظهور عصر التنوير وفترة عصره. دراسة الأفكار الرئيسية للتنوير الأوروبي. فولتير ، ديديروت ، جيه لا ميتري ، ج. روسو كممثلين عن تلك الفترة ، مساهمتهم في العلوم الفلسفية العالمية.

الملخص ، تمت إضافة 05/20/2014


إشكالية نشوء الإنسان وتطوره وجوهره وخصائص آرائه. آراء مختلفة عن أصل الإنسان. أتباع تشارلز داروين ، وجهات نظرهم حول مشكلة أصل البشرية. خصائص وجهة نظرهم وجوهرها.

الملخص ، تمت الإضافة في 02/22/2009


دور الفلسفة في حياة الإنسان. النظرة إلى العالم كطريقة للإدراك الروحي للبيئة. الجدل والميتافيزيقيا هما الطريقتان الرئيسيتان للفلسفة. مفاهيم الموقف والنظرة للعالم. وجهات النظر الفلسفية حول جوهر وأنماط تطور الثقافة.

الاختبار ، تمت الإضافة 06/07/2009


الفكر التاريخي والفلسفي لعصر التنوير الألماني. عمل كانط باعتباره ذروة الفكر الفلسفي لعصر التنوير. آراء جوته التاريخية. مناظر تاريخية عامة لشيلر. المفهوم التاريخي لهيردر. صعود الأدب اليعقوبي في ألمانيا.

الملخص ، تمت الإضافة في 10/23/2011


دراسة وجهات النظر الفلسفية لأفلاطون وأرسطو. خصائص وجهات النظر الفلسفية لمفكري عصر النهضة. تحليل تعاليم أ. كانط حول القانون والدولة. مشكلة الوجود في تاريخ الفلسفة ، نظرة فلسفية للمشاكل العالمية للبشرية.